養氣人蔘所隱含的命價

余讀吳思《血酬定律》，至《命價考略》一章，見吳思引張集馨所著《道咸宦海見聞錄》一書，略謂咸豐皇帝聞福建械鬥而問布政使兩方互有死傷後「如何完結？」張集馨答以以命「相抵外，照數需索命價，互訟到官」云云！吳思遂怪異於「命價」二字！並認為此與「生命無價」、「人命關天」之邏輯不符。

人命難道不能以價計算？自來土匪擄人無非要求贖金，付錢贖人是為「贖票」，不付則可能招致「撕票」一命歸天！於此可見，殺頭的生意有人做，人命當然有價！而歷朝立錐為難而當兵之人，無非為餉錢而賣命，養兵千日所費，正在用兵一時之拼搏，如此，命價即在餉錢。近日李連杰、劉德華「投名狀」一劇，參與敢死隊而死者，給予「安家費」兩倍，參與敢死隊生還者，則給予安家費三倍！如是，安家費也是命價，惟不知清兵陣亡之安家費，值上幾銀幾兩？而拼上一命，究竟是為了劇裏的兄弟，還是孔方大兄。

清朝陳其元所著《庸閒齋筆記》一書，有《福建宰白鴨之慘》一條，大意在於「福建漳、泉二府，頂兇之案極多」，而陳氏內文有「賣爾之錢已用盡」等語，而頂兇之人，即是所謂「白鴨」。此類說法，與張集馨《道咸宦海見聞錄》命價內容相類似。張氏以「命價」稱之，而陳氏則以「賣錢」敘述，因此道光咸豐年間，福建漳泉兩地，人命顯然可以買賣，既然可賣，便自然有一定行情之買價與賣價，事前「買兇」需付費，事後「頂兇」亦需掏錢，命，自然是有價的，雖不能稱斤論兩計算，到不無討價還價之空間，又何需大驚小怪？

近日保險業者，以業種、年紀、病史，加上大樹法則後精算「保險費用」。如是，命價還可以細部推算，業者既不願吃虧，那以投資報酬率所精算之命價，必然有其賺頭！近來，鴻海跳樓事件頻傳，員工原本為清白而跳，為感情而跳，最後卻都以「補償金」做為了結，而最最後竟也使補償金向下修正，以免發生鼓勵性質。中共當局有鑑於補償金之基準未有通則，也意欲將職災之補償金予以法治化，並以城市之年平均所得為基準，乘以二十倍做為計算死亡之合理補償金！姑不論計算基準由何發展而得，所謂二十倍之死亡補助金，此及「命價」！同理，台灣勞保政策之勞工死亡給付，亦正是以二十個月之投保薪資做為計算基準，如此一來，兩岸同心、同理、亦統一，命價終有共識。

員工工作，原是「賣力」以求取薪資之所得，而非「賣命」以成就老闆永續經營之念，是以企業若可裁員而不義，人才自然可以跳槽而不忠，在如今「上班打卡制、下班責任制」的普遍邏輯下，連電視上都開始有「爆肝」的廣告出現，那現在的命價，看來要需要用養氣人蔘的價格來衡量了。

觀稻雜感

小時候，家旁也曾有一大片的稻田，在夏夜，曾跟著村里的大哥們抓過田雞，也曾抓過鰻魚、小蝦、螃蟹、大肚魚，但那是過去的記憶，而如今都成了高矮不一的房舍，僅存的幾株椰子樹，反成了建商炫耀的「地標」，然而對我，少時已逝，田園已杳，那幾株孤杆但如同殘缺與遺憾的象徵，又哪裡算得地標！

前往平鎮，照例需穿過田間曲折小路，路旁稻田多已收成，而枯黃的稻草也已焚成一堆堆的黑灰，白鷺鷥三伍成群的撿覓餘存的稻穀，而另一旁的禾苗則已播下，青綠整齊的挺立在鏡射陽光的水中，我駐車稍停，欣賞著眼下的景色，也一併回憶起兒時上學途中，一腳踏在田中的狼狽情形，「苗而不秀，秀而不實」，晃眼近四十年過去了，稻子在不同地方收成，而我也已白頭搔短，成為人子之父！歲月竟是這樣流過的。

