念奴嬌裡恣風流

藝人伊能靜，以一曲「念奴嬌」紅遍大陸，此中緣由無他，竟然是她將蘇軾念奴嬌中「羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅」的綸（音：ㄍㄨㄢ）字，錯唱成ㄌㄨㄣˊ音，小姑娘先是倨傲不恭，在輿論一陣撻伐下，方乃道歉！今番紅杏逾牆為人所識，人言可畏下，不知其是否尚有他解。

《念奴嬌》本為詞牌名，其中「念」字，確實不是思念之念，依據宋人袁文《甕牖閒評》所說：「曲有念奴嬌者，初謂愛念之念，是不然。唐明皇時，宮中有念奴善歌，未嘗一日離帝之左右，其寵幸可知，能製新詞，疑因此創名也。」袁文乃宋朝之人，不知其是否讀過唐人元稹《連昌宮詞》之原注如下：「念奴，天寶中名娼。善歌。每歲樓下杯醭宴，累日之後，萬眾喧隘，嚴安之、韋黃裳輩辟易不能禁，眾樂之罷奏。明皇遣高力大呼於樓上：『欲遺念奴唱歌，分二十五郎吹小管逐，看人能聽否？；未嘗不悄然奉詔。其為當時所重如此。然而玄宗不欲奪俠游之盛，未嘗置在宮禁，或歲幸湯泉，時巡東洛，有司遣從行而已。」據此，「念奴」二字，實為唐時之名娼，《連昌宮詞》有云：

力士傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿
須爽覓得又連催，特赦街中許燃燭
春嬌滿眼淚紅綃，掠削雲鬢旋裝束
飛上九天歌一聲，二十五郎吹管逐

依據辭意，念奴之歌聲魅影如此，儀態動人如此，再配上二十五人的配奏，以及大型的表演舞台，念奴的身形魅力，便兀自無人能擋！只不知比上公孫大娘的西河舞劍，兩者誰能勝出！

蘇軾《念奴嬌》所書「大江東去，浪滔盡，千古風流人物」，僅僅數句，便已激盪飛揚名垂千古！也正因此詞無人不曉，是以藝人唱錯一個字，便惹來許多風雨。想當年，念奴春嬌滿眼，雲鬢裝束，執板當席聲出朝霞之上，並從隨玄宗左右，所唱詞曲，應該是不會有什麼差錯吧！否則，後世不該流傳那麼多記憶，且以《念奴嬌》為詞牌之名。宋時，易安居士也曾有詞如下：

蕭條庭院，又斜風細雨，重門須閉。
寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。
險韻詩成，扶頭酒醒，別是閒滋味。
征鴻過盡，萬千心事難寄。
樓上幾日春寒，簾垂四面，玉闌干慵倚。
被冷香消新夢覺，不許愁人不起。
清露晨流，新桐初引，多少游春意！
日高煙斂，更看今日晴未

或許，伊能靜北京之行，嘴裡唱的，心裡想的，就該是這一首《念奴嬌》吧！征鴻過盡，同林之鳥何在？被冷香消，鴛鴦之枕何存？只可惜，其游春對象，竟然是個逾牆逾里的將仲子！能不令人遺憾！

歌者如伊能靜，較之名娼念奴，可有任何相似？

心領神會，欣然自得

陶淵明《五柳先生傳》有云：「好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食！」陶氏當時到底讀了什麼，又會意了什麼，我們不知，但明顯的，他體會了書中所言，也有了自己的看法，乃至欣然忘食！

學而時習，想必可以體會人世各樣事務，但到底我們學會的，是膚淺的表面還是深沈的內在？是真的體會了，還只是誤會了？「會」顯然有更深沈地意涵。

杜甫《觀孫大娘弟子舞劍器行》並序言曰：「往者吳人張旭，善草書帖，數常於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進！」而李肇《唐國史補》一書亦言：「張旭草書得筆法，後傳崔邈、顏真卿。旭言：『始吾見公主擔夫爭路，而得筆法之意。後見公孫氏舞劍器，而得其神』。」如此，張旭乃先得書法之意，而後觀公孫大娘舞劍，依運劍之勢、氣之所指，進而體會其神！張伯高之所會，見爭路觀舞劍，有意有神，自有體會，自然較一般但學其形體者為深沈許多。

