「揭弊保護」立法的些許感想

我國《揭弊者保護法草案》自2012年8月委託政大李聖傑老師進行研究迄今，幾經行政院、立法院、法務部、廉政署等單位之研擬、協商、決議、修正、審查，法務部終於今年三月四日以「第15版」送交行政院審查，至於行政院何時會有結果，就得看行政院的效率如何而定，然而經過十年持續不斷的修訂，也顯現出該法所牽涉的層面，需要極為謹慎的字斟句酌！

依據法務部廉政署所公開之最新資訊（發佈於去年八月八日，確定當為舊版），可見之《揭弊者保護法草案》總計十九條，而所謂之「弊案」，則定義於該法第三條之中，共有八項，其中第六項之下又有十四款違規行為之態樣！另據行政院網站所揭漏之草案內容（不確定版次），第三條所列之弊案共計八條，其中第七項、第八項分別以附表一、附表二列明所謂之「公告之犯罪、處以罰鍰之違規行為、應付懲戒之行為」，附表所涵蓋之法律規範甚廣，共四十三項法令、法規，足見該法所欲「揭弊」之內容與打擊之不法對象既深且廣。

至於對揭弊者之保護條文，則列於該法第七條，除法院之行政程序如舉證責任倒置等外有利條款外，特別著重於保護揭弊者之「工作權」，包括「禁止不利於當事人之措施」、「回復原狀」、「損害賠償請求權」、「待業補償金」、「禁止揭弊款約定無效」等等。訂定這些法條所欲得到之法律效果，其目的當在於提供揭弊者應有之保護，以及一但遭受「不利對待」時，可以獲致必要之工作保障及損害賠償。雖如此，除非絕絕對對的必要，又有多少人願意走這一趟可以預期費時甚長的法律程序，而讓自己陷於「訟累」甚至「工作困擾」之中？

且讓時間回到王安石變法的年代！那時王安石大力推動《青苗法》，但下屬的執行單位，總會變出花樣做出違背該法本意的事，於是原本要貸給農民的「常平錢」（即是貸予農民用於青苗的貸款），下屬州縣竟然敢「不出本錢」卻向百姓討要利息這樣荒誕的事！這件事透過諫官李常傳達到了宋神宗的耳中，宋神宗於是詰問王安石何以如此，王安石聽聞後便要求李常告知是發生在哪些州縣的事，還要李常告知該州縣官的名字（所謂「具官吏主名」）。李常以諫官體制之故，不願揭露官吏的名字，於是被貶為管理書籍的「校理」閒官，然後外放華州當個通判！

李常是國家的諫官，基於職責，本就該無話不說，但宋神宗還是選擇支持了王安石，李常的職務也就不得不變動了！而變動的理由顯然就是「隱匿」甚至「說謊」，因為李常就是不願提供發生不出本錢卻索討利息的州縣官姓名。試問：李常在「上與安石如一人」的政治現實環境下，揭弊真有用嗎？王安石要求確認是哪些州縣又有錯嗎？匿名檢舉不對嗎？而具名檢舉又真的有用嗎？檢舉事件，一但牽涉到具有權力的當權者，若如果沒有更高權利者的支撐，替自己帶來的，可能沒有什麼好處。顯然，鼓勵事後的揭弊，還不如慎選官吏及謹慎施政來的對國家、對人民有利。

回想1949年那個動盪的年代，台大學生李玉成因「檢舉」同學于凱，竟然遭到校長傅斯年與訓導主任鄭通和「開除學籍」的處分！結果，雖經議會、立委的多方疏通，當事人的多方陳情，甚至連老總統也接見了李玉成，但最後接替傅斯年的校長錢思亮，硬是依舊以「違反校規」為由，沒有讓李玉成復學。而于凱，最後也因政治因素為當局所抓補，最終成為六張犁亂葬崗中的一員！李玉成這個檢舉的代價，牽涉政治，牽扯兩岸，牽扯人事傾軋，牽涉校方的堅持，於是李玉成的復學希望最終成了無奈的犧牲品，但這段特別的歷史也永遠印記在下一代的記憶之中！請聽其女李芸玫在瞭解父親所遭遇的對待後，重溫父愛的講述，那是一段含著淚水與愛的心痛過往。試問：檢舉、揭弊、吹哨，真是一部法律可以解決的嗎？

曾經，有一個叫做「最高法院檢察署特別偵查組」的單位，其功能係在於「專責偵辦中華民國總統、中華民國副總統及五院院長、立法委員等中央政府高層官員貪污或重大經濟舞弊案」，於是在轟轟烈烈的辦過扁家密帳以及林益世受賄等案後，這個在2007年4月成立的「特偵組」，經過政黨輪替，於2017年1 月為蔡政府所裁撤，有如曇花一現，一現十年！然而隨政治氛圍的變化以及人民對清明政治的期待，「特偵組」三字在今年總統大選時再度浮上檯面，「恢復特偵組」成為候選人的政見之一，其目的即是在「查弊」，而且是察「大弊」，但這個政見隨當事人之落選而無法成就。如果本以「揭弊」為目的的特偵組都無法恢復，那一部《揭弊者保護法》，又可以產生多大的揭弊功能？

