所看到的，是相；看不到的，是心

無意在《老學庵筆記》中，看到有關「翟公巽」的兩則短文。《宋史》中，翟公巽頗為嚴肅，但在《筆記》中，卻很生活化。

《筆記》中記載翟公巽在泗州謁僧伽像，但只有他一個人看見僧伽的鬍鬚，突然湧出寸許。在旁的僧人說：「先生受詔還京，恐怕不久還要外放。」翟公巽於是追問因由，僧人回應：「鬚出者，須出也！」這一個僧伽突然鬍子變長的「異象」，為何只有翟公巽一人得見？他到底又真正看到了什麼？其後竟也應驗再度外放。

同卷之中，又提到翟於會稽時，命人塑造真武大帝（玄天上帝）之像，待塑成，翟熟視之後，一直說：「不似、不似」，於是立即毀棄另行重塑一尊。只不知，所塑之真武一像，何以在翟公巽的眼中是為「不似」？那真正「似」的，在翟公巽心中，又是什麼樣子？至於重塑的一像，如何又符合他「似」的標準？翟認定的標準，顯然自在心中，旁人卻問不得。

儒釋道各有學問，翟公巽對此三家顯然都有所信服，應試需以儒學、追求內在心靈則需以釋道，但每一個人都有我執，執念來自過往的教育、經驗，乃至某些傳承。執本身沒有不好，但執也成了難以改變的根由，直到有一天，當重大變故動搖了既有的執著，眼中的世界、心中的價值觀，才有所更改。

企業何嘗不然？當企業領導人有了一個固定的我執，便落入「凡所有相，皆是虛妄」的境地，若對所看、所聽不做辨別，僅以偏信、偏聽做為判斷依據，何謂認定的真實，恐怕就離事實很遠了？《論語》有言：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」對於是否相信這件事，需要自我警覺的省察，聽觀於前，再思而後，方可做出信服自己的抉擇，而絕不是以片段式的資訊，便做出全面式的決斷。

再看看翟公巽對於真武大帝塑像的感受：「不似、不似」，真實的真武屬於不同傳說下的綜合體，我們沒有不敬之意，畢竟「祭神如神在，敬鬼如鬼在」，但真武大帝到底該是什麼長相，也只能想像而不能確知，所謂塑像，都是以自己認定的長相起塑而後定形。翟公巽所看到第一尊真武塑像，不是他心中所認為的樣子，因此立即毀棄重塑，可是重塑之後的真武新像，也僅能符合翟公巽自己心中的期待，至於其他人只能默默接受而已。

翟公巽的心，留在了自己對真武形象的執著，忘了「應無所住，而生其心」的提醒。企業實亦如此，當堅持於既有的邏輯、規矩、方法，又如何能改弦更張尋求突破？所有的變，都應該有一個基本的原則，那就是變得比現在更好，如果在偏信、偏聽下所做的決策一旦施行，限於我執中的拗傲，那期待中的「更好」，應該是達不到的。當我們看到翟公巽「即日毀之別塑」的決策，那個明顯的我執，是不是也是多數人於不符期待下，做決策時的樣子？

翟公巽在高宗朝官至參知政事（副宰相），學問與人品頗獲時人之好評，他更是蘇軾、黃庭堅、曾鞏的崇拜者。翟的一生所成，既在學問書畫，更在政事能臣，是以享有當世之令名美譽，雖如此，卻也不免於世人陷於我執的困擾。他可以拗對蔡京，彈劾梁師成，也敢於與秦檜為敵，秦檜罵其為「狂生」，而翟則怒懟以「濁氣」，那對案相罵的場景，在《宋史》中活靈活現，然終以性剛不屈，為秦檜所忌而罷官歸里。待至紹興七年，他獲得兩個榮譽職的虛銜：「資政殿學士」、「提舉洞霄宮」。翟接受了高宗的優榮與禮遇，然於五年之後，逝於平江府常熟縣寓所，距他的原籍江蘇丹陽，可有三百餘里之遙。

企業只要能夠存活，便一定有其各自的優勢地位，姑不論整體人才素質如何，其中也必有出謀劃策，以及決策者居於其中。擘劃的長遠與否，關乎企業的命運，而人才素質的優劣，則與企業競爭力能否維繫密不可分。至於引領在上的決策者，則需在用人與決事上，承擔最終的結果，擔任上位者，從來不是輕鬆的工作，因此賦權可以，要求當責可以，適當採取御下之術也可以，畢竟運用之妙存乎一心，但絕不可如崇禎：「朕非亡國之君，諸臣皆亡國之臣」如此卸責於下屬，定決策三字，永遠是上位者無法迴避的責任。

企業成敗永遠在於人與事的抉擇之上，而一國之興亡亦復如此，若能掌握住核心思維，有著正確的方向與策略，架構適宜的組織與團隊，然後關注於人員的素質良窳，並隨環境進行彈性調整，如此企業與國家皆可望有較高的成功機會，只是企業之上位者與國家之經國者，擔負著興亡成敗的最終之責，是以人與事的抉擇，需慎之又慎，隨意下放自己權力的決策者，也需思之又思。

企業的「北」與員工的「根」，如何贏得員工的忠誠

《出師表》中有如下一句：「受任於敗軍之際，奉命於危難之間」，大家可知於敗軍之際，所需承擔的壓力究竟有多少？諸葛於傾覆之刻接下任務，生死存亡毫不可知，這幾句話，說的也是劉備命運轉折的起點。「如魚得水」，那是劉備的感慨，而「繼之以死」則是諸葛的一生。

曹操與袁紹於官渡決戰，有四位謀士於戰前戰後，各自所表現的氣節，值得一記。先是田豐，多次替袁紹出謀化策著有功績，但於官渡戰前，田豐建議以持久戰消耗曹軍，然袁紹不聽，甚至拘禁田豐。官渡大敗後，在逢記的慫恿下，袁紹因不用田豐之言，成為他人之笑柄，於氣憤之下殺了田豐。

另一謀士沮授，於官渡戰前提出「三年疲曹」之策，但為袁紹所拒，官渡戰後為曹操所俘，但堅持不降。曹操基於舊念，並未追究且給予厚待，但沮授仍密謀逃歸袁紹，事洩，為曹操所殺！

袁紹另有謀士許攸，也曾多次向袁紹提供建議，袁紹亦不聽，在其家人犯法為審配所執之下，投奔了曹操，並提供出兵烏巢以斷袁紹糧道的建議，最終導致袁紹官渡大敗。之後，許攸復獻計決漳河之水，以淹袁紹的根據地冀州，鄴城被破後，許攸自此居功自傲，屢屢輕慢曹操，終因出言不遜，為曹操所殺。

至於留守鄴城的審配，用法極嚴，拘禁過許攸的家人，也殺過投曹的辛毗兄長辛評一家，待鄴城被破，審配不降並與辛毗當眾對話，最後辛毗放聲大哭，曹操遂決定殺了審配。審配就刑之際，以「我君在北」為由，遂面向北方受刑而亡。

前述四位都是袁紹的謀臣策士，除田豐為袁紹所殺之外，沮授、許攸、審配皆為曹操所弒。四位中，除許攸投曹之外，餘皆忠於袁紹至死，而投曹的許攸，如果懂得略微謙遜，也不致走入死路。做為決策者，握有生殺予奪大權，至於怎麼用，那是一門政治與管理的藝術。

古人雖講究「忠君」，但於敗軍之際還忠於原主之人，是不懂得審時度勢，還是只知愚忠不改？當初的三國，互有投奔之人，尤其於戰場之上，一人反叛便可導致戰局逆轉，試問，直此傾覆之際，是要就義而不改，還是棄械而降，留此有用之身？人的「氣節」在這生死有攸關的一刻，便可充分顯現。

為彰顯忠義之氣節，自《晉史》之後，正史中開始有了《忠義傳》，其目的無非強調於乾坤顛倒之際，需堅持個人的氣節，而非隨即倒向勢大之一方。宋末，厓山一戰，十萬軍民跳海殉宋，但明末，卻只有太監王承恩一人，孤伶伶的於煤山與崇禎一同殉死，待至清末，除大儒王國維有殉清一說外，又有誰聽過為清而殉國的？

氣節來自長期的教養，缺乏教養，在心理上便無認定的圭臬，是以可東可西，可曹可漢，誰當家、誰勢強便傾向於誰，但求一身之利益而已。當「失根的蘭花」此一認知不再復見，剩下的就是自己所認定的良知，以及對承諾的堅守了。

效國以忠，是歷來做臣子的核心思想，也是儒家傳承的基本信仰。但對於企業，若要員工不論所得高低、工作成就、未來期待，卻期望彼等忠心耿耿，無非緣木求魚。而今的企業，與員工本是「契約關係」，可以強調對職業道德的尊重，以及對自我價值實現的追求，但如果單邊期望於員工的多，而付出與回報，卻不符員工對此一關係中的對價期待，那員工何來長久之計？心若不在，一切就都不在了。這兩者間的落差，多半卻又來自缺乏實質且有效的內部溝通。員工關係若存在不想談、不願談、不敢談、不能談的環節，員工難以真心相對的。

重新審視「企業無情，人才不忠」一話，確實感慨殊多。企業要留才，不能單方面的要求忠心，而需視企業的整體環境，能否讓員工的心有所穩定，進而自願留下來與企業共同打拼，否則，古時良臣擇主而事，今時員工梧桐它棲，不也正常無比？所有的口號與所謂的企業文化，如果不具備使員工安定的環境，以及付出與所得匹配的制度，那所有的強調，也都只能淪為口號管理而已。

