易馬作木，移驕成橋

國學大師錢穆，原名思鑅（音ㄏㄥˊ），先生年在十二，而父親方過不惑隨即過世，賴母親蔡氏及長兄提攜之力，乃能賡續學業於不墜。因先生排行老四，故其父為之取「賓四」為字。據《八十憶雙親》一書所載，一九一二年春，其兄原名恩第，改名為「摯」，而賓四先生亦易名為「穆」，箇中原因不詳，或以民國肇建，而欲一改前運或一新耳目耳。網路傳載先生原名為「恩」，則顯係誤植。

大師原住於外雙溪素書樓，該屋係蔣介石敦請錢氏回台時所特許者。一九九○年六月，因立法委員陳水扁及市議員周伯倫指控其人霸佔政府公物，強求大師需另徙它處，輿論一時譁然！裴普賢先生甚至投書「中央日報」，認為此舉乃「國家和社會不尊重知識分子」，所惜在政府要員斡旋不果下，錢先生毅然以九十六歲之高齡，搬離寄寓二十二年之所，並隨即於九月抑鬱下世。一九九八年五月二十二日，陳氏於競選市長連任之際，突然造訪素書樓，並言稱「意欲」向錢夫人表達歉意，惟黃鶴已去，大樹飄零，虛情如此又有何益？莫怪錢夫人為此感嘆言道：「寧為死人辦館，不給活人居住！」

先生年方九歲，一日隨其父過鴉片肆，恰有人謂錢穆可誦《三國演義》全篇，有客聞而難之，請其隨於館中背誦「諸葛亮舌戰群儒」乙節。當夜，錢氏一人分飾多角，或諸葛或群儒，輕易過關。翌日昏時，錢與父復去館肆，其父於過橋時問之曰：「識橋字否？」又問：「以木字易馬字為旁，識否？」再問：「驕字何意，知否？」，錢氏答曰：「知」，其父遂挽其臂輕語之曰：「汝昨夜有近此『驕』字否？」先生聞此有如雷震，遂俯首默不語。顯然，錢穆前夜記誦舌戰群儒，其間自有驕色，是以其父以馬木相易婉而戒之，錢氏聰穎，自是一生虛懷！

《八十憶雙親》載錢先生之父易簀之際，召先生至榻前，語不及它，僅以「汝當好好讀書」六字相告，死別之際，教兒者竟淡淡僅此一語，而語及其他戚友，亦不過「來生再見」而已，讀之令人悽愴！所幸錢先生讀書有成，著作等身，其中尤以成於抗戰期間之《國史大綱》一書，足堪民族永誌！高希均教授近作《讀書救自己》一書，以讀書乃自救之道，言淺意賅，實亦無異於「好好讀書」四字爾！

好好讀書，無異自救，而易馬作木，則移驕成橋，渡己亦渡人矣。

馬蹄聲息董氏墓

朋友遊歷長安古都而回，觀兵馬、臨雁塔、遊曲江、登華山，好不自在！然而好奇的是，我這位朋友竟還以考古、懷古的心情，去了一趟「董仲舒墓」以及「捉蔣亭」！

董仲舒在《史記》及《漢書》裡都有傳，當年漢武帝為鞏固領導地位，採納董仲舒「罷黜百家、獨尊儒術」的建言，並將儒家經典與士子進身之階緊密連結在一起，自此天下讀書人要取得功名，便非得勤讀儒家學說不可！因此，董仲舒顯有大功於儒家，但對九流十家的其他學術派別而言，則不啻遺禍萬年！老朋友西去長安，取景於仲舒墓前，不知是誠心悼念董氏宏儒之功，還是想替先秦其他諸子，一抒兩千餘年不得其志之鬱積晦氣。

少時讀白居易《琵琶行》，中有「自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住」兩句，注釋都說蝦蟆（音ㄏㄚˊㄇㄚˊ）陵為「下馬陵」之音誤，並舉唐朝李肇《國史補》：「舊說，董仲舒墓門，人過皆下馬，故謂之下馬陵，後語訛為蝦蟆陵」為之說明。據此，下馬陵即董仲舒墓室之所在。余無意考證關中下馬陵之發音與蝦蟆陵之差異如何形成，倒是老友透過網路，寄來佐證照片乙幀，以證明唐時之「蝦蟆陵」，如今早已正名為「下馬陵」矣！如此，讀萬卷書與行萬里路，兩者確實不可偏廢！

