正向負向決命運，夢境探策論是非

同學傳來一則「正向思考」的故事，內容大意是說某皇帝於夢中夢到「山倒、水乾、花謝」，經詢問皇后，皇后認為那是「江山不保、民心渙散、好景不長」的大厄之照，皇帝因此臥床大病！而後某大臣得知此事，向皇帝解釋，夢兆係「天下太平、真龍現身、花謝結果」之意，皇帝於是病好如初。而同學的感悟是「心態決定命運！」諸君若是那位皇帝，會相信哪一種說法？

我不知道歷史上哪一位皇做過那樣的夢，但《晉書•裴楷傳》卻有頗為相似的情節如下：「武帝初登阼，探策以卜世數多少，而得一，帝不悅，群臣失色，莫有言者。楷正容儀，和其聲氣，從容進曰：『臣聞天得一以清，地得一以寧，王侯得一以為天下貞。』武帝大悅，群臣皆稱萬歲。」同理，一個「一」，可以解釋為國祚僅有一年，也可以解釋為如同天下太平的「清、寧、貞」現象！試問：剛剛登基的晉武帝真該相信哪一個？夢境也好，探策也罷，其實都是冥冥幽杳之事，問題本身顯然不是在探討正向或是負向，而是誰可以做出當事人喜歡聽的解釋！

東漢光武帝時，曾經召開過一次靈臺會議，會前表面上是要大家共同議決，但光武帝心裡卻希望是以讖緯之說來決定軍國大事的！事前，光武帝很清楚桓譚是堅決反對讖緯之說的中堅份子，卻又於是會議間刻意的單挑桓譚問道：「吾欲讖決之，何如？」，此時桓譚默然良久，最後終於還是忍不住說道：「臣不讀讖。」這是一個很「安全」的講法，畢竟桓譚沒有直接表達個人的看法！光武帝於是又故意的在大庭廣眾下進一步追問「不讀」的理由，桓譚忍不住皇帝的激將，遂滔滔而言讖緯之說的「非經」與不是。這正中光武帝的下懷，也給了光武帝殺雞儆猴的絕佳機會，於是藉機大怒的說：「桓譚非聖無法，將下斬之。」至此，群臣不管是嚇懂了，還是看懂了，但都已知道皇帝的葫蘆裡，裝的其實只有一味而已！於是不是附從，便是默然，而桓譚則被流放到六安（皋城安徽），當個年收入六百石的小小郡丞罷了！皇帝想聽什麼其實事先都已有答案，是不知好歹的桓譚不識時務而已！《後漢書》上說：「帝方信讖，多以決定嫌疑」，顯然桓譚事先也是知道的，所以才會左想右想的「默然良久」，而如果桓譚能夠繼續忍住，相信也不會讓光武帝逮到殺一儆百的機會！桓譚中計了！光武帝也得逞了！自古以來，上面「想聽」什麼，下面便說什麼的臣子，才會出人頭地！否則，屈原也不必行吟澤畔，顏色憔悴而又形容枯槁了。歷史總是有些教訓的，北齊的樊遜曾經這樣說：「無令桓譚非讖，官止於郡丞；趙壹負才，位終於計掾」，桓譚死在前往六安的路上，我們也只能在他的《新論》中懷想當年而已！

夢裡的故事使一個皇帝病了，探策占卜的一個卦象使另一個皇帝不高興了，而相信讖緯之說的漢光武帝，聽了不合己意的建言，作勢發怒要殺人了！其實，這三個故事並不是在說什麼正向、負向的思考，而是實實在在的告訴我們，只要是人，其實都只想聽令自己心安的話而已！可是令人心安的話，未必就是真話啊！夢裡的故事，後來的結果如果真是「江山不保、民心渙散、好景不長」，那再正向又有何用？占卜的結果如果也真是一言中的，國祚短淺，那又與正向負向何干？至於已有答案的皇帝，要的是附和之說，不是什麼正向、負向的思維啊！我們多讀讀歷史，會發現一件事總有正反兩種說法，也都有一定的道理，只是最後的結局只有一個，也只有已發生的，才是真的，許多的偶然，也只能用機率來詮釋而已，而機率值與正向負向又有何關？