大家想像一下王安石當時面詰李常，要求出示州縣官姓名時的「畫面」，也試著感受一下李玉成檢舉于凱後，為學校退學求助復學無門的「辛酸」！在《揭弊者保護法草案》第十五版送達行政院重新審查的當下，你若是那個知道弊案的人，會有多少所謂的「道德勇氣」去做揭弊的行為？又能否承受揭弊後可能的不利結果？試問：「偵察不公開」有多少是真的不公開的？牆，豈真能不透風？偵察過程，知道的人一定不會僅止於「四知」而已。

具名陳述本就是困難的事，因為發生在網路世界中「肉搜」，以及「鍵盤俠」、「酸民」的大量攻擊下，眾口爍金確實難以自明，因此才會發生「匿名發表」，這種夏學理教授稱之為「不樂見之慣見」結果。如果匿名已成常態，某些因涉及行刑事罪名所以要求具名檢舉的法令、法規，又真有多少人願意直接「驗明正身」的揭露自己？揭露自己的風險到底有多大？試問法律的保護又真的足夠嗎？就算足夠，當事人若想想公開自己身份的壓力，會有能力承受嗎？

美國總統選舉時的「水門案」發生於1972年6月，但一直到2005年5月，這名揭發竊聽案的「深喉嚨」才正式為社會所知曉！這超過三十年的隱匿，是為了什麼？答案大家應該不問可知。而我國的社會環境、政治制度、國民的法學素養都到位了嗎？還是，這就是打開潘朵拉盒子的必經之途？特偵組的檢察官，當年不都受人厚誣而不能自明？而依法審理扁案的法官，又何嘗不是為許多如今顏色正確的人所深深不諒解？每個人都有自己的看法，也都可以有政治立場，但「法」即是規範，可以有一定之量刑基準，但除法有規範外，不當因面對之人而有異，否則準繩既失必致紛亂。

只不知匿名「風聞言事」的時代，又要來了嗎？抑或，這個「廣開言路」的歷史篇章，會使更多的檢察官、法官依政治傾向而辦事？畢竟不是人人皆可為李常，有著自反而縮的能力，具備「雖千萬人吾往矣」的氣魄！然後，我們或許可以預知，會有更多的書記官、檢察官、法官累倒在持續增加的勞形案牘之中，甚至想不開？試問：「政治清明」會是因為法律的完備，還是人民具有良好的公民素養使然？再次想起《論語˙為政》的話：「子曰：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。』」戒律遠不如倡律有用，人心之內，那裡面才有長治久安之道。

回看這幾年為人民所詬病的弊案，以及職司相關部門主管的回應，問題顯然不在法律之多寡，而在面對事情的擔當與態度！當前行政蘇院長回應立委詢問何謂「四維八德」時，院長的回應竟然是：「四尾土龍、土虱」、「桃園有八德」的解讀時，我們便可以知道，我們欠缺的，應該不是更多的法律，而是需要重構喪失已久的「品德教育」，以及淪喪於政治漩渦之中的「廉恥價值觀」。

讀過法律的我，對《揭弊者保護法》之立法雖樂觀其成，然而對其實際揭發重大弊案的效用則有所存疑。雖如此，我相信既有的歷史，總能給出許多值得深思的深刻教訓。

負篋曳屣則衷有足樂艱勤何計，慕義強仁乃必合茲土利器且懷

今年過年，因心境特殊，故以「負篋曳屣則衷有足樂艱勤何計，慕義強仁乃必合茲土利器且懷」為聯。友朋問我此聯寓意為何？由於一時難以說明，就藉著宋濂《送東陽馬生序》以及韓愈《送董邵南遊河北序》，試著將此聯的用意說明一下。

宋濂為明初大儒，他於馬君則回鄉省親之際，特別寫了《送東陽馬生序》這篇贈序給他，除了褒獎刻苦勤學的馬生之外，也提到自己從師就學時，在窮冬烈風大雪深數尺「負篋曳屣，行深山巨谷中」的辛苦，而於客居旅社時，則「缊袍敝衣」一日僅能吃上兩餐！可是他內心「中有足樂」，從不覺得比別人過的不好，並將「勤且艱」當成自己稍有成就的根本原因。東陽即今之浙江金華，而馬君則之名則藉宋濂之筆而廣傳後世，然而馬生一生之行誼，則湮沒於歷史難以追考，反倒是宋濂讀書的刻苦，成了後學讀書上進時的榜樣。

至於董邵南，也因韓愈《送董邵南遊河北序》此序而名傳天下，此序本是韓愈《嗟哉董生行》樂府詩的序文，在詩中，可以看到董邵南既屢困於科場，州官也不與理會，故而只能鬱郁謀走河北以求安身之所！韓愈說董生「懷抱利器」，凡「慕義強仁者皆愛惜焉」，也相信董生於河北必能找到合適的職務。但，董邵南最終僅能在韓愈接連的「嗟哉」聲中，隱居於安豐之田野之中，至於那「必有合」的期待與功名利祿，最終都未臨門。董邵南乃今安徽壽縣人，一篇韓愈的送序，雖使他四海揚名，但仕宦之運卻始終沒有照顧他，他也成了其它不遇的文人自嘆時的另一種寬慰！