余嘗閒讀宋朝葉寘《愛日齋叢抄》，於卷五，葉氏提到下馬陵與琉璃王冢之來歷如下：「揚州天長道中有大古冢，土人呼為『琉璃王冢』。馬氏《嬾真子錄》辨為漢廣陵王，胥，諡厲，後人誤謂『劉厲』為『琉璃』爾。長安董仲舒墓，門人至，皆下馬，謂之下馬陵，訛呼為蝦蟆陵。」如此，唐之李肇，宋之葉寘早已知蝦蟆為下馬之音誤矣，而歷來音轉之例證顯然多有。晚清詩家黃遵憲精於客家民謠，其《己亥雜詩》中說：「篳路桃弧輾轉遷，南來遠過一千年；方言足證中原韻，禮俗猶留三代前」，看來對於古韻今音的差異，有研究意願者，尚可在方言中尋得較多之線索，然而音韻之學，其樂趣當在協律之音，朗吟之味，而非冰冷聲符韻母之訓詁考證，而如今縱能以圖片舉證，惜樂趣已然少矣。

李敖大師讀盡萬卷書，然身羈海島無法歷覽名山勝水，人問何以補憾，他說生命有限，那能走遍天下？能以書籍中之圖片「神遊」其地即可！我不曾身歷西安，但已有「下馬陵」之照片，相信透過此幀地名之照，亦足以神遊周之鎬京，秦之咸陽，漢唐之長安，以及如今之西安矣。

諷諫豈其容易，聽諫何其不易

自來諷諫不易，而諷諫上位者尤不易。而聽諫，自來也沒有幾個唐太宗。

唐時，溫庭筠對宰相令狐綯詢問典故時，直接回答說：「這典故出自《莊子》，而《莊子》並不是什麼冷僻的書籍，希望宰相在日理萬機之餘暇，還能多看看古書！」令狐綯大怒在心，遂上書朝廷指稱溫庭筠「有才無行」，致使溫飛卿終生不得其志。溫庭筠說了實話，但聽話的令狐綯，卻聽不進實話！甚至上書朝廷，阻隔了飛卿仕進之途！為此，溫庭筠曾感慨的寫下：「故知此恨人多積，悔讀南華第二章」（見《北夢瑣言》），讀書錯了嗎？讀書當然沒錯，諷諫錯了嗎？諷諫自然也沒錯，真正錯的，是溫氏心直口快，偏偏又碰到心胸狹隘之人而已！

然而宋時，寇準出治陝西，碰到自成都返回洛陽的張詠，寇準請張詠吃飯，並送行至郊外，臨行，寇準問：「請問張老有無可以教誨寇準的地方？」張詠慢慢的說：「《漢書》裏的《霍光傳》，不可不讀」，寇準一時聽不懂，回到家，取出《霍光傳》細讀，當讀到：「不學無術」四字時，大笑著對旁人說：「原來張詠是說我讀書不多、理解有限啊」（見《資治通鑑》）！寇準書讀少了嗎？當然沒有，張詠話說錯了嗎？自然也沒有，然而張詠卻能借《霍光傳》的內文諷諫寇準，並且使受教著心領神會，自我解嘲。

顯然，諷諫所使用的明暗方式，與諷諫所表達的直間說法，影響了諷諫的結果！但諷諫者的個性，與被諷諫者的心胸氣度，對是否能接納諷諫，則有著決定性的影響。溫庭筠未必「有才無行」，而令狐綯也未必「不覽古書」！至於寇準，若真是「無學之輩」，何得進士，又哪來澶淵之盟？顯然張詠「不學無術」之規勸，靠的是寇準虛心願意的再讀一次《霍光傳》，而且願意領會一笑！至於溫庭筠，只能說他不懂得直言諷諫的風險，加之用詞欠佳，更也許，令狐綯根本就沒讀熟過《莊子》一書！

自來，對上位者諷諫，彼等可聽，可不聽，也可聽而不懂，而上位者對下位者有所要求，下位者那能不聽，又那能聽不懂呢？期許碰上一個唐太宗，還不如自己多讀幾本書，以備不時之需！碰上寇準一流，以《漢書》相勸，碰上令狐綯之輩，則以《莊子》自戒吧！