唐朝劉餗所著之《隋唐嘉話》有言：「率更令歐陽詢，行見古碑，索靖所書，駐馬觀之，良久而去。數百步復還，下馬佇立，疲則布毯坐觀，因宿其旁，三日而後去。」如此，善楷書之歐陽詢，亦拜倒在索靖所書碑旁三日而不能去！《唐國史補》亦載篆書大家李陽冰流連「碧落碑」旁故事如下：「絳州有碑，篆字與古文不同，頗為怪異。李陽冰見而寢處其下，數日不能去。」李陽冰嘗自言：「斯（即李斯）翁之後，直至小生。曹嘉、蔡邕，不足言也。」，如此自負之人，竟然在「不載書者姓名」之「碧落碑」前駐足數日，可見碑文筆法必有精妙過人之處！直至心領神會碑上用字之精髓而後去！ 歐陽詢何人？李陽冰復何人哉？能讓大家折服如此，是天上有天，人上有人，而字外有字矣。

不惟書法如此，繪畫亦然，唐閻立本善畫，「至荊州視張僧繇舊跡，曰：『定虛得名耳。』明日又往，曰：『猶是近代佳手。』明日更往，曰：『名下定無虛士。』坐臥觀之，留宿其下，十日不能去。」對於自負氣盛之人，得能虛心自問，終而留步三日如歐陽詢、數日如李陽冰，數十日如閻立本方去，其體會之多，會意之深，折服必然在所觀之神髓上，比之膚淺之學，其差自不能以道里計。或許正因如此，彼等之書法、繪畫方可千古流傳。

余已年近知命，體會人生喜怒哀樂，無常是常，諸事乃漸次而知，終知「知之為知之，不知為不知」，如此漸有領會，有時可以會心莞爾一笑，有時可以捻花會意言不可傳，有時可以「知者不言，言者不知」體悟神會之妙！不知耳順之年，體會又當如何。 人謂：「竹解虛心是我師」，或許，再怎麼博文彊記之人，人生最需體會的，就是個「解虛心」三字！

五柳先生所傳，非書、非畫、非詩、非文、而是人生「會意」二字，及其欣然忘食之自得其樂爾。

待先生之禮

家父五歲入塾，因聰慧進學，甚為其師所喜，而先大父亦待師甚厚，屢有餽贈以期教子從嚴，家父七歲之年先大父沒，自是家道漸落，然孺人丁氏仍竭能而為，務期禮之勿失。父親每誌此事，感激之心未嘗稍減。

近日，讀袁文《甕牖閒評》一書，有文如下：「先父暮年多病，他無所冀，獨責望余兄弟兩人不淺。…余家自建炎來稍衰，先父思有以大門庭，則惟以教子為急，則得一劉先生，名宏字彥博，命余兄弟師之，自入學後，未嘗三日無饋遺，敬禮倍至。… 余雖無所成就，而舍弟及弟二子所以相繼科名，其他諸子亦有預薦名者，可不知所本歟？故敬書之，俾後世子孫知先父用心如此，又知有子不可不教，而待先生之禮尤不可不忠且敬也。」善哉其言，有以大門庭之方，實在教子為急一事，而子孫賢否，其責在父母之擇師與敬師也。

憶漢末邴原，數歲時，過書舍，聞童子琅琅聲而泣，師問所以，原曰：「入舍而學者，有親也，而吾少而孤，一則羨其不孤，二則慕其得學，中心感傷，故泣耳！」聞言，師惻然良久，遂謂原：「苟欲學，不須資也。」原乃入舍就學，終成國士！如是，學與不學，有資得學，無資則難入宮牆矣，莫怪乎夫子言曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」，是則敬師有禮則可，而非以財貨為念也。求學之資，待先生之禮，力可逮則饋遺有加，不逮，則師之所取，又豈能強其所欲哉？

觀乎此，有師如夫子及邴原之師，幸矣！而有父如袁氏及先父者，亦幸矣！然無資可以就教者，子孫賢否，則在其己身力學及天命機緣矣！夫子韋編三絕、劉向藜光照讀、楊時立雪程門、匡衡鑿壁偷光、車胤囊螢映雪、蘇秦懸樑刺股、李白磨杵作針、顧歡燃糠夜讀、李密牛角掛書、桑氏磨穿鐵硯、老泉發憤廿七！是以力學在己，成事在天，而「師」者，傳道、授業、解惑，當不以學子之饋遺為羨也！