青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣

杭州岳王廟所懸的對聯「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄侫臣」，應該是自宋高宗以下所共同認定的答案，而面對岳飛跪在那裡的，即包括受高宗指使而構陷岳飛致死的秦檜。

岳飛如何被構陷，已無大理寺之案卷可稽，但秦檜以「莫須有」回答韓世忠的質疑對話，也已說明瞭一切。「莫須有」三字確實無法服天下，但此三字若以最直觀的方式理解，就是「不須有」，朝廷宰相對大將韓世忠說出這樣的理由，表示秦檜早已得到高宗的默許，而這個默許，就是宋金議和的必要條件：「必殺飛，始可和。」而秦檜乞和，又何嘗不是金國放歸秦檜的期待？

靖康之變後，秦檜隨徽、欽二帝北虜，而後於金人攻楚州（今江蘇省淮安市）時，檜為完顏昌（撻懶）修書勸降守將趙立，惟楚州堅守不降長達九個月，待金人攻下楚州，秦檜隨即被完顏昌放歸南宋。秦檜對於自己如何南歸，始終說得不合邏輯，依據《宋史》，秦檜自謂：「殺金人監己者奔舟而來」，但秦檜是與「妻王氏及婢僕一家，自軍中取漣水軍水砦航海歸行在」，依常理而言，一個被俘之人，怎能於殺監己者後，還能偷「取漣水軍水砦」船隻而全家安返南宋？這完全不合情理！因此南宋朝中大臣幾乎也無人相信。

這一段秦檜歸宋歷史，在李心傳的《建炎以來繫年要錄》中，特別取朱勝非《秀水閒居錄》、許翰的《林泉野記》、王明清的《揮塵錄餘話》，以及洪適為父親洪皓所寫的《行述》，證明秦檜能夠自金返宋，其實並不是透過殺監己者而「逃歸」，而是金國有意與南宋達成和議，是以「放歸」傳達金國和議的一枚棋子。李心傳在《繫年要錄》中，特別詳載岳飛之事，是以對秦檜放歸一事，舉三例以反駁「殺監己者」之說。

南宋的陸放翁，在《老學庵筆記》卷一中，也專門記載了秦檜從山東欲「逃歸」時，與監軍某的對話，監軍問道：「如果秦檜願意南返，怎知南宋會認為他有忠心而不被猜疑呢？」最後並說道：「公若果去，不必顧我。」秦檜回應說：「公若見諾，亦不必問某歸後禍福也。」監軍遂許諾了秦檜的返歸。這一段話，說明秦檜不是殺監己者逃歸，而是與監軍達成協議後，在「舟楫已具」的前提下，全家同行，甚至連婢僕都沒少的自北航海而歸。

我們不清楚這位監軍是誰，按照《宋史》的記載，當即是完顏昌（撻懶），有許多未能記載的話語，盡在不便明言的字裡行間，但我們相信必有雙方的基本協議內容，否則何能全家而返？還能「取千緍贐其行」？依據以上敘述，秦檜明顯不是「逃歸」，而是被金軍所「放歸」！秦檜不將自己與金軍的約定坦然相告，那是賭定宋高宗意欲和談而無繼續作戰的意願，才敢欺君如此。秦檜帶回南宋的，合理推論，應包含金軍提出的和議基本條件。

《宋史·岳飛傳》有金朝統帥完顏宗弼（金兀朮），寫給秦檜一信，內有：「汝朝夕以和請，而岳飛方為河北圖，必殺飛，始可和。」岳飛的悲劇，就在這封信後，在高宗默許下，以「莫須有」的罪名走進歷史，而那個臨時首都臨安（杭州），便從「行在」變成「行都」，最終成了南宋偏安的「國都」。

在那個兵馬倥傯的年代，南宋財賦有限，欲與金廷議和似乎也言之成理，明朝的張岱、清朝的趙翼，乃至民國的胡適，都替秦檜主張和議而有所開脫，大意都是南宋經濟與軍事能力皆有限，不具備與金人進行作戰的條件。但，我們回頭看中國抗日的歷史，長城抗戰失利後，汪精衛主張與日和談，偽軍也處處都有，但抗日的決心來自「地不分東西南北，人不分男女老幼，皆有守土抗戰之責。」成敗或許無法預知，但決心必須先定。

歷史的走向，在當時的環境時空下，由當時的掌權人所決定，後人看前人之決策，只能如杜牧《阿房宮賦》所言：「秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。」秦氏後人秦大士，在岳王墓前，賦聯如下：「人從宋後羞名檜，我到墳前愧姓秦」，對於曾發生的事，不同時代依舊有著相同的感受。歷史的對錯，的確是「一朝天子一朝臣」，身處於風口浪尖之人，需由自己抉擇是非。

那年，岳飛選擇了踏破賀蘭山缺，意欲「直搗黃龍與諸將痛飲」，也以「天日昭昭」之心，將自己交給了歷史，而秦檜，則在《宋史·奸臣傳》中留下定論：「檜兩據相位者，凡十九年，劫制君父，包藏禍心，倡和誤國，忘仇斁倫。一時忠臣良將，誅鋤略盡。其頑鈍無恥者，率為檜用，爭以誣陷善類為功。」至於在背後影武的高宗，誰都知道他才是真正下達殺令的人！至於其後的宋孝宗，所面對的處境，恰如元代劉一清所言：「高宗朝，有恢復之臣而無恢復之君；孝宗朝，有恢復之君而無恢復之臣。」時移事變，朝權更迭，當十二道金牌召回岳飛後，南宋也就只能偏安一隅了。

以下，為陸游《老學庵筆記》所記內容：

是鳥懂人，還是人懂鳥？

很小的時候，便聽過這麼一個故事，孔門弟子公冶長懂得鳥語，卻也因此惹上麻煩。

一日公冶長正在家中讀書，聽聞烏鴉於窗外叫道：「公冶長！公冶長！南山有隻羊，你吃肉來我吃腸！」，公冶長依言前往，果見肥羊一隻，吃得乾乾淨淨後，卻忘了把腸子留給報信的烏鴉。到了冬日，烏鴉又來叫喚：「公冶長！公冶長！南山有隻獐，你吃肉來我吃腸！」公冶長再度上山，這回看到的卻是一具死屍。他因此被誤認為殺人兇手，入獄受審。出獄之後，公冶長感慨有加，知道做人需講信用，但對鳥，又何嘗可以忘卻承諾？

公冶長是否真懂鳥語，姑妄聽之、一笑置之即可。但鳥類之間究竟如何溝通？《詩經》有云：「鶯其鳴矣，求其友聲」，自然界自有其法則。青蛙鼓噪、夏蟲唧唧、猩猩低吼，蟲魚鳥獸各有其語言。若人類真能聽懂它們的訊息，恐怕也必須一同承擔牠們的酸甜苦辣，以及無法逃避的生死離別。

夏日裡，我曾細聽蟬鳴。不同種類的蟬，聲音或急促或舒緩，各有特色。看過牠們形形色色的翅膀與發聲器，色彩紋路各異，最終卻在竭盡氣力之後，留下完整的蟬蛻與屍身。大家喜歡那夏日的蟬鳴嗎？少年時是否也曾拿竹竿上樹捕知了？蟬聲自有意義，我們或許聽不懂，但那起伏的喧嘩，在「國事蜩螳」的典故裡，卻成了動盪與紛擾的象徵。「如蜩如螗，如沸如羹」，小小的蟬聲，何以擁有如此撼動人心的力量？人聽不懂蟬聲，卻硬賦予蟬聲與負面的意義，蟬能同意嗎？

有人懂鳥語，也有人化而成鶴，說出人話。據傳東晉時的丁令威，學道有成後化為白鶴，重返故里遼東。城中少年欲以弓箭射之，鶴遂高飛，朗聲道：「有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢纍纍。」人化為鶴後，依舊以人言相語，但談的卻是必然的死亡。丁令威懂鶴嗎？還是人們在年華老去後，回望自己，心中自生富貴浮雲，俯仰流年的喂嘆？

少時，母親曾用河南話念過一首順口溜：「花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘了娘。把娘背到山坡裡，把媳婦背到被窩裡。」前幾日，心有所感，便把這首順口溜分享給了自己的媳婦。人有本、樹有根，怎能忘記生養自己的父母？然而，為何古人偏以「花喜鵲」作為寓意的起點？叫人吃肉的是烏鴉，遺忘父母的卻是喜鵲，究竟是鳥懂人，還是人懂鳥呢？

幼時養過畫眉數隻，籠中之鳥，總難長久。之後，又曾與白紋鳥相處數日，但寒冬一至，便也離去。或許，人終究聽不懂鳥語；只是每當望著飛鳥離去，我們總忍不住把自己的心事，說成了牠們的聲音。小小鳥，離牢籠，飛上天，那怕蓬山幾萬重，無論是人是鳥，最終都還是自由為好。

六月二十六日，該記起虎門銷煙與鴉片戰爭

以前是酒駕，現在是毒駕，風險處處防不勝防，試問「毒害」自清代以來，難道國人所受的，還不夠多嗎？毒品係「具有成癮性、濫用性、對社會危害性之麻醉藥品與其製品及影響精神物質與其製品」，我無意討論毒品的政策性議題，但回顧歷史以及現今景況，當「對社會危害性」已具象成為事實時，不知主張將毒品除罪化的朋友們，不擔心哪天，真輪到自己因毒而受害嗎？

今日六月二十六日，係所謂：「國際禁毒日， International Day Against Drug Abuse and Illicit Trafficking」，但全天都是降雨成災的相關新聞，然後就是政治口水。這個國際性的節日，感覺好像跟臺灣並沒有什麼關聯！但其實，「國際禁毒日」這並不是一個簡單的節日，背後有著中國的血淚歷史。