諷諫，本來就是個不對等的遊戲。

聞道百，以為莫己若

公司主管日昨來電，中有「貽笑大方」一句，然將「貽」字，誤唸為「ㄊㄞˊ」，而非「ㄧˊ」音，一時臘獵錯別，確實小有遺憾！

貽字，《說文解字》將之訓為「贈遺也，从貝，台聲，經典通用詒」。如此，貽字是個形聲字。此字數見於《詩經》，諸如《邶風‧靜女》：「靜女其孌，貽我彤管」、《王風‧丘中有麻》：「彼留之子，貽我佩玖」、《周頌‧思文》：「貽我來牟，帝命率育」，從文句判斷，「貽」確實就是「贈與」、「遺留」的意思，至於「从台聲」，台字古音唸「ㄧˊ」，本來是「說」的意思，所以貽笑大方要是唸錯了，就真有點見笑了。依照清朝以訓經出名的鄭珍說法，認為貽詒兩字通用，是因為「貽字皆漢後所改」之故，因不能確考，姑錄於此。

成語含貽字者，除「貽笑大方」外，尚有「養虎貽患」、「養癰貽患」，而口語中「貽人口實」、「貽誤軍機」，或是告別式中常見的「貽範古今」都是以貝部的「貽」字出現，而原本「經典通用詒」的「詒」「ㄧˊ」字，現在已然少用，倒是以言部出現的「詒」字，以及以糸部的「紿」字（兩字皆唸做「ㄉㄞˋ」），就都是「欺騙」的意思。歷史上替漢景帝劉啟出「削籓」之策的晁錯，就是被景帝直接騙到東市給腰斬了！班固在《漢書》中，直接說晁錯是「紿載行市」，也就這一個紿字，騙死了盡心盡力的晁錯。當年楚漢相爭，劉邦乞和於楚，並約定以鴻溝為界中分天下，然而劉邦卻於立約之後，依從張良、陳平之計，趁項羽兵罷食盡引軍東歸之際，背信進擊楚軍以免「養虎貽患」，劉邦的無恥無賴，最後卻戰勝了不可一世的霸王，而下令騙殺晁錯的景帝，也正如其祖父般，在歷史上都是最不負責的騙子皇帝！雖說兵不厭詐，然而以成敗論英雄的漢家天下，不得不說是以「紿」起家！

《莊子‧秋水》篇載河伯東見汪洋之大海，終而望洋興嘆自覺渺小，而對海若說：「今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家」，人在自尊自大中，確實看不見貽笑大方的危殆，而河伯向海若認錯，則是在自覺且有體悟之後，然而對大多數的我們，什麼時候才可以改掉「聞道百，以為莫己若」的自信呢？

刮骨療毒的「左臂」

《三國演義》在歷史劇的推波之下，真正的史實已然難以分辨，加上羅貫中巧妙的佈局與安排，現今大家耳熟能詳的是小說的內容，而正史中的記載，反而隱諱不明。

《演義》第七十四回，關羽於建安二十四年（公元219年）圍攻樊城時，為曹營大將龐德暗算，致使「左臂」受傷。隨後，關羽又為樊城守將曹仁之弓箭手，以毒箭射傷「右臂」，因而使得右臂青腫，無法自由活動！然後於七十五回中，關雲長巧遇神醫華陀，經過聞所未聞之刮骨療毒，方才救得一命。樊城久攻不下間，曹操大將徐晃援軍掩至，此時關羽傷口未愈，不得不強行出戰並與之交兵八十餘回，但因右臂少力，只得無奈退回營中！方才回營，復聽聞外派求援之部將傅士仁與糜芳，竟同時投奔東吳，一時怒火攻心，傷口迸裂因而昏厥！關羽因攻樊城不下，而後方荊州又為東吳襲破，遂派廖化求援於劉封、孟達，但二將竟以敵強我弱為由拒絕出兵！自此關羽進退失據，大有虎落平陽之感。隨後，關羽與呂蒙戰於麥城，因兵少無法堅守，乃於敗逃間，為東吳將領馬忠所擒，終而與子關平同時喪命！這就是《演義》中對關羽最後一年的大致描述！簡單說，關羽先傷左臂，再傷右臂，刮骨療毒後因右臂使不上勁，先敗於徐晃，再困於呂蒙，隨後四面楚歌，命喪麥城。