人一生的命與運，就是那麼奇妙，董、馬二人借韓、宋之筆而名揚天下，但兩人之一生在史書中卻沒有留下多少餘痕可尋，所有的世事，努力之外都需要機緣，有了機緣還需要有人賞識方能有用，否則就只能效《莊子》所言，說自己：「無用之用是為大用」了，畢竟不論自己有多少才能、懷抱多少利器，又如何努力的「求用」，勢必都需要上蒼與貴人的眷顧才行，否則馮唐易老、李廣難封，也只能兀自興嘆。董邵南回至安豐之時，馬君則回鄉之後，又會怎麼回頭看看自己遇與不遇的一生？而如今的我們，又有多少人知道曾經有過董邵南、馬君則這兩位人物?

宋濂靠著「勤且艱」當上翰林學士，韓愈則因「狷與直」貶為潮州刺史，然而想不到的，宋濂於告老休致之後，卻因其孫宋慎牽連胡惟庸謀反一案，全族為之謫往茂州，宋濂也就在前往謫所的夔州時病死於途！而韓愈，不論其真實想法如何，卻懂得於受貶潮州後主動上表謝罪，希望肅宗能「哀而憐之」遂得改任袁州，之後乃能受穆宗重新啟用而返回長安，最後在吏部侍郎任內告病，辭世於長安家中。猶記少時，學者郭壽華推論韓愈係因得「花柳病」而亡，竟然導致韓愈後人將之告上法院，千載之後，誰又真能清楚明白韓愈當時的風流韻事呢？朋友曾對我說：「命不好，便要造命」，而所謂造命，或許就是不要有太多的堅持，懂得需順應大環境的趨勢吧！而人的命與運，起與落，又有多少可以由自己決定？

宋濂因為「中有足樂」，所以讀書不計艱勤，借用馬君則的向學之心說明自己進學時的過往；而韓愈則因「發言真率」，無所畏避下屢屢得罪上司而受貶謫，但也試著藉用董邵南河北之行，暗喻若「慕義強仁」再加上自身的能力，必能有一方之任！宋濂對馬君則的肯定，一如韓愈對董邵南的期待，然而沒有人可以確知未來，只能盡力將自己做到最好，並期望上蒼恩賜予適當的機緣，但我相信那時的馬、董二人，在得序之後對於自己的未來應該有很不一樣的期待，只是這個期待，有多少得以實現。

而今，我已年過韓愈，日奔宋濂之期，雖非老驥，但負篋曳屣之心依舊有之，希以持續砥礪之利器，合於茲土之艱勤，獻予慕義強仁之人。得其時，則窮思畢精，以盡己力，不得，則衷有足樂亦無所伎求，想董生有安豐之野，他人豈無常樂之所？

寫給自己，留為他日懷想，送給他人，以做惕勵之資。

天作孽，猶可違；自作孽，不可活

企業如何「用人」，是未來能否成長的重要因素之一！用人，不單是用員工，也包括用「主管」！一個企業如果錯用主管，所帶來的危害，少則一個團隊，重則整個公司。居於上位者如果不能「找對人」，其影響或許只是無法取得所期望的成果，但如果「錯用人」，尤其是錯用管理者，所帶來的後遺症恐怕將會令自己難以承受！

什麼人適合當管理者？什麼人又確定不適合，這與最高管理者的思維有著緊密的連帶關係！上位者沒有清楚的思維，找對人也不會用對，更不用說找錯人還不知道調整改變了。用人，是一門藝術，但這藝術，也有著基本的規則可以依循，而其中「誠信」二字，是永遠必須放在首位的考量因子！企業有什麼樣的人，就形成什麼樣的集體文化，上位者如果懂得用人，也懂得有效「制約」，也就是用其所長，而不用其所短，那雞鳴狗盜之徒也可以有其大用，引車賣漿者流也能夠為之效死！

怎麼用人，一直是歷代君王所必學的「帝王術」！替儲君找幾位好的老師進行教導，也一直是在位君王必須好好考慮的事！《雍正王朝》一劇中，雍親王透過年羹堯尋來鄔思道，並正式行大禮「拜師」，可見找個好老師是多麼重要的一件事！之後，小乾隆在康熙面前侃侃而談爺爺過往射獵的成果，足見鄔先生也很懂得拍馬屁時，需要刻意去留意哪些事！而《資治通鑑》一書，更是司馬光留給後人理解歷朝歷代治亂興亡的鴻篇巨著，那是司馬光在不得意之時，整整十九年的心血！其中「資治」二字的意義很明顯，至於用不用、怎麼用，則存乎一心隨環境之不同而有異，而最後的結果，也必須由最高管理者所自行承擔。