當年，道光帝派林則徐南下廣州查緝鴉片，在虎門海邊，林銷毀了長期毒害中國人的鴉片，記得林則徐禁煙奏折上的那句：「是使數十年後，中原幾無可以禦敵之兵，且無可以充餉之銀。」那是擲地有聲綿延不絕的警語，更是對中國未來國運的高瞻遠矚。之後林流放新疆，在出關前口占一詩，中有：「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之？」對於林的風骨，除敬佩景仰外，何庸贅言？

欽差林則徐在虎門銷煙的過程，我第一次是從高中歷史老師李奕定那兒聽來的，老師將鹵水、石灰加上引海水銷煙的過程，講的悲戚中帶有激動，而之後林則徐被貶，兩次鴉片戰爭後，中國則與英國簽下了「南京條約」，以及與各國簽下《天津條約》及《北京條約》，而第二次鴉片戰爭中，圓明園被燬，那些丟失的文化瑰寶，以及一條條因戰敗而簽訂的條約，歷史的傷痛迄今都留在那殘破的景象中。

銷煙過程，起自六月三日，這本是我國「禁煙節」的由來，二十三天銷煙完成之後（時在六月二十五日），再隔一天也就成了「國際禁毒日」。銷煙的頭尾，都與禁煙、禁毒有關，這些歷史扉頁中所記下的，確實有悲戚、有激動，而中國在不斷的風雨中，繼續踉蹌前行，並承受著自鴉片戰爭開始的「百年屈辱」，那時老百姓的苦日子，怎知何時才能到頭呢。

祖父因長年吸食鴉片，是以咳嗽不止，家父不希望祖父繼續吸食，遂「將父親的煙桿丟到糞坑之中」，也因此而狠狠挨了頓板子。孩子想些什麼，祖父不可能不知道，但「癮」字上頭，昏昏然之間還記得什麼好與壞呢？抽大煙到底有什麼「好處」？祖父最終也因此得病而亡。試問當煙館林立，吸食鴉片蔚為風氣之時，成癮之人既多，錢財耗損巨大，林則徐「無禦敵之兵，無充餉之銀」的預言，自然也就成真了。

第一次前往大陸，係由香港而入，一路上路牌標示的地名，我在課本中都讀過，那厚重的歷史，讓我不得不多看看「虎門」這兩個字，想起鴉片戰爭中清軍的無畏與勇猛，但器、制遠不如人，光以血性禦敵又怎能不敗下陣來？那年，提督關天培與總兵李廷鈺分守威遠、靖遠礮台，最後在肉搏戰中，關天培與游擊麥廷章以及四百餘位官兵皆奮戰而亡，林則徐於事後，合謂關、麥兩人為「雙忠」，至於丟失虎門戰而未死的總兵李廷鈺，則被劾撤職歸家。

林則徐悼關天培的輓聯：「六載固金湯，問何人忽壞長城，孤注空教躬盡瘁；雙忠同坎壈，聞異類亦欽偉節，歸魂相送面如生。」如今依舊懸掛在江蘇淮安「關忠節公祠」的兩旁，那是一個民族奮戰的印記，更是為國盡忠替關家所換來的榮耀，然而所有的孤憤與遺憾，也盡在林所寫的悼辭之中。而後，林則徐與左宗棠於湖南長沙湘江邊的相遇、相惜、相傳，更為左氏之後收復新疆，隱隱埋下了千秋伏筆。臨別那晚，林手書「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之？」以贈，此後左氏建功立業，與此聯之期許實息息相關。

六月二十六日，大家可以不記得國際禁毒節，但需記得鴉片戰爭，還有那中國百年屈辱的開始！更該記得為了國家，傾盡一切的林則徐、關天培，以及那些史中未留其名，但堅守在礮台上浴血拼搏的將士們。

那年，李奕定老師帶有悲戚與激動的講述，如在眼前，我相信那是已知「前因後果」下的必然情緒，終究虎門的地名，寫在歷史卻刻在人心，而「在東方一個海岸上，架起幾尊大砲就可霸占一個國家的時代，一去不復返了」，慶幸也已然成真。

大雨中，尋找為國為民治水的大禹

今日大雨，多縣市已然積水，民宅進水而受災，令人難過之間，無奈的卻又多了政治口水，讓受災者的情緒中，夾雜著痛苦與莫名的憤恨。

治水本不是件容易事，否則大禹的功績就無須一提了！之前高雄有位韓姓市長，他的競選口號是：「路平、燈亮、水溝清」，而台北市有位陳市長，曾建請中央推動「圓山子分洪道。」由是可知，政府之政見，可以以民生關懷與經濟富裕為第一優先，而「政治」雖是眾人之事，但近二十多年來，政治已成了狹隘的黨派之事，孰是孰非，多數的民眾其實眼中雪亮、心中清楚、嘴上難說。

「下雨天真好」、「如大旱之望雲霓」，我們都理解水的重要，但要的絕不是致災的大雨，還有政治口水。老百姓要的，其實很單純，而政治卻越來越不單純，再經過長期的政治洗腦教育後，更使安身立命所處的美麗之島，急速惡化而難以遏抑。這些年來由地方政府所積累的努力，天災雖無法避免，但總可以因預防而緩解，最終期待完全解決，然各地預算有限，排擠效應總會佔用有需要，但卻相對不重要的資源，於是爭取預算、爭取資源的目的，是防患未然，是防微杜漸，更需要一定的遠見，看見那機率不高但風險存在的事項。

政府預算屢創新高，為使資源正確有效運用，立法委員細細檢視，本是立法院「審查中央政府所提的預算」之既有職權，對於立法院審預算的爭議，從來不是不審，而是確定違法編列的預算，又該怎麼審？那些帶著明確「合法的飯真香」的預算，型式一定看起來合法，然而其中是否存在浮編、虛編，其實只要花些時間，在詢答間便無所躲藏！政府的各級官員，應該永遠記得：「爾俸爾祿、民脂民膏」，預算若是以花費為目的，就是浪費人民的血汗。錢財也不會無中生有，財貨的流動，定然有付出與取得的過程，一旦花掉即不可逆矣，編預算、花預算，當慎之又慎。

如今，具體型式的金錢流動，已然漸漸為電子支付所取代，「資產」現在都只是資訊系統中的「數字」。數字會隨花費而用磬，最後則因超額花費而呈現赤字。赤字預算就是「透支」，古人所謂「寅吃卯糧」，花費未來的錢，這很簡單，但又該怎麼支付借貸而生的利息？2026年，美國因債務所需支付的利息已達39兆美元，如果繼續惡化，當借新還舊的戲碼演不下去時，美國就一定是再一次金融海嘯的中心。而臺灣基於政治需要，「擴大總預算歲出規模，並持續執行特別預算」，於是經歲入、歲出之餘絀分析後，赤字占GDP比率為1.4%，這背後有無操弄統計數字，我們也無法確知！

政府說：「臺灣的財政體質相對穩健，債務占 GDP 比率也控制在較低水準」，這句話都沒錯，但國家的底氣絕對來自於經濟動能，也就是有本事賺世界的錢，而這些錢，是企業與勞工所拼命而賺得的。但，反觀幾家由政府執掌的機構如台電、中油、台鐵、中華郵政、台水，財報連年虧損，甚至將人民的郵政儲金，先轉存到八大公股銀行以為定存，而後再借予台電以維持台電的基本運作！台電啊，你們應該知道問題之所在，只是無為而已。攤開台電虧損的真相，毫無爭議的，那是堅持能源政策：「廢核」、「綠電」所導致的結果。企業經營最終以盈虧高低評論績效，而試問政府機構，在財政相對穩健的說詞下，有沒有規劃應有的策略轉折？還是，繼續改改字體，給出真香的飯即可？

明日，依舊會有大雨，淹水之處也必有，從小迄今所經歷的颱風，也還是會有個名字的再度來臨。爭口水誠無意義，解民生才是正道。爾後，大家都宜以大禹治水的精神，找出民生祈求的答案。

年逾上壽，輓善士黎先生

長輩以百餘歲之高齡往生，福壽全歸實可謂之「喜喪」，但對家屬而言，則仍是需要時間方可弭平的傷痛。

行善之人或可享有高壽，但健康的活過百歲，又豈其易哉？傳聞彭祖高壽八百，「菜籃公」陳俊，則歷經自唐迄元數朝，傳言四百有餘，而著有《備急千金藥方》的藥王孫思邈，亦壽越期頤。至於現代學醫、學道的李清雲先生，則自謂年近雙百！然而於缺乏明確生、死簿記的年代，傳聞就姑且當真吧，也讓所有人，都有一個可以追尋的目標。

雖說「天道無親，常與善人」，但修短隨化，確實由天而定！倘真有生死之簿，隨醫療之進步，恐都需塗修多遍。富貴浮雲，俯仰流年之間，對於走過的一切，除自己記得外，定然都隨時間走入歷史長河，無喜無悲。在剎那之間，英雄豪傑與販夫走卒便全然淘盡。是以生時所能留下的，或德、或功、或言，倘存有紀錄，或可留的較為綿長。「青史」雖難留你我，但值得後人嘆息扼腕之事，卻隱於其內有待各自感受。當你我走入歷史之際，只要此生俯仰無愧、良心平安，無喜無悲便是自然。

家父於姊夫尊翁仙逝時，曾寫過長輓一幅，囑我於告別式後將之燃化，並言道：「雖不知道親家是否收到，然心意盡在其中！」而今輓聯已無懸掛之處，致贈輓聯似乎也已不合時宜，而山高水長之譽，雲海蒼茫之歎，又可歸於何人？試問「電子輓聯」無非寥寥數字，陳腔隨俗之言，心意又如何可盡在其中？為此，總覺得如今「事死」的環境，變的越來越缺乏人性與人文！而偏偏，那又是無可取代的真性情、真心意。