因此，依照《演義》的邏輯，如果關羽左臂不受暗算，右臂不傷於毒矢，則舞弄大刀之右臂必強而有力，如是徐晃自不能敵，徐晃不敵則樊城可破，樊城若破，則傅士仁與糜芳未必敢投奔東吳，而劉封、孟達更不敢拒不出兵救援！如此一來，關羽「右臂」受傷而需刮骨療毒一事，顯係牽動後續諸多事件，否則也不致身死麥城！遍看現存關羽讀《左氏傳》或握刀圖像，其人確實慣用「右手」，如是右手受傷，不啻傷了關羽的實質作戰能力，而以羅貫中精熟於三國之史實而言，自不可能不知關羽在正史中，其受傷的部位其實是已然痊癒之「左臂」，而非持刀之「右臂」，然為鋪陳關雲長的忠義形象，並安排後續情節，羅氏明顯且刻意的扭動了史實。

《三國志》中，描述關羽受傷情形如下：「羽嘗為流矢所中，貫其左臂，後創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛」。據此，關羽受傷明顯的是「左臂」，且未載明何年受傷，又受何人所傷。但隨後寫建安二十四年，關羽破于禁，斬龐德，足見其左臂之傷，雖經刮骨手術，也已然用武無礙，方能水淹七軍，大破于禁「威震華夏」。至於傅士仁與糜芳兩將投降東吳一事，則係關羽素來輕視兩人，加之欲以供給軍資不力之罪予以法辦，乃使兩人心懷恐懼不得不自謀生路。而此時替子索婚失敗的孫權，因譖恨在心，遂藉機「陰誘」傅、糜叛逃東吳，並派呂蒙、馬忠等將抄其後路，關羽因自信過度且奧援盡失下，終於埋下麥城斷頭之禍！

由是觀之，羅貫中寫關羽「右臂」中毒矢一事，絕非不知「左臂」受傷之史實，而是為了維護關羽的「忠義形象」，採用移花接木之法，左右對調之術，然後再以關羽「右臂少力」不敵徐晃，從屬叛逃、四面楚歌的無奈，替關羽「悲壯」敗死麥城預留伏筆而已！如此，一個移左做右之筆，其實是暗藏了羅貫中「為賢者諱」的邏輯，以及羅氏曲筆寫史的個人偏好！倘關羽地下有知，亦當九泉含笑矣！

孔子愀然而憂，杞人舍然大樂

近日港星周潤發演「孔子」一劇而大紅，劇中孔子，周遊列國，知兵知禮，整個天下似乎是圍繞著他轉的！然而事實上，《史記‧孔子世家》載孔子周遊列國時，恰如鄭人所謂：「累累若喪家之狗」！若非漢武帝基於政治的需要，接受了董仲舒：「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」的建議，進而形成「罷黜百家，獨尊儒術」的政治理念，孔子之道，恐怕仍然也只是九流十家之一而已，持平的說，孔子在其時代，並不是個得志的人。

孔子好禮，其實是出自對制度的尊重，周時之禮樂制度，規範了上自天子，下至庶人的生活儀節，是以孔子在《論語》中，曾多次稱讚周朝的創立者文王、武王、以及周公，李峰在《西周的滅亡》一書中，甚至直接點明：「整個儒家傳統，即是以傳承自西周時期的核心文獻為中心」，中國文明的具體記載，也正是始於西周。然而西元前771年（周幽王十一年），西周首都鎬京（今陝西長安縣西北）為犬戎及申國聯軍所攻破，據《史記》所載：「（犬戎）殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去」，經此一戰，周的大本營渭河谷地已然殘破不堪，幽王子平王乃不得不東遷雒邑（今河南洛陽），自此，周天子之實質權力大為式微，而諸侯國也漸次逾越本分，終而導致「禮崩樂壞」的局面！是以司馬光寫《資治通鑑》時，其起始之年代，也是從周威烈王二十三年韓趙魏「三家分晉」開始下筆。簡單的說，孔子（西元前551～前479）處在一個兼併日烈，禮崩樂壞越來越嚴重的東周時代，然而孔子卻一直想要挽回此一趨勢，以重新回到以禮樂制度為主的尊王時代，然時勢既不可逆，孔子周遊列國累累若喪家之狗的結果，也就可以預見。

孔子因為愛禮，所以在《論語》中留有大量其個人對禮的觀點，隨手舉例，《季氏篇》載孔子教伯魚之言「不學詩，無以言，不學禮，無以立」，在《泰伯篇》中則有「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞」的說法，而在《顏淵篇》中，更有「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」的結論。也正因此，孔子在周遊列國時，對於禮的來源以及制度，曾下過一番深刻考究的功夫，分別前往杞國以及宋國考證古禮，然而遺憾的是，到了孔子的東周年代，代表夏禮的杞國，以及代表商禮的宋國，所遺留的「禮文化」已經所剩無幾，是以《論語‧八佾篇》中說：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足，則吾能徵之矣！」無疑的，孔子當時對杞、宋兩國所存的「禮制」，以及殘存文獻，就已經是十分失望了。