想起唐朝李紳「憫農」的詩句：「鋤禾日當午，汗滴禾下土」，這是李紳三十歲入長安考進士時的溫卷詩句，而今的台北，富庶到僅剩關渡平原尚未開發，但如今的台北農戶，在期待地目變更一夕致富的心態中，更還有幾人種稻？「憫農」之古風已去，「誰知盤中飧，粒粒皆辛苦」之辛勤過程，似乎也在專業分工與文明進步中，為人所漸漸遺忘。

田旁新起了社區，蓋起了樓房，挖出了魚塭，增添了自行車道，而「農地出售」的看板也盈盈在目，只不知現在生長稻米的水田，還有多少時日可以不成為生產文明用具的廠房！顯然，文明進步所帶來的物慾以及對自然的掠奪，已漸次奪去了原本單純而又和諧的自然景觀，以及生態平衡所需的物種棲息地，人與天爭，人與人爭，又哪裡來的其樂無窮？

滿足物慾的需求與供給，畫出來的雖只是經濟學上的兩條曲線，但對自然生態，卻是自我毀滅的兩道按鈕，需求愈大，供給愈多，而對自然的掠奪與破壞也必愈大，「青山常在、綠水常流」這是誰說的？曾幾何時，綠水在嗚咽的河流與轟隆隆的土石流聲中隨青山漸次頹圮，而人類的歷史，似乎也在不斷的自我毀滅下，憂懼於馬雅曆法2012的到來！「地球毀滅」似乎也成為現代人的共同夢魘！

田旁小路的彎折處，有「汝南佳城」與「盧江祖塔」壘壘墳塋，那是需求與供給同步止歇之處！轉過彎，又是一片待收的垂禾，豐碩飽滿，大地真是藏無盡啊，只可惜，天生萬物以養人，而現代人，回報給天的又是什麼呢？

通身透明之奇疾，虛陽不秘之無奈

夜來閒讀中華書局刊印之葉寘《坦齋筆衡》，其中「奇疾」一條，載「張南軒晚得奇疾，虛陽不秘」，並引南軒先生自嘆「養心莫善於寡慾，吾平生理會何事，而心失所養乎」數語，隨後又說「竟莫制之，逾年，遂死，然自昔醫書，不載此疾之症」。依此條所述，似謂葉寘並不清楚時與朱熹、呂祖謙齊名的張南軒（張栻），到底得了什麼病，故而說醫書不載此疾之症。

張栻是南宋名將張浚之子，淳熙七年過世時，享壽僅四十又八而已，故而「晚得其疾」所言，說的是張栻病歿之前的事，而非指其年歲已高！張栻壯年而沒，到底得的是什麼病？從「虛陽不秘」四字而言，並看不出有何特別，我們只能合理假設張栻的泌尿系統諸如攝護腺等出了問題，故而寡人有疾卻又難以啟齒！但虛陽不秘此類與性能力相關之疾病，歷來有之，並不是什麼「奇疾」，張栻年近五十而有此疾，也不是什麼大不了的事，怎會說醫書不載呢？這又跟「心失所養」何關呢？其中似有隱誨，是以值得一探！

考之宋人趙溍《養痾漫筆》一書，轉錄《坦齋筆衡》「奇疾」此條時，於「遂死」語後，另有數句如下：「就殮，通身透明，臟腑、筋骨歷歷可數，瑩徹如水晶」。如此，葉寘是確知南軒先生得了奇疾，才會通身透明，內臟歷歷可數，是以「醫書不載此疾之症」八字，顯然是說自來各家醫書都不曾記載此類透明病症！至於中華書局之《坦齋筆衡》何以會漏刻前述就殮等數語，實已不可考矣！葉寘乃南宋初年之人，而趙溍則長成於南宋末代，趙溍既能於《養痾漫筆》轉錄葉寘《坦齋筆衡》就殮等數語，顯見其曾親見葉寘《坦齋筆衡》之更早版本，因而當以趙溍所載為是。

孟夫子在《盡心篇》曾言：「養心莫善於寡慾」，說的本是存善念、留仁心之意，張栻自己說：「養心莫善於寡慾，吾平生理會何事，而心失所養乎？」以邏輯推之，則張栻本人顯然並未寡慾，甚至可能多慾，故而心失所養，而其泌尿系統之隱疾，或即與其未能制慾有關。然「虛陽不秘」終究不是什麼奇疾，因此「通身透明，臟腑、筋骨歷歷可數，瑩徹如水晶」所指症狀，應該才是所謂「奇疾」。我們不知張栻離世前是否食用特殊藥物，也不知張栻病故後，其遺體有無經過特殊處理，但我們可以合理假設，張栻臨終之前，皮膚之色素已然漸次退盡，因自覺怪異，所以才會自嘆未能養心！至於身體能如同水晶般瑩徹，且內臟筋骨等可一覽無遺，如此奇異症狀，確實可謂奇疾，但此病又何以致之？