有感於長輩年逾上壽，其子長期行善助人並興學獎掖後進，上報下濟迴向眾生，此生當一切圓滿矣，遂為之輓曰：
黎魁 先生千古
澤惠鄉梓，保黎民子孫以善
褒勵後進，振魁士俊彥以學

期先生之德，持續護庇子孫後世，並成就更多的魁士俊彥。

歲月忽忽，愛卻永不止息

照片攝於今年五月十日母親節之夜，與自己的一家人於天仁合用晚餐。小兒甫於四月成婚，大兒則仍在逡巡之中。婚事，父母雖有期待，但也只能「靜觀」而無法催促，走進婚姻擁有自己的家庭並至白頭偕老，那是緣分，更需要上蒼的撮合與祝福，至於中道相離者，錯莫之間，也定有其各自的理由。

因著歲月，感觸似乎越發強烈，小兒成婚後，將小兒與媳婦交往的點點滴滴，以我之所知，寫成一信給小媳婦，那既是對自己的回憶，更是對小媳婦願意成為一家人的感謝。此外，於四月九日，另寫成一信給大兒，提醒人生於該當的年紀，所該當留意的些許事項。因正處於病中，所寫的，無非是做為父親久藏心中而未說的話，那也是想做的交代與期許。畢竟心境一過，想留話給孩子，便再也難為言矣。

余於前一日已屆六十又五，忽忽不待間便到了這個年紀。同學說：「他自認還是年輕人」，確實年紀之外，心境更為重要！於六十歲時，我曾說人不只要耳順，更要能耳背（什麼都聽不清楚），倘真能做個好好先生，於事無所違拗，日子過的定然輕鬆自在，但若心中有事，欲言而不便言，想拿捏好自己的心情，其實又何嘗容易？

五月底前往台大國企所，進行三月時即已約定之分享，台下是二十二、三歲的學弟妹，台上的我則是偶爾來的過客，成就短暫的緣分後，都需回到自己的方向，這匆匆一過的緣分，交集實難期待。但我記得，十一年前受吉仁老師之邀，也曾來過一次。猶記一館地下室是當年的迎新之所，樓上則是面試之所，不預期竟已過去二十八個年頭矣。那年重回學校，懷抱著學習與馳騁的憧憬，而今老驥伏櫪壯心依舊未已！期望同學們能抱持著「求知若渴，虛心若愚」的信念，於日後回首時，都有自己連點成線的故事，以及大捭大闔胸襟與能量，在擁有自己的天與地後，於某一天懂得回饋。

數年前，我將送給畢業生的四張老K，此次額外增加了「Keep Loving」一項。這些日子來，無常之事常見，生活中必然經過痛苦、選擇、錯誤、失敗，乃至背叛，任誰都需學會面對挫折與孤獨，若能保有因善而生的愛，並透過包容、相信、盼望、忍耐，便當能接受世間所有的無常，然後踏步而前。《聖經》有言：「一切終歸於無有」，而「愛卻永不止息」，對於愛的解釋，我喜歡以《孟子》的：「惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心」做為定義，依「仁、義、禮、智」四端而為，無論待人接物，或是做人處事，所有原則與法寶，都盡顯其中矣。

歲月忽忽而過，機緣只能隨遇而安，當我們回望自己的過程，若能被愛且愛人，俯仰無愧而又良心平安，真沒有比這更欣慰的事了。所有記得我的朋友，以及在路途中大步向前的人們，「我如今所知道的有限，到那時就全知道了」。謹以此幀照片當成給大家的問候，祝願朋友們事順人和，一切健康平安。

受政衛之邀，前往國企所與學弟妹分享心得

台大國企所吳政衛教授日前特別邀請本公司副總經理李萬晉博士，至該所為碩士班同學分享「企業經營」、「企業永續」、「職場選擇」、「CEO的特質」等相關議題。

五月二十七日（週三）下午，在台大管院一館，李博士以對《麥肯錫認證的執行長思維》一書的個人觀察作為重點，其中包括「統計思維」，以及管理的精義——「把心擺正，把術用對」。他與約三十五位碩士班學生分享書中的各項管理議題，同時有緣與去年大學畢業生之致詞代表宋美娜學妹，一起分享成長點滴。課後，李博士逐一回答同學提問，並鼓勵同學勇於表達、善於學習、悉心貢獻。對話中，同學最關心的議題明顯集中在「如何成為主管」、「如何在企業內成長升遷」以及「職場選擇」。

在簡報中，李博士特別提到年輕時一位陳姓同學送給他的兩張紙，其一是：「你是不是CEO的料？」；其二則是「要成為CEO需具備的條件」。他藉由國內外CEO更換速度加快的趨勢，鼓勵同學後浪推前浪。只要擁有熱情與學習力，並對企業做出貢獻，每個人的成長機會就在眼前。但他也提醒，絕對不能忽視企業文化中可能「有毒」的部分！當企業文化出現不健康現象時，企業將很難維持競爭力並留住人才。

最後，李博士以「人生沒有一輩子的順手牌」為喻，送給同學五張「老K」，勉勵大家懷抱熱誠的心態與誠信踏實的人格，面對不確定且充滿挑戰的未來。以下為李博士所提的五點：
1. 向朋友學習 (Keep Learning)：
尋找友直、友諒、友多聞的朋友，透過思與學，突破「已知」的界線。
2. 向書本求知 (Keep Reading)：
透過「閱讀救自己」以及大量閱讀的體會，從書中找到照亮出路的明燈，並永遠懷抱：「心中有希望，腳下便有出路」。
3. 向失敗借鏡 (Keep Trying)：
持續嘗試並拉高自己的極限，一試再試，保持勇毅向前的態度，總會有新的開展。
4. 向希望前進 (Keep Hoping)：
永遠記得「路在前方，不在後方」，因此不論遇到何種挫折，都要保持期待，為自己點燃火種，同時成為指引他人前路的火炬。
5. 因善生愛、無畏無常 (Keep Loving)：
社會有其現實面，不如意事十常八九。要學會面對挫折與孤獨，並保有因善而生的愛：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。

最後，李博士總結以台大校訓「敦品、勵學、愛國、愛人」勉勵同學：畢竟世間一切終歸於無常，但愛卻永不止息。

最後，李博士總結以台大校訓「敦品、勵學、愛國、愛人」勉勵同學，畢竟世間一切終歸於無常，但愛卻永不止息。

《左遷至藍關示姪孫湘》不只是詩，而是心境

無意間在臉書上看到由AI合成的影片，而其主軸竟是韓愈《左遷至藍關示姪孫湘》一詩。在宋代謝枋得所選的《千家詩》中，我們應該都曾唸過，但我卻從沒有如此觸動的感受！畫面中貶謫與喪女的悲痛，將韓愈當時的心情貼切地呈現出來，不意如此表達，其震撼竟更勝於詩句本身。

元和十四年元月，韓愈於刑部侍郎的位置上，上書寫了《諫迎佛骨表》，因唐憲宗正在迎佛骨的興頭之上，見到韓愈的上表，大怒之下遂將韓愈貶至潮州！韓愈被貶出京之後，「有司以罪人家不可留京師」為由，一道將韓愈的家眷趕出了京師。此時，正在生病的韓挐（韓愈第四女），因於路途撼頓加之飲食失調，遂於同年二月便故去了。

依據韓愈《女挐壙銘》所載，韓挐是於「商南層峰驛」（陝西省商南縣城西皂角鋪）往生的，隨即草草埋葬於道路南邊的山下！韓愈貶謫離京在前，女兒流放於後，韓愈這位父親，該是無緣親自收殮他的女兒的！一如《左遷至藍關示姪孫湘》的蒼涼，《女拏壙銘》中所含的悲憤，欲言而又無法具言！畢竟那時他還是個於貶謫路上的政治犯，多說、多寫對他均有很大的風險。但我們知道不管人生橫逆如何，永遠只能向前，任何人的藍關之後，都還有未知的日子需要努力。

在終南山的藍關，他的姪孫韓湘特別趕來會面，他們談了哪些家事、國事，後人已不會知道，但韓愈或許即是在那時，才確知他所疼愛的女兒已然故去了。於是，藍關成了韓愈情緒集中爆發的所在，韓愈嗟歎再三後，對韓湘說道：「吾為汝成此詩」，於是有了《左遷至藍關示姪孫湘》一詩：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千；
欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前；
知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。

《女挐壙銘》中明確記載了韓挐的死期、起發骸骨之日，以及歸喪之日期，因此《女挐壙銘》應該寫於長慶三年十一月十一日之後。我們可以想見韓愈那時的心境有多麼遺憾，一個十二歲的女兒啊，因他而病死在顛簸的路上。許多事無法追悔，但無一不深深的留在心中。這份在心中無法追悔的遺憾，終於在韓愈寫《祭女挐女文》中，揭露給了大家：「草葬路隅，棺非其棺。既瘞遂行，誰守誰瞻？魂單骨寒，無所託依；人誰不死？於汝即冤。我歸自南，乃臨哭汝。汝目汝面，在吾眼傍；汝心汝意，宛宛可忘」。

在影片中，作者將《左遷至藍關示姪孫湘》、《女挐壙銘》、《祭女挐女文》 三篇的情緒揉雜於一處，加上影片、文字以及輾轉的聲調闡釋，韓愈那份椎心傷痛，似乎真的就在眼前！這也使我相信，作者當是經歷過喪親至痛的有情之人，也才能寫出如此傷痛又蒼涼的字句！