杞國乃夏禹之後，依據《大戴禮‧少間》：「成湯卒受天命，…故乃放夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓於杞」，據此，杞國是商湯戰勝夏桀後，遷姒姓於杞而立的小國，而杞人即是夏禹之後，而此處的「杞」地，即今河南杞縣。而後「周武王克殷紂，求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏后氏祀。」（見《史記‧陳杞世家》）如此，到了周滅商時，原來的杞國應已不存，所以才需要求禹之後，武王有幸，還真讓他找到一個「東樓公」，並將之再度封於杞地，《史記》接著說「東樓公生西樓公，西樓公生題公」，看來東樓、西樓都應該只是代號而已，而原來的名氏在司馬遷的年代，應當就已經無從稽考了。

班固《漢書‧地理志》載杞國「於先春秋時徙魯東北」，據此，原封於河南杞縣的杞國，在「先春秋時」（當即西周末或東周初）就遷到了魯東北之處，此處所謂「魯東北」，即今山東省新泰縣，至於是哪一位杞國國君率民東遷，其過程又如何，迄今尚無定論！但極有可能是在西周鎬京陷落，河洛殘破之季，隨同周王室向東遷徙，而至現今魯東北之地，而後杞國在周貞定王二十四年，終為楚惠王之所滅。由於「春秋」時期係起自魯隱公元年（前722年），而周平王東遷雒邑則係前770年，故而所謂「先春秋時」，極有可能即在此前後五十年之內。而孔子周遊列國前往考察禮數的杞國，顯然不是商滅夏所封的河南的杞縣，而是東遷至山東的新泰縣。錢鈞華先生新著《跟孔子周遊列國》一書，將杞地當成現今之山東安丘市，其言，不知所據何本？

孔子周遊列國先後兩次，第一次去了宋、京城雒邑、齊及杞。孔子說「杞不足徵也」、「宋不足徵也」就是第一次周遊列國的感嘆！為求禮，宋和杞是不能不去的兩地，而《史記‧孔子世家》所載：「孔子適周，將問禮於老子」的地點，正是東周王室所在的京城雒邑了。此外，《史記‧老子韓非列傳》中明載了老聃對孔子的開示：「良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」從這些話看來，時年三十四歲的孔子，面有驕氣，心內多欲，而表現出來行為舉止，便是令人不悅的「態色與淫志」，第一次的遊歷，對孔子而言，對自身的受用，顯然遠多於教誨他人。至於第二次周遊列國，孔子在外共一十四年，隨弟子十餘人，先後前往衞、陳、宋、曹、鄭、蔡、葉、楚等國，五十五歲外出，六十九歲歸魯，以當時的交通條件及天候狀況，實不能不說是一種「壯遊」。孔子在外困厄十四年後返回魯地，年近七旬，已然頹頹老矣，而弟子「從我於陳蔡者，皆不及門」，老來心境如此，確實令人興嘆，惟天不假年，五年後，七十四歲孔子亦錄為鬼簿。

「杞人憂天」即是杞國貢獻的典故。《列子‧天瑞》篇載：「杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者」，成語中現今只說憂天，而列子的原文可是也憂地的。杞人所憂的天地崩墜，據聞是指「隕石墜落」，學者並試圖舉出各史書中之隕石記錄，用以證明杞人所憂者，實確有其事。《列子》一書即或不偽，現今也難以說明何年、何月、於何地墜落之隕石，即為杞人所憂者！倒是其中「又有憂彼之所憂者，因往曉之」的這位仁兄，不知道是否也是杞人？如若是，也不過僅有一兩位杞人憂天而已！然而，在兩人最後都「舍然大喜」下，其憂既解，又怎麼還能說「杞人憂天」呢？《孟子》中有謂：「齊人有一妻一妾者」，最後竟成為「齊人之福」的成語，如是，齊人有福而杞人有憂，斷章取義，郢書燕說，也只能一笑置之。