在企業的金字塔之內，一如政府體制，有人安於平淡平凡，也總有人汲汲營營期待更上一層樓，以獲得層峰關愛的眼神。於是，難免會出現「精緻的利己主義者」，這個由北京大學錢理群教授所創造的詞彙，描述的正是「高智商，世俗，老到，善於表演，懂得配合，更善於利用體制達到自己的目的」的一群人，而企業中這樣的人一旦掌權，則會「比一般的貪官污吏危害更大」！為避免此類人所造成的危害，企業主要做的，就是在組織內及早發覺，並阻絕具有精緻利己主義傾向的主管承擔重任，否則企業在「上下交征利」的結果下，只會產生向下螺旋，侵蝕與毀壞難得的經營成果。但問題是，如何看出哪些人是「精緻的利己主義者」，而組織內有了這樣的人，又要如何面對與處理。

「精緻的利己主義者」，其心態定然以「利己」為第一要務，而其手段則是「精緻」的包裝與表演！上位者如果迷惑於這些精緻的外在表現，卻忽略了這種表現的潛在用意，在華而不實，大而無當的作為下，企業浪費了不可逆的有限資源，卻成就了一時虛幻且無實益的外在表現，這對企業的成長或是管理本身，除了虛晃浮誇之外，並未有真實的價值創造。做為營利事業，企業必須講究獲利，以替權益相關人負責並承擔社會責任，而企業之所以能取得獲利，那是因為具備客戶所需的價值，絕不是單單利己的個人價值。事實上，商業行為本身即是「利己因而利他」的過程，只有互有所得，共享其利，方能成就長久的合作關係。想起清代「大盛魁」的經營邏輯：「貪心惹禍，十分仍不滿足，乃人生大病。捨利招財，一味就學吃虧，乃處世良方。」企業，想要架起一個供應鏈，其中必然有利益的分配與循環，不能貪心不滿，更需懂得適當捨利，也才能持續招財。

經營企業，從正面思考，無非「用對人、做對事」，而反過來說，企業如果懂得「不養不該養的人，不做不該做的事」，又何愁不能將精實的運作成果，分配給表現相對優異的同仁？歷史上「韓信將兵多多益善」的思維，早該為「外科手術式打擊」所取代，企業裏的冗員與冗事，除了增加組織無效益的成本之外，並不具備現實競爭下，面臨淘汰壓力所應有的價值。企業用人，也需要回頭思考王安石所說的話：「雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。」劣幣驅除良幣是所有企業都會發生的事，而「精緻的利己主義者」當屬劣幣無誤，較之雞鳴狗盜之徒恐為害更烈。至於企業該做什麼事，不需多說，凡是存活的企業，都必然做對了什麼事，只是要思考如何做更好，以及更有競爭力！

「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」，不懂得「用對人、做對事」的企業，可真的要想清楚了。

福份即或一時看不見，但永遠持續累積在無形的存摺之中

不記得何時開始捐血的，但自始就認為捐血是件助人的好事，並且因緣際會下，在前東家服務時，每年都會推動兩次捐血救人的活動，也非常感謝當時一起挽袖捐血的朋友們！畢竟，不是所有的朋友，都有適合捐血的身體狀況，即或存有意願，也往往沒有合格的機會。

血裡有著自己的紅、白血球細胞，這些細胞能用於需要之人的身上，無意也將自己的生命做了一定的延伸，相信造福他人便會造福自己，種善因也當得善果，有能力、有意願捐血救助他人的朋友，給大家最大的祝福。

離開前東家後，無緣發起捐血活動，幾回車途經過捐血車也未便停下，於是六年多來，就血液施與受的福報遂有所暫停。去年年底，於前往中壢工業安全衛生協會上課之際，不意發現同棟十六樓遂為捐血中心，於是於中午之便再度挽袖捐血，重新有機會看著自己流出的血液，進入管系，然後流入血袋，那是一種很微妙的感覺，畢竟當年父親胃部手術，也曾接受過他人血液的幫助，如今自己的身體還能夠有所奉獻，又何嘗不是福報？

二月底，到達可以再次捐血的時刻，於是再次樂意前往，在與捐血中心的護士閒談之際，很快的便完成了抽血，暗紅色的兩袋血袋，將來經過另一個人的呼吸與「換氧」過程後，便會成為鮮紅色的生命！捐血，該是做為人的一種奉獻，生命的延伸，而不適宜當成「救助」。

護士小姐提及現在有不少年輕人捐血是為了「贈品」，人的價值觀確實隨著環境一直在變，小時候聽說過「賣血」，而後是「捐血」，現在則是為了取得贈品的「換血」，這個過程，對我而言有點不勝唏噓！猶記當年曾有前同事某捐血百次，因而受到馬前總統的召見與獎勵，不管有無外部的獎勵，都有著心理對自己的肯定，以及捐血中心的確認：「我的血可以用」，那便是無可替代的福報了。如果有一天，當我有所需要時，深信便會有他人給的福報循環。

有意的在協會前照了張像，證明自己來過，也做為上課後一時的紀念，期許身體方便的朋友們，能夠一同加入生命中善報的循環，福份即或一時看不見，但永遠持續累積在無形的存摺之中。