以下是《左遷至藍關示姪孫湘》影片：

以下是韓昌黎集中的《女挐壙銘》：

以下是《祭女挐女文》：

「庭院深深深幾許」的一點回憶

高中數學考試，陳老師以「庭院深深深幾許」七字，出了一道排列組合的考題，當時我尚不知這是歐陽修《蝶戀花》的詞句，但深覺這七字甚美！後來，我在研究所時，再一次碰到排列組合，但這次楊老師出的是與撲克牌相關的「機率」問題。

排列組合我其實沒記得多少，考完多半就還給老師了，同時高中老師教的平移與旋轉，在三角函數的疑惑中，也沒留存多少，之後等我當了老師，在給學生的分數時，不是開根號乘以十，而是採用「平移」方式，讓大家都可有個快樂的分數！畢竟分數真不代表成功，雖說數學是科學之母，但我多半感受不到那種美感！每個人都有各自的強項，之後我沒有報考理科，那也是想當然爾的是事。

「庭院深深」四字，後來成了瓊瑤的小說，也成了歸亞蕾所唱的主題曲，再後來，蔡琴、鄧麗君、費玉清、許茹芸都翻唱過，與我年紀相仿之人，應該記得「多少的往事，已難追憶，多少的恩怨，已隨風而逝」，後來又有同名的電影，可惜我只記得歌，其他皆付遺忘。

深切記得於考題之後，老師要我們以「庭院深深深幾許」，自己寫首詩試試，排列組合既然考的不好，寫寫打油詩或許還行，於是撚就了以下一首：
庭院深深深幾許、庭院深深幾許深
深深庭院深幾許，幾許庭院深深深
不知為何，前面四句雖也是排列組合，但在心靈深處，那卻有一種特別的韻味，實在不是排列組合可以直接得著！找出排列組合的參考書，再算一次以取回曾有的記憶，雖然可有840種排列組合模式，但有意義的，又能找出多少呢？自己少時寫的，自己記得就好。

歐陽修這一首《蝶戀花˙庭院深深深幾許》，以余臆之，其寓意或許不是深閨女子的幽怨，而該是他在政治上，因貶謫而寫的失意之詞，歐陽就如同被鎖在深院之中，難有一展抱負的機會。同樣的，李清照酷愛「深深深幾許」一句，遂用歐陽修之語，寫成《臨江仙˙庭院深深深幾許》，該詞寫於其南渡之後，所試著表明的，更多的該是國破家亡的深大巨痛。字裡行間所隱藏的寓意，帶入彼等當時所處的實境，當會有完全不同的感悟。

如果，歐陽修在政治上可以獲得宋神宗的器重，又如果，李清照可以與跟夫君趙明誠白頭偕老，那這兩首詞，以及後續創作的歌與劇，就應該永遠都不存在了。以下是兩首詞的原文：

歐陽修《蝶戀花˙庭院深深深幾許》：
庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章台路。
雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

李清照《臨江仙˙庭院深深深幾許》：
庭院深深深幾許？雲窗霧閣常扃。柳梢梅萼漸分明。春歸秣陵樹，人老建康城。
感月吟風多少事，如今老去無成。誰憐憔悴更凋零。試燈無意思，踏雪沒心情。

有些話，需要自己用心解讀

少時讀《黔之驢》，開篇即言：「黔無驢，有好事者船載以入。」這篇寓言的用意，我無意探討，唯獨對「好事者」三字，心裏一直有著許多疑惑。

試問：何以要載隻「驢」進入貴州？好事者此舉的動機又為何？僅僅是因為黔地「無驢」嗎？還是需要牲口所提供的勞動力？這位好事者，多管了閒事，可惜卻沒人確知他的真正用意。自唐代以降，似乎也少有人去臆測，這位好事者載驢入黔的初衷！但我們知道，「好事者」一定有其目的，只可惜「至則無可用，放之山下」，顯然原始期待落空後，便置之不顧了。

同樣的，「向晚意不適，驅車登古原」一句，李商隱「意不適」的原因為何，也只能以其身世、宦途、境遇，試著回溯當時造成意不適的可能原因。只可惜，無論哪一家說法，可能都不是李商隱鬱抑的真因。那個抑鬱的心事，可能是一時的，也可能縈繞了好一段時間，一切都再等待一個，一個一吐心緒為快的時機。

對於作者未明說的真意，讀者只能自行猜想，於是「字裡行間」的有限訊息，便成為臆測的線索，英語「read between the lines」、「implicit meaning」也都是意圖理解文字「背後」的意思。然而，有意探究作者弦外之音的，可能很有限。因此寫作者是否直白、或者含蓄，都會影響讀者探尋作者之本意的意願。柳宗元當年寫「三戒」，借動物之際遇，反應人情世故中的真與偽、善與惡，這可能即是作者的本意。

台大羅斯福路段，以及北二高三峽交流道附近，每年四月，均可見滿滿盛開的木棉，當時好事者之所種，應該正是為了這火紅的花朵吧！日前，行過大安公園，見其內木棉樹下落英繽紛，而有好事者將木棉花堆成一個「心狀」，另一個好事者，則在不同時間，將落花排列成：「I ❤️ U」三字，有「心」，有「愛」，這兩位好事者，用意應該一見可知，該是情侶的即興創作吧？我將之攝下，感受著擺花成形的那一刻，好事者會有怎樣的悸動。

《登樂遊原》的名句：「夕陽無限好，只是近黃昏」，後人各自臆測作者的用意為何，但這傷感的兩句，將時光難再、繁華落盡的惆悵盡寫於其內。如果夕陽之景在前，我相信每一個人，都可能因那一刻自己的「意念」，而有獨自的感觸。其實，每一天日出日落，只要意有不適，就很容易看到自己留下的光輝，與那近黃昏的夕陽。

過去，所寫的雜文中，許多曲折而不便言明的的心境，有待閱者探究，但每一幀攝下的夕陽，都有那一刻的各自心情。一幀從高鐵車上拍的夕陽，由明亮而至灰暗，最後則是漆黑，光影的變化，即是人心情的變化。又一幀在公司樓頂所攝的夕陽，樓下盡是喧囂的車流，而樓上取景之人，卻有著黃昏已近，行將歇息的感受在內。每一幀照片，若體悟足夠深刻，不用多做提醒，便可重新體會當下的心境。

《黔之驢》與《登樂遊原》所不明寫的，正是讀者需要各自體悟之處，如此「好事者」、「意不適」，正因寓意略有晦暗，是以成為柳宗元與李商隱二人，留給後人細細咀嚼，然後身入其境並與前人交心的機緣。終究，許多話都需留給自己，咀嚼自己的一切，不論「適」與「不適」，遇過多少因好事而遭遇的艱難，都需繼續踽踽前行，並期待明日燦爛的陽光。

以下為所攝幾幀照片：

人生「該有」什麼樣子

人生路程走到六十四歲的人，應當是什麼樣子？是心態上，致仕之年將屆的無奈，還是仍可自詡老當益壯，存著壯心往前？

宋代熙寧變法，歐陽修在朝堂上與王安石意見極為相左，不得意下「七乞致仕」，終能於六十四歲之年請辭獲准，那是於神宗皇帝登基四年之後，才應允了歐陽修的致仕乞求。歐陽修累章告老，但神宗卻硬拖了四年，這既是對元老重臣的尊重，也是皇位未穩之際，對人事變動不得不謹慎的結果。畢竟，如果這位「文壇大老」一旦請辭，皇帝即慨然同意，確實有可能引發人事布局上的連動震盪。六十四歲，已然精疲力盡病態叢出的歐陽修，確實想懸車而去了。

歐陽修獲允歸隱潁州一年多後，即因病而故，得年六十有六。學者依據歐陽修文集中的詩文，推斷他患有消渴症（糖尿）已然多時，另有眼疾、風眩等症狀，最終在多重病因之下，走出了歷史舞台！這位當年為了蘇軾，發出「當避此人出一頭地」的六一居士，轉身雖未必光彩，但不忮不求，下台的身影依舊華麗。

可惜，歐陽文忠真正得以頤養的日子，竟然僅一年有餘，宦海浮沉中，他退休的規劃，盡寫在給熙寧四年月二十六日午時給兒子歐陽發的信中。信中提及他致仕後的「歸潁之計」，是在自建的房子中，與家人同享天倫，這位謙虛自謂「德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先」的一代文壇宗主，於父親謝世後的六十年，終於熙寧三年寫成《瀧崗阡表》，那句「非敢緩也，蓋有待也」的開頭，是他於致仕前，以一聯串的職銜，給亡父的最佳交代。

同樣與王安石難以相安的司馬光，因執拗而無法與安石同朝為官，與其朝堂對立一肚子氣，不如退居洛陽，任一閒散的「判西京留司御史臺」，全然不問政事，而潛心致力於《資治通鑑》之寫作。就在司馬光六十四歲那年秋天，當《資治通鑑》收尾之際，他卻突然罹患「語澀疾」，這基本上疑似中風後口語不清的徵兆，當然也可能是巴金森症所生的結果。雖如此，司馬光於病中依舊堅持修史，直到耗盡十九年的心血方克完成《資治通鑑》，此書也終究成為後世帝王治理國家的重要借鏡。

司馬於《進資治通鑑表》中說：「臣今骸骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所為，旋踵遺忘。臣之精力，盡於此書。」就知道他自己對此書付出了多大的犧牲，又對該書抱有多厚的冀望！可惜地，當《資治通鑑》終於於元祐元年刊行後，司馬君實於同年九月以六十八歲長逝而去。也就在這一年，隱居的王安石也於秦淮河畔半山園中，謝世而亡，荊公與君實的敵對立場，在六十五歲之年一同悄然飄進歷史。政治上的爭鬥，不管誰是誰非，最終都會在時移勢遷中化為烏有，誰不是寄身於石火光中，角上又有何事可爭？