杞國禮已不存，所以方有孔子「不足徵」之嘆，而《史記‧陳杞世家》亦以「杞小微，其事不足稱述」結尾。當年自美返國，黃大一博士正致力於漢字電腦化之事，以期取回由日人所掌控之無奈！博士以其人微言輕，暢言之事難獲當局重視，是以於電腦展時，矚予綴文一二以誌其事，乃成：「電腦漢字大唱櫻花戀，禮失求諸野；回歸正統重振大漢風，捨我又其誰！」博士大樂，至今猶記其事，只不知今日之電腦漢字，其內碼是否已然移情別戀？

杞人憂天，也憂地，齊人有福，也無福，禮失可以求諸野，然而周遊列國的孔子，道不行也，似乎喚不回禮崩樂壞的無奈！周威烈王二十三年（西元前403年）「初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯」，三家分晉已成為不能逆轉的事實，從此周朝制度大壞，野也無理，所幸孔子已然下世七十六年，再也無需大聲疾呼勞苦奔波，當然也見不到令人作嘔的征戰殺伐了。

左孟莊騷縱奇而無味，詩詞歌賦雖淡自堪嚼

余長於北投婦聯三村，而後於役畢之時方擴建為現今之文化新城。少時，鄰里叔伯盡為軍職，每至年節，各戶遂懸對聯於正門左右，迄今耳熟能詳者有如：「爆竹一聲除舊歲，春風送暖入屠蘇」、「海納百川故能成其大，壁立千仞如能成其高」、「忠孝傳家久，詩書繼世長」等聯，而家父雅好文史，每年於此時亦自書對聯，或懷母，或言志，或舒懷，或勵人，而於起落之後，亦偶有書空之言，咄咄而隱諱者，然要皆以己意出之，不曾落前人窠臼。

既長於村里文風之下，少時即好於歲除之際，逐家挨戶以觀所書對聯，其中海家之對聯，為記憶中之最深刻者，蓋其所懸，歷歲不改，永為粗厚顏體之「忠孝傳家久，詩書繼世長」兩句，而蔣家所書，則常為「海納百川故能成其大，壁立千仞如能成其高」兩句。經年而後，余方知「海納百川」，實脫自虎門銷煙林則徐之「海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛」，至於「忠孝傳家」則為宋朝蘇軾為王氏子孫所書三槐堂銘「忠孝傳家遠，詩書繼世長」之名句，不論字句源於何家，鄉里叔伯多以毛筆自書，即或偶一倩人代筆，然所懸字句，亦多有典故或自行構思，而非泛泛之辭。

而後，見市場有代筆書聯以求售者，朱紙金漆，即席作書以幅論價。父親每至則微哂而已，蓋所觀者非書非字，而為聯中之意涵爾！少時不知父親所書之可貴，而今僅存者，唯筆記中之聯句，而往昔條幅墨跡，則已隨每年之歲除而蕩然無蹤矣，思之令人枉然！雖父親手澤現存尚有近二十冊，然其中僅餘蠅頭小楷，而已無昔日之大體楹聯。父親去後，家中楹聯遂由我代書，小子既荒疏於勤練，所為不似歐陽，無如顏魯，更非柳瘦，八法不精大雅難登！為子者趨庭而不能繼父之志，也只能暗自難堪而已！

去歲慌亂而不曾提筆，是以除夕原不欲再書所感，然家姊早有叮嚀，乃勉而為之，所惜字跡勾勒無緒，心中憾憾而無以為解。忽觀鄰舍所懸：「有錢有錢更有錢，發財發財發大財」兩句，中內愴然而感慨更為之深，而後知村里老成凋零，杞宋無徵，幾已無自書楹聯之人矣，而所書之文辭，實乃現今「錢」與「權」之普世價值爾！過盡千帆，熙熙攘攘，無非名，無非利，倘心中如此，一旦行之於文字，也就僅存錢、財二字已矣！是無奈，亦無可奈何！

觀後，乃書「而立始明經，左孟莊騷縱奇而無味；天命及進士，詩詞歌賦雖淡自堪嚼」為今春之聯，上聯記往日讀書強記，不見箇中真味，下聯記今日隨性索閱，偶有所得之喜，復為「古之學者為己，學習之再思之，己知；今之學者為人，劇秦之美新之，人知」以贈家姊，其意亦略如上。

父親年近八十，嘗以明末顧炎武「蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花」兩句書於門聯以自況，暨憂國復想家，如今我輩養尊處優，不知幾人尚有此心，有感於鄰家之聯以及趨庭無學之憾，乃成詩如下：「詩書不復讀，忠孝何傳家？錢財嵌楹聯，大義隱蒹葭，是非今誰問，情真走天涯，讀書但為己，辜負長安花」！是為記。