憶先大父之所以待師者，復觀《甕牖》「待先生之禮尤不可不忠且敬也」數語，而後知邴原之幸也！誰人無師，而師之視有資無資以為教者，視饋遺之多寡以為盡心者，能不汗顏哉！

余忝而為師有年矣，自知多有誤人子弟，是以從不以資財為念，而妻之待吾子之師亦厚矣！平日多所禮敬，更無論節慶矣！然父母之心，「師」知之乎？「子」又知之乎？豈必為人父母，而後知「思有以大門庭，則惟以教子為急」乎？「昔孟母，擇鄰處，子不學、斷機杼」，天下父母為之饋遺，為之擇處，為之泣血，為之嘔心，為子者，又何日方知「用心如此」而知所為報邪？余少時不學，更不知父母之心，遂爾多所牴牾，而今親已不在，追悔莫及矣！

下雨天的記憶

小時候，讀著琦君的「下雨天真好」，對於裡面這麼一段，有著特別的感受：「唱鼓兒詞的 … 從我家後門摸索進來，唱一段「鄭元和學丐」。母親一邊做飯，一邊聽。淚水掛滿了臉頰，拉起青布圍裙擦一下，… 母親和五叔婆聽了眼圈兒都哭得紅紅的」。那位摸進門來唱鼓兒詞的瞎子，到底是唱了什麼？竟能使琦君的母親和五叔婆淚如雨下，欲罷不能？可惜，下雨天的記憶裡，沒有明白寫下這麼一段，如今「鄭元和學丐」的感人原詞也已然難覓其蹤，不得不有些遺憾！

重新審視白行簡（白居易之弟）所寫的「李娃傳」，感覺已然不同，一樁開花結果的喜事，其實先是李娃與老鴇玩了一樁詐騙仙人跳，待鄭氏床頭金盡後便愕然消失，致使鄭氏左右無依淪為乞丐，不得不以唱輓歌餬口！依《李娃傳》所載，鄭氏所唱乃是「薤露」之歌，大意是說人命如薤（音：ㄒㄧㄝˋ）上之露，瞬間晞滅，顯然是在感嘆死生無常，用以催人淚水！而鄭氏淪為乞丐後，以己身為人欺騙之痛苦經歷，化之為「舉聲清越，響振林木，曲度未終，聞者歔欷掩泣」的哀哀歌喉，成為當時殯葬業者（凶肆）唱輓歌的首席人選！造化弄人，這個滎陽公的「吾家千里駒」，昔曾「自負視上第如指掌」，今若此，又奈何！

《宋玉對楚王問》有詞曰：「客有歌於郢中者，其始曰『下里、巴人』，國中屬而和者數千人；其為『陽阿、薤露』，國中屬而和者數百人；其為『陽春、白雪』，國中屬而和者不過數十人。」如此，薤露之歌於春秋時即有之，然今《樂府詩》所載，僅餘：「薤上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸？」幾句，而《蒿里曲》也僅剩：「蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕」數言！如此，若鄭元和於唐代所唱之《薤露歌》是為確有，為人輓歌於市，淒淒之音，其辭想必當不止數語而已！宋玉曲高和寡，自比陽春白雪，而鄭氏舉聲清越，因落拓異地而歌薤露陽阿，一對楚王而言，一對黔首而歌，宋玉求抱負之伸展，對句振振有詞；鄭氏乞串錢之施捨，曲辭歔欷傷心！兩者之心境與處境，差異正何其大耶！

琦君的五叔婆和母親會淚下如雨，想必和那位瞎子的說唱表演功力有關。自古大多男子遺棄女子，而李娃卻惡意拋棄鄭氏在前，後救之於貧病潦倒之日，再而後鼓之舞之以取功名，乃至大魁天下，如此顛倒慣例，其戲劇張力無疑是令人感動非常的！可惜，鼓詞原文，今何在哉？我常想，鄭元和當時所唱的「薤露之歌」，較之今日鼓詞所云的「學丐之詞」，哪一個會更令人鼻酸？或許兩者皆是淒創傷心之曲，能避則避吧！莫怪乎夫子言曰：「里有殯、不巷歌」！蓋人同此心，心同此理，哀淒之音聞耳入心，淚水便自然湧出，又何能再行做樂？人生裏的際遇，或生死兩隔、或放蕩落拓、或得意失志，在自比其人的淚水中，或許都可以獲得丁點的安慰吧。