暖暖冬陽，記前往台南群創分享一事

一月三十日（週二）前往台南群創，特別針對 RBA VAP 8.0 的內容要求進行分享，無論外部要求如何變化，先行審視國內的法規要求依舊是期待「符合」的第一個步驟，若要百分百符合，即需投注相當的資源，這是企業考慮「成效」時所無法規避的壓力。

台南的陽光很熱情，群創的同事也很親切，將自己有限的所知予以分享，永遠是件快樂的事。希望大家都在外部的嚴肅要求下，自己都能一天比一天精進。

謝謝群創給的機會，也感謝天氣的充分配合，「暖暖冬陽」正是當日心情的寫照。至於照片，看得出我有老花，對吧！當年父親戴著眼鏡，依舊從鏡片上方看人，也就是如此。歲月，「我日斯邁，而月斯徵」，真的很公平。

那些只屬於昨日而今不再的美夢，謝謝你們曾經相伴

美國作家 Melody Beattie 曾經說過很經典的話：「偶爾在旅途上，我們也需要和一些東西說再見，例如：夢想。那些只屬於昨日而今不再的美夢。」正因為碧媞經歷過許多深刻的人生起伏，所以深知不可能一直懷抱過去，而有時更需要勇氣向過去說「再見」，透過割捨以及心靈上的掙脫，以重新蓄積人生往前所需要的能量。

《時代雜誌》曾說：「碧媞了解被拋棄的感覺，這樣有助於她對那些還在載浮載沉的人丟出一條暢銷的救生索。」碧媞以她所經歷過的傷痛感受，將同理心化為有溫度的文字，因此讓人能掙脫情感的囹圄而有所解脫。她說的有些話，看似簡單卻饒富意味，因為她也曾受困其中，而終能釋懷以對。學會對自己的夢想說再見，很不容易，因為夢想之所以成為夢想，其中必有著自己深刻的期待，然而夢想再好，在現實之中卻有時不得不予以放棄，即或你曾是那般渴望的實踐夢想！

我們所受的教育，往往告訴我們要懂得堅持，「一試再試做不成，再試一下」，而且因此會變的見識多、膽子大！盧希鵬老師，更曾鼓勵博士班的同學在從事研究時，已經努力的題目不要輕易放棄，因為往往就在完成之際，卻因自己放下而導致「前功盡棄」，然而卻沒有人告訴大家：如果所堅持的是不會成功的呢？人生總有不如意之事，唯有放掉那些已知無法實現的夢想，才可將時間留下去追逐其他的夢想，並使之成真。對於堅持，有時值得，有時很不值得，什麼該堅持什麼又不該，仍需要自己設定明確的尺度。

《列子˙湯問》「愚公移山」的故事中，移山的是「思想頑固」的北山愚公，嘲笑移山「太不聰明」的則是河曲智叟。結果，不是愚公有成，也不是智叟勸誡奏效，而是「天帝」命令誇娥氏的兩個兒子將太行、王屋二山給移開的。如果愚公跟他的子子孫孫真能靠自己的雙手移山，這則寓言故事大概也不會存在了！在這個故事中，智者有智，愚者不愚，只是角度不同而已。如果「堅持」用不對地方，「努力」又找錯方法，付出的時間與精力，必然白費，我們要的是愚公的堅毅精神，還有那智叟的聰明才智，兩者缺一，可能都無法成事。

「十年寒窗無人問」，下一句大家都知道，但如果多年寒窗並未「一舉成名」呢？我們也常常聽說：「機會是留給準備好的人」(In the fields of observation, chance favours only the prepared mind.)，姑且不論這句話的原意如何，但努力絕對是必要且重要的，而機緣也同樣不可或缺！許多事的成敗，當然存在著「機率」問題，機率可以計算，誤差也可以量化，然而機緣則無法盡知，對於未知的事，我們需心存敬畏，而對於自己該努力的事，我們則應戮力以赴不可輕忽，只因學問無君王之道，一切仍須付出紮紮實實的功夫，方有成功之可能，至於上帝玩不玩骰子，就留給物理學界去爭議吧。

記得湯老師在《執行力》一書的序言中說：「一間企業的成功，30% 靠策略，40% 靠執行力，其他30% 呢﹖當然就是運氣。運氣無法教，但策略和執行力可以言傳。」這幾句話多年來一直縈繞於腦海之中，管理學的恩師將「運氣」放在企業成敗的論述之中，我當時有些意外，但也不得不佩服老師的真誠與坦率，畢竟成功難以複製，失敗卻可以仿效！我們所能「努力」與「堅持」的，是那大約30% 的策略，以及40% 的執行力，其他的，則都是機緣，且沒有精準的機率可言。若是該努力的都努力了，那該放棄的時候，也真的要懂的學會放手！畢竟需要「停損」的，不只是財富的投資，更是人生裡有限的時間。

兔年將往，龍年近屆，兔年未完成而該延續的，要加油完成，龍年新期許該努力的，要戮力以赴！以愚公的精神，將可以掌握的策略與執行力做好，而以智叟的聰慧，剔除盲目的作為並不後悔的與之說再見。當努力準備好自己，掌握可以掌握的機緣後，其他交給上蒼。