《晉書•謝安傳》裡有王羲之與謝安的對話，讓我迻錄如下：「（安）嘗與王羲之登冶城，悠然遐想，有高世之志。羲之謂曰：『夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。』安曰：『秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？』」誠然，我們對一件事情，一定會有自己的看法，而別人當然也可有不同意見，相合者引為君子同道也就罷了，不合者大可不必斥為奸邪小人！謝安喜歡悠然遐想，王羲之視為「虛談廢務，浮文妨要」，然而謝安卻成就了淝水之戰以少勝多的歷史事實，史書上雖說他「矯情鎮物如此」，但哪一個人會沒有功過是非可議之處！對於意見的不同，我們真不必一定需有百分百的是非，畢竟此時之真，恐為彼時之非，而今日之非，也有翻案為是的一日！自己怎麼想的，在合理的判斷下相信自己的想法即可，「相信」本身那不是什麼正向、負向，而是我們就是相信而已！但欺騙自己去相信已然發生的事為未發生，或是未發生的事為已發生，那都是捉弄自己而已。清談致患？我不甚確切！讖緯非經？我也不了了？但我相信該正向的就正向，比如知足常樂，而該負向的就負向，有如君子不立危牆之下！這樣，才不會誤判形勢，陷己身於大辟之中。

正向是需要的，苦中方可作樂，負向也是必要的，居安乃能思危， 我們在歷史中找答案，也需要在自己的人生中，認清什麼時候該有什麼樣的取捨。

池塘春草、階前梧葉

一年匆匆又過，回過頭看看自己，實在也沒什麼特別值得記述的。歲月有腳，去日苦多，慢慢的，隨著年紀與身體的變化，對於夫子所謂知命的意思，懂了，卻也模糊了！淡了，卻又緊張了！走過的路，體會了多少，真只有自己知道。

《尚書·堯典》說：「敬授人時」，而《傳》的解釋是：「敬記天時以授人也」！如此，體會一下自己的歲月，時間是上天給的，而我們怎麼運用這給定的人時，還是要靠自己的體悟與努力才行，人時在己，天時則誠不可測！春秋時那個餓於陳蔡的孔夫子說：「假我數年，五十以學易」，顯然他是真不知道天時還有多少，若真有，夫子希望開始仔細學學《易經》，看來不經過一定歲月的洗禮，又怎知上天與人世間在交互作用下所產生的各種有理沒理的道理？而那年，南宋的朱熹以《偶成》為名，寫下如是的警句：「少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。」如今再讀起來，梧葉秋聲的味道已然比較多些，而半畝方塘源頭活水的動能似乎少了些。如果此詩確實寫於慶元二年（1196年）的新城福山，那就正如我所猜測的，畢竟筆隨意走，心隨境遷，朱先生當時的年紀已然六十有六了，不能沒有感慨！果然再四年，晦庵先生的人時與天時，也就全數竭盡無存了。

少時讀歐陽修之《秋聲賦》，其中有謂：「思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星」，如今視茫髮蒼，明鏡猶存，然青絲早已不在矣！據說，《秋聲賦》寫於嘉祐四年（1059年）秋，那年歐陽先生也已經五十三歲了！悲時傷逝的感嘆，還真的需要歲月的洗鍊，才顯的確切實在，但識盡滋味之後，卻又未必說的明白。辛稼軒在《醜奴兒·書博山道中壁》一詞有「欲說還休」四字，在青春小鳥一去不返而又人事盡非下，該說的又能怎麼說呢？我特別查了一下，這首詞係辛氏於1181到1192年閒居帶湖時所作，那時幼安居士年紀恰在四十二到五十三之間，他的感觸，越是閒居，越是濃烈！對於回不去的歲月，迎不來的未來，怎可能沒有喁喁之語？