「母親和五叔婆」的淚水和紅通通的眼睛，只不知是為了李娃，為了鄭氏，還是自比淒涼的心境！雨天，淚下如雨，青布圍裙擦不盡的淚水與心事，這是多麼深刻的畫面！而在「聽雨樓」前，隨著淅瀝的風雨聲，琦君的父親「吟詩的聲音愈來愈低，我終於聽不見了，永遠聽不見了」又是多麼痛心的記憶！

同行十二年，木蘭如何是女郎？

小兒入得國中，對於國文所授諸課，每見疑慮，輒問之於余以釋其疑。近日讀《木蘭詩》，其不解處如下：
1. 「軍書十二卷，卷卷有爺名」：是哪十二卷軍書？幹嘛需要十二卷？
2. 「東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭」：真有四個市場嗎？當兵難道還要「自備」馬匹器具？
3. 「願借明駝千里足，送兒還故鄉」：去的時候騎馬，回來怎麼用駱駝？
4. 「同行十二年，不知木蘭是女郎」：一起同行了十二年，怎麼可能不知道身邊是個女的？

坦白說，小兒所問，除卻第一及第四問題之外，以前我都不曾想過。為求其解，只能將思索及查詢所得，與之分享，算是自解，也算教學相長之一得。

古時徵兵，軍書當然不可能用到「十二卷」之多，就算按照今天「履歷表」的方式，將年齡、籍貫、地址、職級、軍種、專長等予以「分列」各卷，應該也用不到十二卷之眾。因此，合理推想所謂「十二卷」，當是指「多數」而言，至於為什麼需要多卷文書來徵兵，也只能猜測當時戶籍制度並不完善，或因事權並不統一，所以會有文書重複之情形。《木蘭詩》後，另有「將軍百戰死，壯士十年歸」、「策勳十二轉，賞賜百千強」、「同行十二年」等句，所言之數，應該也只是「表多」之概數而已！然，安徽省蚌埠市第七中學之杭法剛先生，考證《北史契丹國傳》、《北史溪傳》、《魏書世宗紀》、以及《辭海》相關資料，指稱「同行十二年」，乃北魏太和二十年 (496) 至正始四年 (507)，而所謂「十年歸」則是太和二十二年至正始四年，而且說「此兩者皆是確切的時間」！杭先生所言可備一說，但也頗見牽強。若果如此，則所謂十二卷、十二轉，恐怕也要一併考證允當，方足以釋此歷史之謎，更何況如果木蘭真的服役一十二年，那何必再有十年之說？蓋《木蘭詩》多以五字為句，若均用十二年，那「將軍百戰死，壯士十二年歸」也就諧韻為難了。基此，以十二為概數之說，仍較穩當。

東、西、南、北四市購物一說，這裡面顯然有極特別的因由！當然，一個「馬市」，不可能大到要在四個地方設置，合理推斷應是馬市四方所賣之物各有所專，所以才要到不同位置購買。令人好奇的是：「當兵之人，需要自己買馬、買器物嗎？」若真如此，那當時的「朝廷」所負的責任又是什麼？老百姓完糧納稅又是為了什麼？因閱讀有限，只能假設當時之統治階層（合理推斷當為北魏，或分裂後之北齊時期，如此方合乎稱國君為「可汗」，以及「燕山」之所在地域，加之此詩首錄於南朝之《古今樂錄》，是以作者當係該時期之人物）確實不提供戰馬予服役之人，而是由服役者所「自行」購買以為軍用，並且早為通則，是以木蘭上陣，「願為市鞍馬」的舉動方乃合理。果如此，當時統治者下達徵兵令後，所提供者，或許只有軍糧及軍餉而已！而且還可能有斷糧、斷餉，乃至斷命之虞！閱讀郭嗣法先生《馬匹自理、鞍韉自備》一文，發現郭先生所言與余之推斷，竟亦合契一致，殊覺有趣。