那些只屬於昨日而今不再的美夢，謝謝你們曾經相伴。

筷子，中華文化的傳承

我們用「筷子」吃飯，那是中華文化的傳承，而筷子，是民以食為天的工具，與政治當然是無關的。中國歷朝歷代，基層的一般農民，只有在吃不飽、活不下去的時候，才會發生民變，否則誰不是都過著日出而作，日入而息，「帝力於我何有哉」的日子？筷子古稱「櫡」或「箸」，一般百姓用的不是竹子就是木頭做的，而史書上記載「紂為象箸而箕子佈」，顯見紂王用的是象牙筷，擁有不同社會經濟地位的人，同樣的一件事，卻有著不同的條件，這種「相對剝奪感」自古而然。

陳孟浩是「筷子」此一短視頻的拍攝者，雖然已經看過多回，但每看一回，便有一絲溫馨，一層傷感，一種扼喉的感受，五味雜陳於心總想說些什麼！片中包含著每個人生活中都會碰到的點滴，從妊娠開始的一個個片段，包含著對新生命的起迪，到傳承、明禮、關愛、思念、睦鄰、守望、一路到最後到感恩，不同地區的中國人，無論年老年少，用著數千年來所共用的筷子，在生命中悠遊，在「過年」中團聚一堂，於是這一雙筷子成了親情、愛情、還有友情的見證！

其中，當看到老人家給往生的父母遞上筷子拜年，說出「爸、媽」的那一剎那，心中真的百感交集！那些年，當父母於過年時，不就是在祖宗牌位前擺上供果與牲食，祭拜著堂上的歷代祖先，而今的我，也正是依循著父親的傳承，在年三十的晚上，與兄姊全家成員，一起祭拜父母還有歷代祖先，那是血源的根，無從改變！所謂「慎終追遠」，不也就是透過祭祀祖先的過程，以示自己的言行舉止，足以對先人負責？想起《金石錄後續》中，趙明誠在兵慌馬亂之際對李清照說的話：「獨所謂宗器者，可自負抱，與身俱存亡，勿忘也」，的確，什麼都可以拋棄，只有象徵歷代祖先的木主，必須與身存亡而決不可棄。回想古人的話：「夙興夜寐，毋忝爾所生」，在過年祭拜父母的那一刻，忽忽間「我日斯邁，而月斯征」就又是一年了，而這一年，又有什麼足資欣慰之事？「過年」，切分不可改變的過往與尚有期許的未來，感觸確實特別多的。將來，我的孩子或許也會依循今日的傳統，這樣的燃上香，燒上紙錢，去懷念那時已不在人世的我吧！

看到鄰居邀請孤獨的「老王」到家過年的話：「多個人多雙筷子」，這正是父親以前過年邀請軍中袍澤至家過年的話語，那些袍澤，隨軍至台，多數沒有成家，身邊也不會有親人！在今天的政治環境下，那種隻身至台，只能向西遙望的「孤獨」以及辛酸，又有多少人能懂？那時，「回家」是不可能的奢望，而「成家」也不曾容易！如今，那種孤獨與備嘗辛酸的人都不在了，空留下深藏於遷台歷史的印痕之中，終將不為人所記憶，但一雙、一雙的筷子所餘留的溫馨，卻永存於我的腦海中。

多一雙筷子，表示緣的相聚，而少一雙筷子，則暗示著緣的終結。漢景帝中三年（西元前148年），景帝在禁中請客，單獨在周亞夫的桌上放了大塊未切的肉，也不置放筷子，亞夫不悅，回頭請僕人拿筷子來！此時漢景帝卻藉機說：「此不足君所乎？」（今日提供的難道不夠嗎？）並對周亞夫的忠心起了懷疑！而在另一個宴席中，李白在天寶三年（西元744年）被迫離開長安，面對朋友豐盛招待的惜別宴席中，李白卻是「停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然」，那種斗酒詩百篇的豪氣全不復在！此時的他，心中只有苦悶抑鬱，食慾與酒興全無，不知道何時才有長風破浪，直掛雲帆破滄海的那一天！一個不給筷子，一個甩了筷子，我們在筷子的歷史中，看到什麼？是陳孟浩所欲描述的傳承、明禮、關愛、思念、睦鄰、守望、感恩，還是李白《行路難》詩後的用意與心境？

在「筷子」一劇中，小朋友在練習使用筷子的過程中經歷過難處，但最後終能運用自如，可見使用筷子，多少也有著傳統中國修心、練氣的用意在內。《世說新語》內，有王藍田用筷子夾雞蛋的故事，描述王藍田想用筷子插起雞蛋而食，但卻老是插不中，於是氣的將雞蛋摔在地上，用木屐去踩，踩不到，於是又撿起來放入口中，咬破後即吐出來以洩其忿！可見使用筷子，是有修心、養氣的功用在內，外國人學習使用筷子，可能更有心得。