2010年三月十六日，大陸媒體載湖北襄樊市誕生一名袖珍女嬰，「女嬰降生時，全身皮膚猶如一層保鮮膜般晶瑩剔透」！既有醫護人員之接生見證，想來應當不假！然皮膚如保鮮膜般晶瑩剔透，且無任何色素存在，仍然令人匪夷所思！張栻下世時，如若通身透明有如水晶，實已不知其面容是否仍可有效辨識！以今日醫學言之，胎兒孕於母體漸次發展成形，而於胚胎階段，「皮膚」確實呈現透明型態，而後隨皮層之生成以及色素之沈澱，便不再呈現透明形態。自然大地，透明型態之生物泰半生活於海底世界！而張栻之透明奇疾，竟出現在花花人世，也真的只能用奇疾帶過了！

葉寘說：「自昔醫書，不載此疾之症」，如真有通體透明，瑩徹如水晶之人，既然因可看穿而看不見，那「自昔醫書不載」，也就不足為奇了！好在普羅大眾如我等，智不通透，眼難望穿，也才有載諸典籍之醫冊可以按圖抓藥，醫病救苦，如此，無論失心養心，虛陽實陽，寡慾多慾，凡事但能盡心而無愧我心，地上勞苦便已值得，生老病死自無所憾矣！

《時政啟》中的歷史共業

予讀《潛規則：中國歷史上的進退遊戲》一書，見吳思描述洪亮吉上書言事獲罪後，因嘉慶皇帝「皇恩浩蕩，從寬發落」，故而洪亮吉「老實認罪，痛哭流涕，感謝寬大處理！」閱讀至此，塊壘如鯁在喉，不吐不快，必需替洪亮吉說幾句公道話。

吳思所言，乃引自《清史稿‧列傳一四三洪亮吉 管世銘》，其原文如下：「書達成親王，以上聞，上怒其語戇，落職下廷臣會鞫，面諭勿加刑，亮吉感泣引罪！」「感泣引罪」四字，感泣不言可知，而引罪則如同引咎辭職之「引」字，確實有「承認」、「接受」的意思。但洪亮吉上書言事，到底有沒有罪則確實值得一探。洪亮吉在引出天大麻煩的《乞假將歸留別成親王極言時政啟》一文中，自己說：「蓋亮吉詞臣也，本無言責…如蒙採其芻蕘，…則鄙人之上願也，如以為無可采而而置之，亦其次也，或竟欲罪其狂惑，則區區晉國魏絳尚不逃刑，況亮吉早聞教於君子乎？…蒙聖天子知其愚，而寬其罪，則亮吉已受再生之德，又何敢知而不言，負覆載之生成乎？」如此言之，洪亮吉確實知道此書一上，其結果有上中下三種結果，遇到最差的情況，則命不保矣，而且是確知自己不應上書的情況下上書的。當年，白居易也是因為職務不對，卻又上書諫請補盜才惹來一堆腥，最後也因為得罪人而受貶謫之苦！

亮吉上書乃嘉慶四年九月二十四日，亮吉甫修畢《高宗實錄》第一冊之時，講白一點，也就是嘉慶四年二月九日乾隆升遐（駕崩）後，真正掌握實權不過半年的時間。雖說嘉慶即位六天即賜死和珅，但其他和珅所用之人樹大根深，實難立即一一處置，更何況嘉慶個性優柔寡斷，故而對貪官污吏，懲而不殺，對遺留積弊，戒而不禁，因此洪亮吉在《時政啟》中所列諸項指陳，其實皆乃事實，只不過嘉慶不愛聽，而又必需顧及君上顏面而已，更不能一次將天下所有沾染積習之官員，通通換個乾淨。當時之天下，在乾隆執政的最後一年，竟是：「各省督撫中廉潔自愛者，不過十之二三」（《乾隆起居注》六十年八月語），所以嘉慶只能隱忍，也就只能將亮吉落職，交部嚴審了！洪亮吉時乃任翰林之職（所謂詞臣），確實不能違例上書言事，然而他「自以曾蒙恩遇，不當知而不言」，所以冒死上書，並將《時政啟》分別送給了當時之成親王永瑆、吏部尚書朱珪、以及左督御史劉權之三人！當此一《時政啟》陸續到達嘉慶手中，一連三份，嘉慶想要不生氣也很困難！好在亮吉是個讀書人，所以嘉慶親口交代不要用刑，這也就是為何亮吉「感激聖恩，伏地痛哭，一一如問，指陳無隱」的原因！如果說亮吉錯了，錯在職位不對，錯在不懂得審時度勢，錯在不知韜光養晦，錯在直指嘉慶「視朝太晏」並受「小人熒惑」而不自知！但對一個已然五十四歲的詞臣，能如此頭腦清醒，能不戀棧職位，甚至置死生度外，也確實不容易。