「願借明駝」一句，頗見奇妙，蓋木蘭出征乃購駿馬，而非沙漠之舟的駱駝，而據傳花木蘭之故鄉，乃在陝北延安萬花山左近。查延安當地雖近內蒙水草稀少，但尚非沙漠地形，是以不用駱駝載物！果如此，只能說木蘭轉戰各地，「歸來見天子」之時，天子之所在地應更靠近黃沙遍地之內蒙，是以「駱駝」與「馬匹」均為主要駝物工具！而由於駱駝更能於沙漠地形負重，所以那些天子「賞賜百千強」的大小之物，可以安心運回老家吧！再查，北魏定都平城（今之山西省大同市），北齊定都於鄴（今河北省邯鄲市臨彰縣），以地域及駱駝考之，這個天子明堂之都，應該以鄰近內蒙之平城為是，而非更靠近內地之邯鄲，要不就是木蘭的老家，當在更靠近漠北之地，方才需要駱駝而非馬匹以渡荒漠。因此，透由明駝二字，應該更可以合理假設木蘭詩之作者，當係北魏而非北齊時期人物。至於木蘭先前所購買的那匹駿馬，十二年後，不是老死，應該也已經捐軀於戰爭所在之沙場了！

「撲朔迷離」成語，正來自木蘭詩「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離」兩句！那到底木蘭是男是女？真有可能跟一大群男子在戰場上「撕混」十二年，而不被發現女兒之身？嚴格的說，軍士吃在一起、睡在一起、洗澡在一起、大小便也在一起，想要不透露女性之身，幾幾乎是難以想像的！如果「軍書十二卷、卷卷有爺名」，可以合理將花木蘭的父親，解釋成「重要將領」，所以將「花將軍之子」也當成將軍對待，進而享有將軍級的對待，一直有自己的帳幕、自己的盥浴之所，那或許木蘭的女兒之身，還可以隱藏好一陣子！但明顯的，十二年間，木蘭的身形儀態、談吐用詞，也勢必跟男子一般，方能不為他人識破。果如此，木蘭易裝為男子時，可以合理假想「他」可是一點女子氣息都沒有的！也只有如此：「同行十二年，不知木蘭是女郎！」方有可能。至於是否真有一個花木蘭，並可瞞上十二年，而後建功立業受賞殊榮，還是文人筆下的誇大遐想，我想誰都不需深究吧。

以「骨」正史談萬曆

明神宗萬曆皇帝，十歲即位 (1573)，而後在位四十八年，其間卻有近三十年不上朝理政，直至去世(1620)的歷史紀錄，這確實是中外所絕無僅有的怪事。也因此，後世學者對萬曆之所以不朝的原因，紛紛提出「合理」的解釋，有說他眈於酒色財氣，是以體弱無法上朝者，有說他沾癮大麻，昏昏然無法聽事者，也說人說他為了皇位子嗣之爭，與群臣鬥氣硬是不上朝者，還有人有說他自我放逐，消極怠工，就是無意臨政者。另外，還有人說他確實是身體病痛不適，是以無法臨朝聽事者！一個萬曆，居於極位，掌管著偌大的國家，卻偏偏幽居不出，這到底是怎麼一回事？

說他眈於「酒色」，萬曆確實「曾經」有過酒色徵逐的日子，但如果說皇權在握卻不曾放肆幾回，歷史上的皇帝也確實沒有幾位！何況後宮佳麗如雲，就皇上而言，確實很難堅守！但是否真是因漁色過度因而「體弱」，除其本人外，我們誰也不知！至於說他沾癮大麻，吸食毒品因而渾渾噩噩者，學者自己都知道那還是歷史公案，有待考究。而皇嗣之爭，早非一日，與群臣鬥氣而不上朝，看似有理，但似乎也沒啥必要！皇家之事，其實群臣只能不斷建請依祖制而行，哪裡真能「過問干預」？至於說他身體長年不適，所以無法臨朝者，說的若是有理，那萬曆就必需「長年臥病」在床，無法行走才能有所解釋！據考證，明朝皇帝上朝，由寢宮而至議政大殿，約需走逾五百公尺之距離，如果萬曆不乘龍輦，這五百多公尺，顯然會是個問題！但那個皇帝不乘龍輦而行？以余臆度之，上述理由互有交絡，所以萬曆一旦「習於」不上朝，慣性之下，自然就越來越不上朝了！