另一個「一肚子不合時宜」的蘇軾，在六十四歲那年，於海南貶所終於盼來一紙赦書，然歡欣北歸途中，因「病暑暴下」（可能因中暑加飲食不潔所致之痢疾），加之能極可能因自行服藥不當，於六十五歲湛然羽化於常州。蘇子瞻得病之初，特別書屬其弟蘇轍：「即死，葬我嵩山下，子為我銘。」蘇軾對蘇轍的思念，充分顯現於「但願人長久，千里共嬋娟」、「與君世世為兄弟，更結來生未了因」這幾句之中，是以患病後囑咐其弟操辦後事，這兩人的兄弟之情，世上難有其匹！至於蘇軾一生的功業，竟然是他提壁所寫的三處謫所：「黃州、惠州、儋州」。

尚且懷有理想的蘇軾，遇赦離開儋州後，沿路受父老相携以迎、熱誠接待，但實在也沒料到，最終卻在「常州」終止了六十五年的人生旅程。曾敏行於《獨醒雜志》卷二內，清楚的描述當蘇軾北返至庾嶺之時，一村店老翁做揖前言曰：「我聞人害公者百端，今日北歸，是天祐善人也。」蘇軾則自嘲的回應：「鶴骨霜髯心已灰，青松合抱手親栽。問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個回。」天道無常，烏台詩案後，蘇軾幾乎都在貶謫的路上，以此觀之，是否常祐善人已然不知，但在百姓眼中，東坡勤政愛民，修堤於杭州、建橋於惠州、更於儋州勸農、鑿井、興學，自然即是善人。

清末的左宗棠，早年屢舉不第，只能在各地書院教書、讀書以自我排遣，他自號「湘上農人」，應該就是他那時的景況。後得兩江總督陶澍器重，陶並於臨終時，將其家業及幼子陶桄都託付於左宗棠。左氏以八年光陰，對陶桄教之、訓之、導之，也保住了陶家基業，並妥善安排十六歲的陶桄，與其長女左孝瑜成親，這門親事，是陶澍尚在時就已做出的決定。試問若沒有絕對的信任，又怎願託孤於外姓之人。陶桄成親後，左宗棠託孤之任也終告完成。隨後，一路從張亮基、曾國藩的幕僚向上遞進，最後官升巡撫、總督。

左氏一生功業，都無法與他六十四歲時獨排眾議，義無反顧的「輿櫬西征」，終而收復新疆的功績相比。六十四歲時的左宗棠，既要面對李鴻章的異議，又需借債自籌糧餉，朝廷反對者自然多所掣肘，而那位代為籌措資金的紅頂商人胡雪巖，原本在商言商，替朝廷借債並收取利息本不為怪，但竟以破產結局，連墳塋所在都不敢讓人知曉，實令人慨嘆不已，是非功過，就留予後人評說吧！

這些六十四歲左右的歷史人物，有急流勇退如歐陽修者、有患語澀卻堅持修史如司馬光者、有窮盡一生心力推動新法，卻留下無盡詆毀的王安石、還有遇赦北返有所期待，但卻病暑暴下逝於常州的蘇軾，以及輿櫬西征收復新疆的左宗棠！這些耳熟能詳的人物，人生際遇各自不同且天命有限，但彼等留給後人的，應是在相似心境下的無限唏噓。

近日身體有異，掃描結果待之甚久，醫師轉動銀幕，將掃描結果給我自看：「患者64歲，腦下垂體就該是64歲的樣子」（原為英文）。行至如今，也曾有許多期待與綺夢幻想，但到底什麼又是「該有」的樣子？古人所定的標竿：「十又五而志於學，三十而立，四十而不惑」，之後五十、六十、七十的一路追尋，然而透過歷史人物的投射，期待與理想各自不同，年紀與功業即恐非重點，而是在時間的流轉中，能否淡然接受有限的自己，還有努力過的痕跡。

或許此時，更當莫言去日苦多，且留來日方長之想。

人生不得恆少年，莫惜床頭沽書錢

經過彰化圖書館，遂刻意的在館前取景一回，這不是「打卡」，而是對自己大學及第一個研究學程的回思。

畢業四十三年都過去了，許多大學時的記憶卻奇怪的鮮活無比。記得那些年，個人一直以宋楚瑜先生：「人生有夢，逐夢踏實」自我期勉，而今稍做回首，實現的夢想有限，更多的卻是在努力過程中的波折與獲得，然而所走過的路，間有酸甜苦辣，自己都記得。

人生何來完美？又哪有事事實踐的夢想？人生，其實就是一個向前、向上努力成長自己的過程，並且與周邊的互動中有所貢獻，進而最終活成自己的樣子，或許那就是個人色彩吧！我們絕大多數載不進史冊，但自認活的不枉也應足夠。

大學同學多半同年，而如今當皆屆進六十有五，歲月忽忽，逝而不返，留下的，多半都是深層記憶，卻又可隨時因一件小事而浮現眼前，記憶不甚可靠，回憶亦不勝唏噓！我記得的，永遠都是大家年輕時的樣子，洋溢青春並在時間推動之下，留下一步步的腳印，給自己也給別人。

「人生代代無窮已，江月年年祇相似」，流水年華確實是真的。老友說我近日的照片已然華髮蓋頭，我笑稱那還有光線的影響！考老皆乃自然，如此滿頭盡白又何須為之悲傷？人生不得恆少年，「昨日一花開，今日一花開。今日花正好，昨日花已老」，學會接受華年不再卻也不甚容易。人生中的一切，但願所作所為都良心平安，對自己、對父母的期待有所交代。

該館成立二十餘年後的今天，只不知道館內所收典藏有哪些？徵集之書籍是否有人借閱？莘莘學子們，又是否依舊如我們當年那樣，願意在圖書館內求取知識與成長？還是在資訊化的年代，問問Google大神，或求助於AI軟件？大數據的年代，各類資訊越發收集完整，但不能取代的，是自己願意一問，並在透過思考的疑惑中，持續的尋求自己的答案。

畢業典禮分道揚鑣之後，投入圖書館工作同學或多或少，在服務讀者之際，當年為了編目只讀書皮的過往，應該也都過去了。曾經「床頭恆有沽書錢」一直是我的期盼，如今搜書習慣未改，盈篋滿室可稱琳瑯，自不敢說毫無所學，畢竟吉光片羽之所得，已足以讓自己欣然不已。

振興草坪早已成為總圖多年，那些年在振興草坪上所留下的過往，相信每個人都有自己的回憶，祝願多年不見的同學們在歲月悠悠的過程中，大家都已獲得自己所追求的夢想。

仕途可曲意干求，學問則自有主見

近日隨手翻閱《老學庵筆記》，於卷二中提及王子韶受傷一事，而起因則是隨行護駕遼使北返的差役，因「不堪一行人需索」，方才傷及王子韶的頭、耳之處以及其子等七人。

對於王子韶，對他的認識需回到當初昌彼得老師於版本學一課中，提及其所著之《說郛考》一書，《說郛》裡面正有王子韶的《雞跖集》一書，但《雞跖集》是否為真為王子韶所撰雖仍存疑，然王子韶卻在《宋史》列傳的論中，因構陷祖無擇之故，而被視為「小人之盜名」。一個人為了迎合上司，而深文周納羅人於罪，確實是很不可取的。

當年王安石得權，為統一國家財政之主導權並制訂相應之新法，遂將戶部司、度支司、鹽鐵司的權責，移交給了條例司，而王安石即是將王子韶引入條例司的貴人。王子韶進入條例司後，很快的便升至「監察御史裏行」（相當於見習監察御史），並外派偵察明州苗振的案情。

「監察御史裏行」一職本非正職，但一樣具有糾察百官、彈劾不法、巡視地方、審理冤獄等司法權力。這個「裏行」職銜本創制於唐朝而宋代因之，因為屬於非正職之「見習官」，為了突出自己的績效表現，往往刻意的加強彈劾力道，以期獲上級賞識！擔任「裏行」之人因善於羅致，於是自唐代就將之稱為有劇毒之「合口椒」，此類人物為求進身之階，出現望風梯榮捕風捉影的行為，也就不足為怪矣。

王安石與祖無擇，曾一同擔任替皇帝草擬詔書的「知制誥」一職。早年因兩人因是否收受潤筆資一事而為之交惡，因此王子韶就借著外派偵察案情的機會，私下迎合王安石的心意，刻意的在職務上擴大調查範圍，揭發了祖無擇在杭州知州任上的「罪狀」，這本不是王子韶該負責的事，但此案最後導致祖無擇被逮繫下獄，經長期審訊，最終為朝廷廢黜！這件事最終成了王子韶終身無法洗脫的背負，也才會有宋史論中所言：「王子韶之陷祖無擇，何正臣之論蘇軾，皆小人之盜名！」

正因為王子韶在祖無擇一案中的角色，於是《宋史˙祖無擇傳》中出現這樣的評論：「子韶，小人也，請遣內侍自京師逮（祖無擇）赴秀州獄」。之後哲宗親政舊黨任事，政治方向遂為之丕變。劉安世即多次彈劾王子韶，認為此人逢迎巴結有如鑽頭，因此士大夫將之稱為「衙內鑽」，其奔競營私的行為，實為眾所唾棄。