訊後，「王大臣等，擬以大不敬律斬立決」，但嘉慶下旨免死，發往新疆伊黎，將交將軍保寧嚴加管束！保寧得旨，上書嘉慶說：「該員如蹈故轍，即一面正法，一面入奏！」這其實就是說倘亮吉稍有言語瑕疵，即可先斬後奏的意思！好在嘉慶還了個「此等迂腐之人，不必與之計較」的批示，亮吉方能於百日後，因京城大旱而言官又以亮吉故事「鉗口不復敢言」方能赦還故里，此後亮吉改名「更生」，以教書為業，雖仍關心天下，但再也不復多言矣！獲罪十年之後，亮吉於嘉慶十四年四月起，患脇疾（身側與手相鄰之部位疼痛，似是肝、肺出了問題），先後服用醫家「消導之劑」（散積行氣藥方）、「降伐之劑」（消炎清熱解毒藥方），然效果有限並時有喘逆（氣喘），於五月十二日撒手人環，享年六十四歲，後葬於武進德澤鄉！

亮吉的《時政啟》於嘉慶五年有了大不同命運，在天不雨，臣不語的狀況下，嘉慶將《時政啟》「裝潢成卷，常置座右，以做良規」，甚至「明白宣諭王大臣并洪亮吉原書，使內外諸臣，知朕非拒諫飾非之王，實為可與言之君」！雖如此，赦還之後的洪亮吉，再無往日之心，爾後自號「更生居士」，教書而外，多半吟風賞月，過著與人無爭的日子，而他在《時政啟》裏所描述的是是非非，便再也不提了。

《時政啟》到底說了什麼？我們不妨看看這兩百一十年前的大文章，與今天的政局對照起來，有無共通之處。洪亮吉當時所提的重點計有八項：
1. 處事太緩（也就是行政效率太慢，長官制度設計的能力太差了）
2. 集思廣益之法為備（也就是言路不通，長官耳目都受人蒙蔽了）
3. 進賢退不肖似尚猶疑（也就是用人失當，長官升用退廢人才都搞錯了）
4. 用人行政尚未盡改（也就是過去不適任的人還在位，長官革新意願太低了）
5. 風俗日趨卑下（也就是營私舞弊太嚴重，長官移風易俗的能力太小了）
6. 賞罰仍不嚴明也（也就是賞罰不明，長官獎賞的公平性太差了）
7. 言路似通而未通也（也就是沒有抒發難處的管道，長官太不喜歡聽真正的聲音了）
8. 吏制欲肅而未肅也（也就是官吏貪污嚴重，長官包庇下屬也太明顯了）

細細審閱，中國千百年來代代之「積習」，不就政是此八項？承平之時，問題存而稍輕，晦暗時期，狀況則沈重許多！顯然，洪亮吉對時事之觀察確實敏銳，也沒有說錯話，然而當時親政僅僅半年的嘉慶皇帝，確實一時之間也撼動不了乾隆六十年來所紮下的根深大樹，在往後的二十年執政期間裏，嘉慶也依然無法改弦更張，大力改革，卻任由前述八項問題持續孳蔓，如此國勢怎能不衰？百姓又怎能不苦？嘉慶皇帝縱然能「裝潢」洪亮吉的上書，並公開宣諭，但卻無力真正有所作為，那也就只能承受歷史學家「嘉道中衰」的刺耳評論了！