個人深信，在祖先牌位面前，所擺放的筷子，那是對父母以及先祖的敬意，也期望著歷代祖先對自己的庇佑，而在宴席中若刻意不放筷子，那「不給吃」的背後用意，一如對著你的雞頭，其寓意也就不用多說了，至於要不要放下筷子，怎麼使用筷子，那需隨當事人的心境與選擇，試問：我們是那懂得筷子擺放與使用含意的人嗎？

在燃盡自身的能量之前，我們會永遠發光、發熱

去年十二月，參加公司在八里舉行的年終策略檢討會。對於未來，永遠抱持希望與期待，剩下的則是用一切的努力作為，去圓滿所有的希望與期待。

沒有太多的心情去感受淡水的夕陽，畢竟在光速的時間軸裏，我們只能往前，至於可能碰到的「黑天鵝」，都不會比「黑洞」來的可怕，空間中沒有介質就都是黑的，冰冷且空虛，而社會中所有的光與熱，其實都來自於個體，那個懂得燃燒自我的小宇宙。

在求知與求用的道路上，每一位授業恩師，都不會知道他的學生一定會經歷什麼，但仍苦口婆心的諄諄教誨不求有所回報，因為分享所認定的「知識」，有著難以言明的快樂，看著學生成長並有所作為，成為一盞照亮前行者的路燈，更是師者傳道授業解惑所應有的職責。謝謝那些提攜我的老師們，而我也樂於重複你們的作為，將所知繼續傳遞下去，即或不合時宜或是為人所笑，然而我們依然有自己的呵呵一樂。

想起莊子的話：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。」該說什麼與可以說什麼，拿捏中有著許多人生經歷後才可以理解的醒悟，我們一直走在學習做人的道路上，遇到該說的若不說，那便失去做人的道理，盡了做人道理，其他便交給天了。「天何言哉？四時行焉，百物生焉」，我們不能替天代言，所說的，無非是追求良心平安而已。

在燃盡自身的能量之前，我們會永遠發光、發熱，分享給那些需要與不需要的朋友們，不悔也無怨。

每個人都有至情至性的一面：讀《祭姪文稿》有感

顏真卿的《祭姪文稿》，號稱天下三大行書的第二名，裡面講述他的堂兄顏杲卿與其子顏季明兩人，於安史亂時同守常山郡（今河北正定縣），然兵敗後杲卿被俘不降，遂眼睜睜的看著自己的兒子季明，與顏真卿的外甥盧逖同時遇害。之後，顏杲卿被押至洛陽，因痛罵安祿山「營州牧羊羯奴」卻敢造反，遂被綁於出入洛陽城的「天津橋」橋柱之上，殘酷的予以「節解」並「鉤斷其舌」，最後無法發聲含糊而絕！《正氣歌》中「為顏長山舌」說的就是顏杲卿就死一事。安祿山刻意的在洛陽南來北往的天津橋頭處死顏杲卿，其用意顯然是在威嚇其他與之對抗者。

唐肅宗乾元元年收復常山郡後，顏真卿乃遍尋顏杲卿、顏季明的屍骨，然而除了顏杲卿的一條腿，以及顏季明的頭顱外，剩餘肢體皆已難覓！於是在九月初三壬申日，顏真卿順筆寫下這篇祭奠顏季明的文稿。由於下筆時情緒激動，不可能以工筆的楷書書寫，加之一筆而下又塗改多處鮮少用墨，是以行雲流水間透露出強烈的憂憤、沮喪以及憐惜，他有太多想說的話，藏在未說之處！而那些塗塗改改，顯然是希望能將顏家子弟就義的過程，表達的更為適切、更為悲壯。

安史亂時，顏真卿與杲卿共起義軍，真卿在平原（今山東德州市）禦敵，杲卿則守常山，本欲互成犄角，以斷叛軍歸路！無奈常山城陷，杲卿與其子顏季明先後均為叛軍所殺，顏氏親族連帶從死者據載竟有三十餘人！顏真卿做為顏季明的十三叔，顏杲卿的堂弟，最後連試圖收攏屍骨都已零散難全，他內心承受的哀痛，不問可知！

之前，我曾將許多古人墨跡的副本，諸如王羲之的「蘭亭集序」、黃庭堅的「松風閣詩」、蘇軾的「寒食帖」等等，予以裱褙後置放於前東家公司的公共空間內，用以緩和科技公司因時間與績效壓力所帶來的急迫感。可惜，多數年輕人對於古人的字以及其內容，不懂亦不看，對於歷朝歷代的史實，不曉亦不讀，所以顏真卿的《祭姪文稿》，也只能繼續放在「水晶廳」與「石英廳」之前，成了附庸風雅的些許點綴。曾經有好幾次，有意的想要替同仁講解其中幾句，但聽者無意，也只能成為難言的遺憾。