《王子韶傳》中記載：「入爲秘書少監，迎伴遼使，御下苛刻，軍吏因被酒刃傷子韶及其子。」這與陸游《老學庵筆記》所載完全相符，王本人心術不正，御下又嚴苛異常，方會在遼使北返之際，發生士卒持刀傷害其人幾乎不免的憾事。但王子韶最後的官運還算順暢：「進秘書監，拜集賢殿修撰」，最後在明州（浙江寧波）知州的任上去世。從王子韶晚年仍能進秘書監、集賢殿修撰、知明州，顯示其行政能力或人脈也並非全無可取之處，所以宋帝都沒有過度的處置。

王子韶的定論，不只「小人」二字，蘇轍在《再論王子韶剳子》一文中批評他「資性便僻，柔佞無恥，奉上媚下，衆爲指笑，依勢行私，賊害良善」；劉安世則更是在其《盡言集》卷八中，針對王子韶一連寫了十四封的奏折，並細數當事人的不堪與卑劣，有如：「苟務容悅，上諛人主，下欺官長」、「反復奸邪，見於己試，人物汙下，眾所鄙薄」。一個人遭到如此的評價，這好像已經不是新舊政爭，而是氣節的鄙薄。

人品雖有優劣之分，但王子韶的一生也並非一無是處，他觀察《說文解字》的形與義，提出所謂「右文說」，也就是形聲字的右偏旁（聲符）不僅表音，還往往兼表義（即「右文」）。也就是說，同一個聲符的字，往往有共同的義理可循。沈括的《夢溪筆談》即提供了一個明顯的例子：「水之小者曰淺；金之小者曰錢；歹而小者曰殘；貝之小者曰賤」，如淺、錢、殘、賤四字，都帶有本義為「小」的「戔」。此類字例甚多，試再舉一例：「眼，跟，𣥦、根，很、退、限、銀」，這些字都含著一個右文（艮），在語源上都帶有「界限、盡頭、阻礙」的核心意象，並共享一個古老的發音系統（艮）。王子韶在字學上能左、右兼顧，融會貫通之功也不可小覷。

再之後清代段玉裁的《說文解字注》一書，即大幅引用右文材料，有如：「凡從辰之字皆有動意，震振是也，妊而身動曰娠」、「凡從光聲之字，多訓光大」，如廣、曠、獷等即是。《宋史》本傳說：「（子韶）入對，神宗與論字學，留爲資善堂修定《説文》官」，若不論人品，王子韶在語言學上確實是有相當造詣的，是以後世黃承吉、章太炎等皆受其啟發，成為訓詁學重要一脈。

王子韶依附王安石，但其所著之《字解》則強調「聲義同源」，而與王安石多用會意、象形穿鑿附會的《字說》大相逕庭！於此觀之，是仕途可以曲意干求，而學問則需自有主見。

人生幾何？心念舊恩！

今日元宵，是傳統中國的重要節日之一，也是年節的最後一天，於此日祝福大家都有機會吃元宵、賞花燈、猜燈謎、放天燈，讓自己的期待都圓圓滿滿！

猶記 2008 年的一日午後，我與妻兒在平溪放天燈，上面寫的，是希望 IMM (Industrial Marketing Management) 期刊主編 Dr. Peter LaPlaca 能儘速接受我送審的論文，並且都是「英文」！我想老天是知道我的期望的，最後經過「四修五送」一共 17 個月的煎熬，論文終於獲得接受，也才成就了管理學的博士學位。那個學位裡面，除了自己的真實付出，還有許多人的協助，人生幾何？心念舊恩！自己也曾經走過憂從中來，不可斷絕的低谷，更希望所有的朋友們一切都好。

近日在臉書上看到「PhD Illusion and Reality」的短影片，裡面有許多過來人的辛酸，當然也有李光耀先生為提振新加坡的生育率，而與某女博士生的對話，裡面李先生開玩笑的說：「So, my advice is, please don't waste time」，最後又峰迴路轉的說：「I hope you get your PhD and your boyfriend」。人生都有各自的追求，值得與否也由個人抉擇，而結果往往卻是緣分。想要得著結果，努力與運氣絕不可少，再加上必要的恆毅，自己的路便會出現。

完稿順利後，不預期 LaPlaca 教授竟邀請我擔任審稿工作，在榮幸之下，前後三年期間大約審了七、八份論文。一直記得自己那份長期等待的煎熬，因此當收到審稿要求後，均會儘速回應，且基本上不會給出「拒絕」或「全部重寫」的評語，留些合理的空間給投稿者，是對從事學術之人的一種尊重。當然，我也不會忘記主編回應「如果你願意更改以下幾點…，便可順利刊登」時的那份強烈欣喜，等待與煎熬都將成為過去，更感謝文淑教授一路的鼎力協助。未料，執筆之際，才知道從 1996 年開始擔任 IMM 期刊主編的 LaPlaca 教授，已然於 2024 年謝世而去，閱畢「In Memoriam: Peter J. LaPlaca (1946-2024)」一文，為之悵然者再！

天燈上的字我都記得，冉冉升上天的，是當時一時的自我期望。多年後的今日，隨年紀、責任與感觸的不同，以及世界的重大變局，我更希望的，卻是「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」那理想中的「大同」。回頭聽聽「We are the world」，「明天會更好」，讓人多有感觸，人性中惡根難除，只能用更多的善根予以沖淡，或許唯一的解方，仍是繼續努力。

「忽有故人心上過，回首山河已是秋」，走過的路都記得，往往漣漪在心，未來的路希望友朋們都好。

欲問天光雲影淨，為有源頭活水來

多年前，曾代表前東家前往北投的泉源國小捐贈籃球。那天，在校長室的門口，我無意聽到了楊校長與會計的對話，那是代課老師因作業疏忽，而無法即時領到教資的一通電話，心裡隨之戚戚然良久。

在等待校長之際，留意到牆上懸掛著一幅書法，那是朱熹《活水亭觀書有感》的名句：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許？爲有源頭活水來」，書寫者的落款已不記得，在隨後與楊校長閒聊之中，得知那是前校長所留下來的。之後又數度前往，都會注意到那幅字，也會想著前校長是在什麼心境下寫成的。

今年，自己的心境隨環境又有所轉折，但一如朱熹所感，「讀書」仍是最大的快樂，書中其實沒有什麼《勸學詩》中所說顏如玉、黃金屋，但作者所表達的想法以及所流露的情感，那才是共情之所在，靈犀相通的源由。就因為那一點相通，我們可以與作者在文字中相會，感受到文字背後，或直接或含蓄，所欲傳達的感情。

在除夕，以朱熹的《觀書有感》及《勸學詩/偶成》，化成：「池塘春草夢初闌，梧葉秋聲已滿階。欲問天光雲影淨，為有源頭活水來」四句，不求工整與對帳，就權且當成今年的春聯，裡面有年華漸老的感慨，也有期待持續努力的心情。少年讀書是為考試，中年讀書是為求知，而今老年讀書，為的是得著共鳴，也期待可以有「玩月」的一天。

友朋多數漸次退休，對於未來的歲月，多半抱持輕鬆以對的態度，少有人再以讀書為樂。或許，每個人的源頭活水不同，所期求的人生目標也相異，但對於已無絕對目的讀書的我，風簷展書所感受到的，越來越多的是人情世故以及自我所需的堅持。有些事，知而不為，有些人，識而不交，守住自己的道理，古道便自照顏色。

那天下午，徵得前東家副董事長的同意，二度前往泉源國小，解了楊校長的燃眉之急。多年而後，楊校長仍在杏壇付出，而那位未知的代課老師，或許已找到自己的源頭活水，悠然的走上更好的道路。

球場仍有餘光，但那個想要球權的年輕人已不見了

隨著年紀的上升，運動能力漸次有所下降，以前「打球」是說走就走，現在則是先看看天氣，再看看自己的精神狀況，然後再想想有無球友相伴，然後才會出門！但即或出門，在球場上也只能投投、歇歇，然後很快就打包回家了。歲月不饒人，曾有的青春顏色，確實在腿腳的退化下，漸漸的淡了。

除夕前一日傍晚，難得與兩個兒子去公園投投籃，但很快的我就氣吁吁體力不支，隨即下場做壁上觀了，但也藉此機會替自己照了兩張像，兩幀中兒子都是背景，一大一小，一藍一黑，看不清也不甚打緊，無非再一次將歲月短暫的留下，當成往後懷念之資而已。猶記他們倆從小便跟我一起去球場，卻未知忽忽間竟都也三十而立了。

這些年來，在復興中學的球場變遷中，我應該留下了絕大多數的球場歲月，因此也使我想起過去的許多球友。曾有一位老教練，據說年輕時也曾風光一時，所以他可不是什麼不知名的「公園阿伯」，而是一個曾經「有頭有臉」的人物，但最後在我的心底，卻僅留下「老教練」三個字。還有一位叫「上校」的高齡球友，上校就是上校，這不是綽號而是身分的象徵，他帶著他的兩個兒子，也是一路從老打到更老，直到消失於球場，然後由他的兒子替代出現。原來，「退出籃壇」，可以那麼自然而無聲。

當然，老教練、上校之外，球場上的英雄豪傑多的很，記得其中一位叫「阿蛇」（閩南語）的球友，傳球視野與功力，堪比之後的魔術強森，後來聽說他受了較重的球傷，也就消失不見了！我如今仍記得的，是有次阿蛇傳球給我，我在籃下「放槍」（這不用解釋吧！），他有點不高興的說：「我傳給你，投不進，就不傳給你了。」的確，年輕時誰不爭勝？而如今，球場上仍有餘光，但我早不是那個想要球權的年輕人了。

依舊記得，與國中同學王某，騎上腳踏車就去球場的日子，也記得與高中同學詹某，一起回到學校打球的時光，什麼「阿路」、「老王」、「大龜」、「小蛋糕」、「水壺兄」、「老師」、「教授」，還有之後一同在「室內球場」拼戰的 EMBA 同學們，就原諒我不多做記述了。回首前塵，那些曾經與我一起在球場上揮汗的朋友，無論今在何方、年紀若何，且祝福大家馬年後依舊馬力十足，生龍活虎，可不能像我，對於打球這事開始馬虎了！