淨眼觀天下，生死兩相知

予讀錢穆《八十憶雙親》一文，見錢氏描述其父有如下文句：
「自幼有神童之稱，雙目炯炯發光，如能透視一切之背後，亦稱淨眼，云能見鬼神，過十二歲始不能見。」
「先父一人讀書…，每至深夜，或過四更，仍不回家，時聞有人喚其速睡，翌晨詢之，竟不知何人所喚。」
「余下一弟，先父最所鍾愛，不幸早夭。先父抱之呼曰：『必重來我家。』次弟生，眉上有一大黑痣，先父喜曰：『我兒果重來矣』。」
「先父病甚…，夜間每面牆側臥，口中常囈言：『為時尚早，可稍待』…。四月二十三日夜半，先父忽告家人：『我明日午前當行，今當有所囑咐』…。」
「先父曰：『鎮上人繫念我病者甚眾，我可待晨十時始行，猶及與彼輩道別。』…及十時，先父曰：『吾行矣。』遂瞑目。」

如是，錢穆之父承沛先生，少時可通神鬼，苦讀徹夜竟有神鬼告以速睡，子夭時告以務必重來，而此子果以一痣為記復來錢家！病篤之際，以囈言通於鬼神，而能知確切往生時日！人鬼幽冥兩隔，而承沛先生竟有此異能，能不怪哉！能不怪哉！

近日，報載有醫學系畢業且身為電信業主管之呂姓道士，於公餘從事觀靈之術！而其父呂金虎先生，則係當年替三毛「觀落陰」以會荷西而聲名大噪者！事實上，三毛曾試圖以錢仙、碟仙等不同方式試圖與亡夫交談，而後則於觀落陰的過程中，從「流年簿」中親見自己三十六歲「喪夫」之註記，以及此生需出版「二十三本」書籍等等令人無法解釋的現象！究竟何能如此？天眼、天耳、通靈、牽亡、觀落陰等既然均無法有效解釋幽冥之事，那神學、醫學、哲學也就不需試圖廢言作解了！縱能詮釋一二，也無法進入當事人的精神情境，解其苦、釋其憂，不是嗎？以錢父之例言之，通靈者不憂，不通者反而多有憂慮。

家父晚年困於心臟痼疾，時需入院診治。夜深，耳間屢聞有老兵告以：「此乃我床，何遽佔之？請速讓位！」甚者，有多人聒聒爭床竟夜不休！是以家父屢屢欲強行出院，一讓其位，二安其心！噫！陽間已無位，陰間豈仍需爭位哉？又憶沈三白《坎坷記愁》記芸娘故去後，為求一見，沈復於回煞之期忍淚睜目，坐床而待，忽然間「席上雙燭青焰熒熒，縮光如豆」，忽又「雙焰漸起，高至尺許，紙裱頂格幾被所焚」，而後又縮，再而復明，然而滿室寂然，一無所見，芸娘之精魄實無形可接，但辜負沈復一腔之情癡爾！家父入院，夜間耳聞聒聒之語但為一床之爭，沈復情癡，席間眼見烈烈之焰只求一見之緣，想世間欲通不通，不求卻自通於鬼神者，其間又究有何種緣分可得而知之？

不論通或不通，人謂「菩薩案前一爐香，修得來世鐵心腸」，夫妻、父子、母女，無論今生如何千番恩愛，萬般不捨，今生而後，即或約定來生，來生又何由再見？又如何以一「痣」而相認？夫子當年說：「不知生，焉知死」、「敬鬼神而遠之」，人生一世，所能掌握的，真的就只有真真實時的現下而已！漢文帝七年，召貶於長沙已然四年的賈誼於宣室促談，所惜文帝所問，但為鬼神而不及天下蒼生，賈誼之不遇，李商隱也僅能以「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」為之抱屈！我們實不知賈誼能否通於鬼神致有文帝一問，但以其早卒於三十三歲之年而言，則似乎確有為鬼神所妒之才！冀用而不能為人所用，只能一嘆！只能一嘆！

錢父卒於四十一歲，有子錢穆為國學之大師，有孫錢偉長為力學之專家，俱不負臨終「汝當好好讀書」之望矣！己之今生有限，作育傳承方可無限，於錢父，於錢氏一族，實不枉矣。人生際遇，但凡錯過者，盡皆無法重來，既已錯過，倘不能一笑，或可一嘆處之！生死之事，尤為如此。

一時瑜亮，以文字捉殺

同仁今日寄來網路文章，談的是「周瑜與諸葛亮才智對口」，裡面把弄中國方塊字上下左右可以拆解的特色，再加上字義之差異性，便使得中國文字產生無比的趣味與魅力。自來中國之楹聯與詩詞，講究工整、音律及對仗，在文人筆下，詩詞歌賦可以盡情鋪排，而正恰如武人一般，刀槍劍戟可以隨性舞弄，其中無他，僅「熟」字而已。