「百年三萬日，老病常其半」，這是東坡先生寫的詩句，簡單折算一下，三萬日約莫為八十二年，但這位一肚子不合時宜的蘇先生，虛歲約六十五歲就下世了！而唐宋八大家中的宋代文豪歲壽，也似乎特別跟六十五歲有緣，蘇軾、歐陽修、曾鞏、王安石都是大致是在這個歲數錄於鬼簿。很遺憾的，東坡先生並沒有如自己所寫般享有那麼長的人生，將人的壽命換成天數，大家對於光陰的速度概念，應該會更有體會！「時」字，右邊的土字其實是「止」（腳指），寸字的正解則是一隻「手」，手腳並用而追日，你能說歲月或光陰沒有腳嗎？「人為動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形，有動於中，必搖其精」，人生的路，說是在追求快樂，但快樂卻往往不是追求可得，想的越多，可能的困擾也就越多，牛角真不需要鑽，光是十方大地的問題，就已經滿滿都是了。心與形，其實不必一定要到天涼之秋，在春、於夏、居冬，其實都面臨著百憂與萬事的追索，巧的是心形之催誰人都不能免除，如何自求「心安」，也許真的要等到無欲之時，不安也安了，不求也求了！也許，心安的秘訣就在「溫良功儉讓」之內，可惜的是，我們都不是夫子，而是凡夫俗子！

除夕當日，卸下過往，走過起伏，面對身體的變化以及心情的轉折，我決定以今年在尾牙時所寫的聯語做為今春的對聯：
穩中求進，慮愈周而行愈果
智圓行方，能愈多而事愈鮮

未來不可知，若真能想的越清楚，相信對於成果越可預期，而一旦想清楚了，要怎麼做，靠的是智慧，也必須有適合的方法，在能力越強之下，事情或許能越作越順吧！於是，我將不確定的未來以及對自己的期許，通通都寫了進去。可惜的是，如果我繼續一年拿一次毛筆，寫出來的字當然也是「欲說還休」了！或許，我該努力效法一下羅姓同學，重新「執筆」，就算畫虎不成，那至少不是輕薄為文，那或許兩年之後，有機會寫出自己的味道。

歲月去矣，送一盅杜康下肚，畫犬成矣，題一筆蒼頡獸跡。去年不再想，至於今年，就先這樣囉！  

紅杏出牆戴綠帽

偶檢清人丁柔克所著《柳弧》一書，其中有《訂做綠帽》一篇，其大意略謂有山西人甲，因與漢口二成源帽莊有所嫌隙因此懷恨在心！未久，另有一山西人乙戴綠帽至帽莊，帽莊人皆大笑不止，而乙遂正色的說他來自山西某府某縣，周圍數縣皆穿綠衣、戴綠帽，所以不知帽莊何以大驚小怪！故事，當然不會那麼簡單…。

隨後，乙向二成源帽莊訂購一千七八百頂綠帽，帽莊原有所疑慮，但乙隨即交付訂金十餘兩，於是帽莊接下訂金後遂不疑有他，之後乙便每日前往催促交期，帽莊日夜趕工，終於七日之期完成，但乙卻未如期出現取貨，帽莊連等兩日未果，乃派人查探究竟，方知乙已於製帽完成前兩日，早已騎快騾而去不知所之矣！帽莊遂「懊喪欲絕」，不知道所製作的七七八百綠帽該如何處理！

以上故事，顯然是山西人甲與乙，經過仔細計畫所為之計謀，以山西某府某縣皆穿戴綠衣綠帽為由，另以訂金十餘兩為餌，大量訂購綠帽，其目的就是要二成源帽莊有所損失，以報先前之銜恨！漢口的二成源帽莊如何與山西人甲發生過節，《柳弧》並未交代，但山西人精於「計算」與「算計」，則在此一故事中展露無疑。山西人是否都如此功於心計，我們無法盡知，但做生意有其一定之倒帳風險，在此訂而不取的案例中，當已充分說明。帽莊先前訕笑甲穿綠衣戴綠帽，但以訂貨量龐大誘人，最後還是中計大損！其中「戴綠帽」為人所嘲笑，似乎大家皆習以為常，但其起因為何？則值得稍做探究。