閻崇年先生說萬曆有「六不」：不郊（不祭祀天地）、不廟（不祭祀祖先）、不朝（不臨朝聽政）、不見（不接見大臣）、不批（不批核奏折留中不發）、不講（不參加經筵講習，努力學習）！揆諸史實，顯然有所失義，萬曆皇帝事實上並沒有那麼糟糕，講白一點，萬曆其實是心病加身病，是以不爽而不臨朝聽事！黃仁宇教授在《萬曆十五年》一書中這樣說：「皇帝的放棄職責並沒有使政府陷於癱瘓。文官集團有它多年來形成的自動控制程式。… 北京的會試、殿試照舊舉行；地方官和京官按時的考核也沒有廢止。派遣和升遷中下級文官，用抽籤的方法來決定。… 對於這些例行公事，皇帝照例批准點。」如此再參看其他諸史，萬曆確實有些怠惰，但到也沒讓政務完全停擺！清修《明史》，有謂：「論者謂明之亡，實亡于神宗！」此話顯然是將神宗以後，熹宗、思宗兩位皇帝對荒疏國務的「貢獻」，通通給抹煞了。

萬曆有病確實是真的，依申時行《詔對錄》所載：萬曆自言：「朕病癒，豈不欲出！即如祖宗廟祀大典也要親行，聖母生身大恩也要時常定省，只是腰痛腳軟，行立不便。」如此，萬曆有「腰與腳」兩大病徵。嗣後，神宗持續「面目發腫，行步艱難」、「足心疼痛、步履艱難」。從這些記錄，應該可以合理假設神宗有腎臟疾病所導致排尿不順之「水腫」，以及精緻食物所導致之「痛風」等疾病。依據定陵挖掘報告，「萬曆生前，體型上部為駝背，從骨骼測定，頭頂到左腳長1.64米」，而且萬曆棺內有兩只金製藥罐，「金罐表面有多處嗑碰磨損的痕跡！」再依據《風雪定陵》一書所言：「棺內萬曆右腿蜷曲的痛苦形狀，還是屍骨復原後，右腿明顯的比左腿短的情形，都足以證明這位皇帝生前確實患有嚴重的足疾。」如此，萬曆生前還患有骨骼相關的病症，是以「駝背」、「右腿明顯的比左腿短」。萬曆非天生有病如此，此類病症皆陸續得之，而皇帝盡享有天下最優之御醫與飲食，卻依然病痛如此！不也令人欷噓！

萬曆到底有何骨骼之病？當北京口腔醫學院周大成教授，在對萬曆皇帝的口腔及牙齒進行鑑定後，發現萬曆帝竟然有「氟牙症」並出現棕色斑點！足見萬曆體內的氟化物係經長年累積，先顯露於牙齒，而後蔓延全身骨骼，終而導致骨關節畸型、功能受損而失去行動能力。同時，也造成萬曆帝神經系統、泌尿系統、及腎功能的減退。依據醫學研究：「由於氟骨硬化、腎周圍組織骨化、椎管硬化和椎間孔變窄等，可使脊髓和神經根受壓，而出現腰腿疼痛。 當脊髓受壓時主要表現為肢體麻木、刺痛、感覺異常或軀幹束帶感，肌張力增加或截癱，大小便失禁。當神經根受壓時，可出現類似腰椎管狹窄症，表現為腰腿痛」。如此，萬曆皇帝之根本病因，顯係攝食過量之「氟元素」所致，終而侵入骨髓而成氟骨症，最後導致「腰痛腳軟，行立不便」、「面目發腫，行步艱難」、「足心疼痛、步履艱難」、「駝背」、「右腿明顯的比左腿短」。看來萬曆之苦，外表而外，也確實苦到骨頭裡去了！病痛纏身的難處，學史而不知醫的人，好像都難解其中蹊蹺！卻歸納成縱慾於酒色財氣之上，難怪萬曆帝要氣的將上書之人予以削職為民了。果如此，若不是萬曆服食含氟元素過量之丹藥，因而導致中毒，那北京當地之「水源」，在明代即有可能受到嚴重污染，方會使萬曆帝發生氟骨症的病徵，若不查明，其影響層面確實令人憂心！