對文字有興趣者，可以拆字解字，對數字有感覺者，可以在「數獨」中優遊，而對英文字彙有較深之能力者，也可於文字謎題中盡情嬉戲，此中無他，僅「悅」字而已。

前篇短文，老友紹琪於二○○五年五月時也曾轉寄一觀，當時曾戲作兩句以為回應，余不熟字說，亦不過巧悅一得，自知難登大雅，但卻也不失小趣，是以錄之如下以享同朋，無非玩味文字而已，可一笑爾。

有水便是泙，無水也是平
去掉泙邊水，加草便是苹
干戈寥落四周星
身世飄篷雨打苹

有雨便是雲，無雨也是云
去掉雲上雨，加草便是芸
兩鬢飛霜白頭翁
旱田幾畝誰人芸

網路文章則有周瑜、諸葛、魯肅之對句如下：
周瑜
有水便是溪，無水也是奚，
去掉溪邊水，加鳥便是雞。
得志貓兒勝過虎，
落坡鳳凰不如雞。

諸葛
有木便是棋，無木也是其，
去掉棋邊木，加欠便是欺。
龍遊淺水遭蝦戲，
虎落平陽被犬欺。

周瑜
有手便是扭，無手便是丑，
去掉扭邊手，加女便是妞。
隆中有女長得醜，
百里難挑一個妞。

諸葛
有木也是橋，無木也是喬，
去掉橋邊木，加女便是嬌。
江中吳女大小喬，
曹操銅雀鎖二嬌。

魯肅
有木也是槽，無木也是曹，
去掉槽邊木，加米便是糟，
當今之計在破曹，
龍虎相鬥豈不糟！

易馬作木，移驕成橋

國學大師錢穆，原名思鑅（音ㄏㄥˊ），先生年在十二，而父親方過不惑隨即過世，賴母親蔡氏及長兄提攜之力，乃能賡續學業於不墜。因先生排行老四，故其父為之取「賓四」為字。據《八十憶雙親》一書所載，一九一二年春，其兄原名恩第，改名為「摯」，而賓四先生亦易名為「穆」，箇中原因不詳，或以民國肇建，而欲一改前運或一新耳目耳。網路傳載先生原名為「恩」，則顯係誤植。

大師原住於外雙溪素書樓，該屋係蔣介石敦請錢氏回台時所特許者。一九九○年六月，因立法委員陳水扁及市議員周伯倫指控其人霸佔政府公物，強求大師需另徙它處，輿論一時譁然！裴普賢先生甚至投書「中央日報」，認為此舉乃「國家和社會不尊重知識分子」，所惜在政府要員斡旋不果下，錢先生毅然以九十六歲之高齡，搬離寄寓二十二年之所，並隨即於九月抑鬱下世。一九九八年五月二十二日，陳氏於競選市長連任之際，突然造訪素書樓，並言稱「意欲」向錢夫人表達歉意，惟黃鶴已去，大樹飄零，虛情如此又有何益？莫怪錢夫人為此感嘆言道：「寧為死人辦館，不給活人居住！」

先生年方九歲，一日隨其父過鴉片肆，恰有人謂錢穆可誦《三國演義》全篇，有客聞而難之，請其隨於館中背誦「諸葛亮舌戰群儒」乙節。當夜，錢氏一人分飾多角，或諸葛或群儒，輕易過關。翌日昏時，錢與父復去館肆，其父於過橋時問之曰：「識橋字否？」又問：「以木字易馬字為旁，識否？」再問：「驕字何意，知否？」，錢氏答曰：「知」，其父遂挽其臂輕語之曰：「汝昨夜有近此『驕』字否？」先生聞此有如雷震，遂俯首默不語。顯然，錢穆前夜記誦舌戰群儒，其間自有驕色，是以其父以馬木相易婉而戒之，錢氏聰穎，自是一生虛懷！

《八十憶雙親》載錢先生之父易簀之際，召先生至榻前，語不及它，僅以「汝當好好讀書」六字相告，死別之際，教兒者竟淡淡僅此一語，而語及其他戚友，亦不過「來生再見」而已，讀之令人悽愴！所幸錢先生讀書有成，著作等身，其中尤以成於抗戰期間之《國史大綱》一書，足堪民族永誌！高希均教授近作《讀書救自己》一書，以讀書乃自救之道，言淺意賅，實亦無異於「好好讀書」四字爾！

好好讀書，無異自救，而易馬作木，則移驕成橋，渡己亦渡人矣。