白居易《琵琶行》裡，曾有「江州司馬青衫濕」一句，而依據唐朝禮儀，八、九品的文官，官服本來就是青色！可是此處的青色，指的是「黑色」，而非「綠色」！此外，青衫還有學子的意思，江淹的《麗色賦》內即有：「玉釋佩，馬解驂。濛濛綠水，褭褭青衫」的說法，此處青衫的青字，也還是黑色的意思，只是寓意有所不同。整體說來，穿綠衣服，其實沒啥特別好笑，也沒啥特別忌諱，因為在周朝時代，《詩經》就是這麼寫的：「綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡。」但是帶綠帽三字，其含意則眾人皆知，是指自己的妻子紅杏出牆，甚為不堪！然而何以帶綠帽就是指婦女偷情、不守婦道呢？當初葉紹翁寫《游小園不值詩》：「春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來」，原來也只是寫意，結果衍生出另一層意思，而戴綠帽三字，看來其本義與延伸之意，應該也有所不同。

果然，我們查一下元朝的法令《通制條格》，裡面第九卷的《衣服》即有如下規定：「至元八年正月，中書省。照得娼妓之家，多與官員、士庶同著衣服，不分貴賤。擬將娼妓各分等第，穿皂衫子，戴角冠兒，娼妓之家長、親屬，裹青頭巾，婦女紫抹子，俱要各各常川穿戴，仍不得戴笠子，穿金衣服，其坐馬疋，諸人提拿到官，將馬給付告人充賞。」此一記載與《元典章卷二九•禮制服色娼妓服色至元五年十月條》相符。細看內文，要戴綠帽子、穿紫襪子的，是娼妓的家長與親屬，也就是直接透過服制的嚴格規範，一眼可知誰是娼妓，以及家裡面是否有從事娼妓職業的女子！可見戴綠帽原本是「身份」的表徵，但最後又延伸出婦女偷情、不守婦道的意涵在內。

元朝的規定最後延續了下來，一般人戴了綠帽子，顯然家裡就有從事娼妓職業的女子，漸漸的，就變成自己妻子紅杏出牆不守女規的邏輯了。到了丁柔克的清朝末年，戴綠帽子的含意已經普遍為人所知，所以才會發生山西人乙穿著綠衣綠帽「店中人皆譁笑之」的結果，也才有以此為由，訂金十餘兩為餌，訂購千七八百頂綠帽而不取貨的結果！而今國人對於綠帽子的負面觀念依舊深植人心，那三個字最後還是不要出現為好！國外則不然，「綠扁帽」部隊盛名遠播，但如果知道國人的習俗如此，會不會要求逕予調整則未可知。

山西人小用一計，才使得漢口的帽店真以為各地習俗不同，日夜趕製綠帽以符交期，而其結果便是「未識如何銷售也」之龐大庫存！二成源帽莊最後應該是虧大了！而這一切，竟然僅是因為一個銜恨的山西人而已，看來「廣結善緣」還真永遠是不顛撲不破的做人道理！

紅杏出牆，確實是春色滿園的寫照，而綠雲罩頂，恐怕就不是快樂的結果了。

謝幕：下台的身影

 

「下台最後，要留下一個很漂亮的身影」，這是辜振甫先生的名言，而辜先生喜歡「票戲」，這應該是他老人家在上台、下台多次後所悟出的道理！但何謂身影漂亮？如何下台？是回眸一瞥，還是擺弄一個姿勢？是緩緩而下，還是急步而出？顯然最後的身影，與自己在台上所扮演的角色有絕對的關係，否則，誰會在乎一個兵卒所留下的身影？

 

人都有曾經，一個含飴弄孫而壽終的長者，與一個齎志而沒壯志未酬的人，各有不同的曾經，但最都要於人生的舞台上謝幕，至於留下什麼身影？有多少人記得？那卻是另一件事。自己認真的活過，並且認識自己活的過程，應該比他人的認知更為重要，畢竟他人不能替你而活，我們也無須將有限的一生，僅為他人而活，尤其在盡了該盡的義務之後，剩餘的人生，應該活的精彩並為自己的謝幕，預做適當的準備。

 