一夜有感，略抒數語，以記往日也算自認輝煌的點點滴滴。

Perception beats performance：數字背後的感受，才是績效考核的底層邏輯

今年的年終績效考核，對於同事某，我做了以下描述：「〇〇做事，殫精竭慮而為，務求全美，難免過度細微而不見全林，是以導致自身及他人之疲累，惟其心居於良善是以不應苛責。日後若能見樹見林，先擇其犖犖大者而先行，並捨卻委曲小變，待行有餘力，再行鑽研細微為佳。」這段話，寫完之後，我自己反覆咀嚼，對方是否能夠理解隱喻之事？

上述的敘述，顯然不是量化的基準，而是質化的說明！對於量化的部分，可具體衡量，但對於屬於感覺的質化議題，難以用統計計算，但這種「形容式」的描述，也包含著許多不便直言的邏輯在內。迄今，我依舊記得高一導師於學期末所給的評語：「個性耿直、為人剛強。」導師一年下來，其實難有交談，但以他的直覺，用八個質化的字句，將我的個性寫的直白明朗！至於各科的學習「成績」，那雖是數字，但卻記憶難尋。

這些年中，透過標準分數(Z-score)的比較模式 ，以統計邏輯調整了績效考核的計算模式，並將之寫成程式，以做為公司的年終考核與獎金發放的依據！那是一個令自己相當滿意的「創新」，但在當時卻需要克服大家對統計的陌生，以及對分數計算後獎金發放的合理性質疑。有了「數字」，雖可以據以分配獎金，但對於當事人的考評之語，卻無法用數字表達，績效考核，數字真不是唯一的答案。

記得第一次接觸「強迫分類」時，確實有些欣喜，認為這是有理論基礎的績效考核模式，但企業的績效依據各部門的不同，若一體強迫分類，每年的「爐主」恐怕都會是沒有直接生產力的單位！更何況，公司的全體員工的績效，常態分配恐怕也難以適用。因此，強迫分類只能計算一部分的績效，還有一部分非數值的部分，需要納入考量，而這其中最常聽到的，就是「長官臨時交辦事項。」因此，個人越來越偏向於平日的溝通，以及溝通後，當事人的努力高低程度如何。對於公司績效，也許EPS或EBITDA可以是一個適用的指標，但對個人，不管是KPI或是OKR，恐都難以取代人與人的溝通感受，人是有溫度的而數值卻沒有。

擁有大黑帶資格的Dr. Justin Bateh教授，在「10 Brutal Rules of Work Politics I Learned: They didn’t teach me this in school」短文中說：「Perception beats performance」並有三項註解：「Perception beats performance」、「Not just who deliver」、「How you're seen > what you do」。沒錯，這短短幾句，徹底衝擊了數字考核的邏輯，影響考核結果的，表面上是「數字」，而真實的底層邏輯卻是「感受」。以此觀之，若平日難以取得主管信任，或是不被看見，或在努力的認知上與主管有落差的朋友，都不太可能獲得較好的績效。因此，現在的企業，如果依舊採用強迫分類後的「末位淘汰」邏輯，硬是將尾端一定百分比的同仁予以捨棄，除了衍生恐懼與打擊士氣之外，恐怕也無法隨即期待「優秀的人上車」的結果，因為不管多麼優秀的企業，在硬性分配之下，一定會有落居末端的朋友們，而落居末端，卻又未必一定不是人才！

績效考核不該是好惡的分別，但卻又難以離開主觀的取捨，因而對我個人而言，績效考核的目的不是分出分數高低，而是如何使同事能夠真正認知自己，並能夠有更好的調整與表現，從而使企業的整體績效向右挪移至更佳的地位。不獨如此，在內外環境的競爭機制下，同仁各自的績效若能真正的達到水準上移，如此則企業的績效也必然隨之提升。我們常說：「寧為雞首、不為牛後」，但只想當雞首的朋友，能有多久的時間可以長居其位？而屬於牛後的朋友，如若不能努力擠身向前，恐也將在相對較差的狀態下，失去自己的機會！畢竟：不競爭就淘汰，不努力就出局，這也一直是所有企業所面臨的殘酷現實。

越是穩定的產品，允收規格的上下界越是收縮，代表差異的標準差也越小，分配便會呈現收縮集中的趨勢。此時，該企業的產品品質便越趨於穩定，且為客戶所信賴。同理，當一位同事的績效成績，可以越發的集中且變異越小，該同事的做事品質穩定度，也就可以獲得上階的信任。真正難的，是如何提升一個人、一家企業的績效，使其分布能夠往右移動，呈現出「更高」的平均數，以及「更小」的標準差，進而獲取市場的認同。也因此，優秀的主管，需是有能力使同仁的績效成績，隨時間而能漸次往右移動，而且在每次執行任務過程，各次的成績差異也都越小（標準差變小）。

數字考核當然可以呈現趨勢以及高低，但也需理解，數字考核本身不代表信任，也不是彼此認知的絕對數值！企業內，如何與上階主管、下級部屬有效溝通，並將彼此的認知落差變小以增加信任，方能顯現企業進行績效考核的實際意義。同仁經歷一定年數的績效考核後，設若能呈現出成績向右提升、變異變小、平均數集中的型態，即可幫助企業具備可維持且更持久的競爭力。

以下是三位同事（或說三家企業）的績效變化示意圖：

信則意在，不信則遠

公司頂樓，有一尊據聞是受三清道祖所封的安歲太子，日受香火，用以保佑公司遠離災阨順利發展。語謂：「祭如在，祭神如神在」，虔誠者上香祭祀祈求平安，然對於「敬鬼神而遠之者」，敬畏之意當遠大於祈求之心。

《大明風華》一劇中，朱棣虔誠掣籤以問北征之事，但姚廣孝奪去籤筒狠狠重擲於地，然後說：「幾十萬條人命在你手上，大明的國運在你手上，你搖幾根破木頭幹什麼？當年造反的時候，你怎麼不搖呢？要是真有一個神，真有一個佛俯瞰世界，那哪裡來的這麼多災荒飢禍？青田先生劉伯溫，卦能通靈，他算到自己鳥盡弓藏，兔死狗烹嗎？這些都是騙人的！」此時的出家人姚廣孝，卻突然現實起來而不信佛了！「天道無親，常與善人」，我們看不到老天爺的意志，但自己的意志自己掌握，帝王如此，凡人亦如此，都需於自己選擇後，接受並承擔結果。

或因心靈需要，人們憑空創造了許多可資膜拜的圖騰，並賦予不同的價值與意義，於是疊代累加下，滿天神佛、處處廟觀，或冷寺殘鐘松答韻，或香山盛火客喧門，香火燈油的多寡說明了靈驗與否的程度。想起這麼一句話：「思想是一種信仰，信仰是一種力量」，香火鼎盛之處，應當就是信眾集體意識的一種表達，於是在信仰下，信眾的跟從便成為一股巨大的力量。

人物演化成為神佛者有之，單憑想像而造就的神獸也不少。《封神演義》中聞太師的坐騎叫「墨麒麟」，對手姜子牙的坐騎則是「四不像」，還有傳說中的「龍生九子」！這些從意念中創造出來的神獸，最後也都走進人的世界，職司人們所期待的功能。龍生九子，究竟是哪九子並不重要，當初李東陽為回應帝王之問，經過好一陣子的道聽途說，才拼湊出來九種神獸交差，並將之記載於《懷麓堂集》卷七十二之中。依據《記龍生九子》一文，這九尊神獸係為：囚牛、睚眥、嘲風、蒲牢、狻猊、霸上、狴犴、贔屭、蚩吻，至於這些神獸的「具象」型態如何，其實都只能是一種想像！

一月中旬，於寧波天一閣內，友人替我跟照壁上的神獸「獬豸」，以及解說牌合照了一張。那時即對友人說：「這該不是獬豸吧」，因為學法的朋友都知道「法」的古字是「灋」，此字右邊上端的「𢊁」便是獬豸。依據《說文解字》，獬豸頭上是有一獨角的，而照壁上的神獸並沒有那根獨角！相信大家之所以認定照壁上的是獬豸，是因為主人范欽做過「都察院右副都御史」，而都御史的補服上，繡的便是「獬豸」，由於照壁上的神獸無角，所以解為獬豸或有所誤，但卻有可能是龍生九子中的「狴犴」（音ㄅㄧˋㄢˋ）。

天一閣是為藏書樓，因此在照壁上選用「狴犴」，以做為鎮守文獻、防止竊盜糾紛之神獸用當屬順理成章。傳說中狴犴其形似虎，好訴訟又能辨是非，照壁中的神獸似虎又無角，以余之意，或即為官衙與獄門常用之狴犴，這也符合范欽副都御史的身分。未料寧波一行，本為管理議題之講演而去，最大的收穫卻意外的是走訪了天一閣，也無意間看到學法之人所必知的獬豸，然而天一閣中所解說之獬豸，恐為狴犴之誤！

所有的圖騰，於創造時都有它的意義，「信」則其意存在，「不信」則敬而遠之！昔漢文帝不問蒼生而問鬼神，明孝宗迷於齋醮但問龍子，記得《宰相劉羅鍋》主題曲有這麼一句：「天地之間有桿秤，那秤鉈是老百姓」，但對該是秤鉈的百姓，兩位皇帝都卻有所忽略！人間，若有需要，亦當拜正道之神佛，即或人間正道往往飽含滄桑。