少時學習書法，就是喜歡顏真卿的楷書，遒勁方正，總感覺在那一筆一畫間，流露出凜然無比的正氣。當然，我也臨摹過柳公權、歐陽詢的字，但缺乏喜歡的感覺。而後，爾福伯在我小學畢業時，欲刻送我一枚印章，特意問我要刻什麼樣的字體，我答「楷書」，爾福伯搖搖頭的說：「楷字不遮羞」，然後一邊刻一邊告訴我，我選擇楷書也表現了我的個性，而日後的人生也會因這不苟且的個性，承擔起一定的蹇滯與困頓！當時，我不會理解那話中的含意，但隨年紀與經歷，我開始懂得「方正」有其代價，「堅持」也必有取捨！正如顏真卿所堅持的信念一般，有原則雖威武不能屈，但其最終結果也定然可以預期。一旦是自己的選擇，也只能由自己承擔。爾福伯送給我的那一枚印章，仍一直伴隨著我，而我也不斷經歷著爾福伯所說的經歷。

少時練字，是從臨摹顏真卿「建中帖」開始的，但不曾曉得那帖中的意義，直到高中在很偶然的一次機會下，於重慶南路某一本介紹「書法」的書籍中，才知道那帖中的內容，其實是顏真卿自己書寫的「任官令」（唐代稱做「告身」）！任官令本是朝廷頒給的，不可能由自己書寫，而顏真卿依其文字，自己又謄寫了一便，顯然對任官令中對於他本人的描述，是滿足與喜悅的。這篇寫於唐德宗建中元年的「自書告身」，又何嘗不是顏真卿本人個性最扼要的介紹？看看告身中這些文句：「立德踐行，當四科之首，懿文碩學，為百氏之宗」、「忠讜罄於臣節，貞規存乎士範」、「靜專由其直方，動用謂之懸解」，這些都是對顏真卿的褒獎之詞，一位德行兼備、忠貞足式而又動靜兩宜的長者，隨之躍然紙上！也難怪這位年已七十二歲的老人家，會得意的自行再書寫一遍了。告身的正本當早已不存，而《祭姪文稿》工整書寫的正本，也想當然的隨清煙化給了顏季明，至於這份有意無意為歷史所留下手稿，則鮮活的呈現了顏真卿的真情至性。

以往過年，都是由父親自行手書過年的春聯，家父往生後，二十年來則是由我代筆！但一年動筆一次，寫字的功力連年倒退，如今已然甚為不堪！但無人續寫下，也只好勉力為之。不久前，有幸與少時村裏的鄰居蔣家興再度聯繫上，真不知道有多少年不曾謀面了，但我一直記得他家門前懸掛著「海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛」這幅林則徐的對聯！一如海伯伯家那幅永恆不變的「忠厚傳家久，詩書繼世長」般常在我心！

父親手書歷年對聯中，所惜不曾一一記錄，但「慷慨燒春酒，昂藏看寶刀」則是印象最深的一幅。許多婦聯三村裡的往事，已然無從追記，只剩下心中的永恆懷念與感嘆，想起來時，便在腦海中的畫面自己回味幾番。此刻，突然想起家興的妹妹蔣家唐，那位當年號稱台大第一美女的村裏小姑娘，希望故人都平安健康，更期盼父輩們那些年貢獻國家社所遺留的福澤，能保佑我們免於流離與不安。

《祭姪文稿》中描述：「父陷子死，巢傾卵覆，天不悔禍，誰為荼毒？」自來戰爭無情，苦的永遠是百姓。語謂：「天地之間有桿秤，那秤鉈是老百姓」，為百姓謀福利才是為政的一切重心，也才是為官者的真正責任！居上位者，永遠要謙虛的記得歐陽修在《瀧崗阡表》中所寫的八個字：「德薄能鮮，遭時竊位」，如若私心自用，想方設法的為自己謀奪私利，國家又何得長久？要想天下太平，當如岳飛所言：「文官不愛財，武官不怕死」，每一位居官之人，都要捫心自問，於私於公，可曾對的起自己的良心、自己的職責？

昨晚，再次展讀唐代由趙元所寫的《奉天錄》一書，其中提及唐德宗建中四年（西元七八三年）李希烈兵叛一事，也就是因李希烈反唐之故，在宰相廬杞的建議下，顏真卿被德宗派去招撫！這一去，顏真卿並未獲致宣撫的效果，卻堅貞的走向了赴死之途，最後為李希烈縊死於汝州（今河南臨汝），得年七十七歲。

誰都不知道未來，但誰都知道未來永遠倚伴著凶險，顏真卿並不是盧杞的敵人，盧杞的父親御史中丞盧奕，當年在洛陽死於安祿山之手，當頭顱傳送平原郡以恫嚇顏真卿時，顏真卿看著盧奕滿臉的血跡，心有不忍，遂用舌頭將盧奕臉上的血跡給舔舐乾淨，但這位郭子儀所說「形陋而心險」的盧杞，卻將這位幾同恩人的顏真卿，視為自己的敵人並推向死亡之途！度人之心，有多少人可以有「宰相之肚」？又有多少為政者，真正理解天下苦人多？

下述連結，簡述了《祭姪文稿》的寫作的原由以及顏真卿的最後結局，有興趣的可以看看，古人的一生，其實都可以借鏡我們自己的一生，他們走過的路，我們也都有可能遇上。

https://www.youtube.com/watch?v=xAgRj7RuVOI