趙明誠《金石錄》序有云：「若夫歲月、地理、官爵、世次，以金石考之，其柢梧十常三四，蓋史牒出於後人之，不能無失，而刻詞當時所立，可信不疑！」而今考萬曆帝不上朝之謎，當可以以「骨」正史！其人確有氟骨病痛有以致之，而絕非刻意荒疏國政！再從萬曆地宮所發現的孝靖皇后墓志，對照《明史》，發現其卒年應該是萬歷三十九年十月，而非《明史》所載之四十年四月！以出土文物證諸歷史，宋代趙明誠（李清照的夫婿）顯然已經相當清楚！只是，趙氏應當不知，除金石外，而今還可以以屍骨正史！

徽章不死，只是不再璀璨

父親軍旅屆齡退伍，轉戰商界，退休後讀書自娛，以寫作為樂以迄天命終老。我與父親相處四十三年，父親卻鮮少對我提及從前種種，偶見語及，也僅是在幾個舊友造訪的時候，淡淡的說上幾句，似有若無，一下子便帶過抗戰、內戰的日子！父親去後，家兄函信告知人在太原的堂姐，堂姐覆信：「叔叔走完了他傳奇的一生！」父親究有什麼傳奇？我確實不知，但我確信，父親多年掛在口中的「勝利獎章」乙事，則當值得為之一記。

八年抗戰，父親因「抗戰期間，著有勞績」，於民國三十五年十月十日，獲當時國民政府主席蔣中正先生頒發「勝利獎章」及「證書」乙只。而後內戰轉劇，家父隨軍穿豫、過魯、次粵，而後血戰定海，懸頭顱於腰際，因命在度外不遑他顧，是以早將獎章遺失。雖如此，那枚遺失的獎章，較之其它所有勳獎，卻是父親口中最大的榮耀。父親說：「當時第一批獲頒勝利獎章者，山西省僅有三人！」如今雲煙已杳，父親所言是否確然，我無法查考，但那只證書，卻不斷激起替父親所勾勒的影像：「想當年鐵馬金戈，氣吞萬里如虎」！父親那段戎馬倥傯的歲月，他從不曾對我多言，或許「大陸都丟了」，又還有何榮耀可言？更何況，那段激情燃燒的年歲，是無數同胞所共同寫就的歷史，而父親只是有幸與英雄共事而已。也因此，在父親晚年的筆記中，對戰爭中所犧牲的同袍，以及面對生死所生成的堅貞情誼，有著無限的感激與懷念。

一年，母親不知於何處尋獲「失蹤」已然近四十年的那只證書。父親欣喜，總算可以「證明」當年之豪氣為真，遂請余妻代為框裱，妻因它故不克前往，遂囑余將之攜回。至店，師傅將裱框好的證書還予我，並說：「這麼舊的東西還要裱框幹啥？上面竟然還有蔣中正的名字！」我無以為言，父親當年「國民政府為李忠禮在抗戰期間著有勞績」的字跡尚且在目，而今垂耄老矣，殘存的當年之勇早不值一提，而剩下的，只是不負少年頭的煙塵回憶而已。師傅之言，顯然不解在那個年頭，中國軍民是如何用命、用血，做為換取勝利的代價。老兵已死，記憶早凋，那張泛黃斑駁的一只證書，如果我不記得，那還有多少人願意記得？

屬於父親的那枚獎章，遺失何處？語謂：「人亡弓，人得之」，或許真不需要予以計較，而撿拾者，也未必深知其意！至於那只多年後才裱框的證書，既已無人識得，則顯然也只是為了填實父親曾經的記憶罷了。徽章不死，只是不再璀璨，那些屬於父親所有的故事，屬於那個時代長輩們的點滴，不管有無傳奇，理應值得記憶，至少對那些在中國歷史上，用性命與血汗澆鑄抗戰勝利果實的同胞們，我們都應該給予當然的尊重與敬意。

父親晚年寫道：「甘於平凡、樂於平凡」，那曾有的傳奇、過往的激昂，都已嫣然一笑隨風而逝，而所留下的，則是金石可鏤的徽章，以及歷史的共同記憶，只是，一切的曾經，都已都不再璀璨！