自輓，是自己替自己謝幕，祭文、墓誌、誄詞則是他人代為謝幕！為求得令名美譽，古人都希望找位名家來替自己的長輩書寫行狀、祭文，於是蘇軾、蘇轍兩兄弟，請出文壇大老歐陽修，寫成《故霸州文安縣主簿蘇君墓誌銘》一文，不過兩兄弟當初可是將寫就的草稿，以及蘇洵的相關資料，事先給歐陽先生過目了，否則歐陽修那有材料去交代蘇洵的生平點滴呢？蘇軾自己，則是事先約定請弟弟蘇轍代寫祭文，一句「子為我銘」，該算是極為簡單的交代。至於唐代的柳宗元，《永州八記》傳為千古絕唱，但下世之時，兩個兒子都尚在稚齡，根本無能為文，所以韓愈主動出面為之寫成《柳子厚墓誌銘》，這算是千古的人情，而兩者的友情也因此而千古永繫了。倩人代筆，未必是自己不能下筆，而是需要借用他人的地位與名聲，借以顯揚往生者的身份而已。所以受託之人，其實是有著沈重的負擔，也因此多半會有一段「推辭不就」的過程，寫好了，那是應該的，寫差了，那可是千古的困擾。

 

替人寫祭文，其實也有常規！《禮記》上說：「賤不誄貴，少不誄長」，也就是職務低的，不替職務高的寫祭文，年紀輕的，也不該替年長的寫祭文，所以「治喪委員會」的主要職責，就是選出一位德高望重的長者，然後由委員會發出訃文，這樣職務與年紀的問題也就通通迴避了。雖如此，反向而為的自古即有，曹子建在其《上卞太后誄表》一文中便點明說：「揚雄臣也而誄漢后，班固子也而誄其父」，至於何以如此，曹植直接認為是：「述楊景行，顯之竹帛」，看來只要是說揚善的好話，並意在替他人留下歷史紀錄的，年紀與職務便都不是問題了。

 

近數年來，隨著自己年紀的增加，替人寫人生謝辭的機會確實增多了！當我以同理心去面對家屬的受託，遂覺得那是一份應盡的義務。世上一遭，眼見來來去去、體悟送往迎來，感受已越發不同，如替朋友留下點什麼，或是替長者的家屬裝綴一下場合，這也是人生的一部份吧！韓愈有整整兩卷的祭文，雖說有的是為了潤筆之費，但相信許多也是出自真心吧。

 

去年一月五日，因緣際會，為董事會及公司各單位代寫過簡單的銘文，現將之錄於下：

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董事會祭詞：

太夫人德稱於鄉，壽近九秩，而子姓蕃衍，門宗有振，誠乃族範，禮宜有銘，以垂永久，是以銘曰：

惟德之積，允流厥芳，淑範罔替，源遠流長。

恭儉自持，規圓矩方，教稱於子，義著於鄉。

燁燁其華，夫人有光，用銘斯德，以識不忘。

 

各單位祭詞：

夫人德馨，閭里咸聞，子孝孫賢，林門為振，壽宜高耄，淑範永存

有子如寶，肇奠台晶，焚膏繼晷，卅載有成，基業長青，重責親膺

有子曰興，惟德惟誠，自守勤奮，和寬遇人，擘遠劃近，眾所稱能

修短隨化，終期於盡，歲幾九秩，何所復恨，瓜瓞綿綿，福慶滾滾

忽焉而歸，彭殤無論，淑德可嘉，懿式若春，庇我後生，慎予傳承

 

前晚（一月四日），與去年相差僅一天，再度替長輩寫下人生的謝辭，但願去者安詳，生者平安。以下是其內容：

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讚雄先生的家屬以及在座的親朋戚友大家早，

晃眼與讚雄先生結識已三十年矣，今天在告別式的場合相見，心裡有無限的欷噓與感慨！古人所謂「盛必有衰而生必有死，生為可樂而死為可哀」，我們最終都抵不過歲月給我們的歷練，但在與您相識相知的這些年份裡，我替阿龍兄欣慰，也替阿龍兄驕傲，因為您的一生，活的精彩，走的從容，而又後繼有人之下，今日羽化西去，我們也無需過度為哀。

 

您十一歲失怙而孤，在老人家鄭氏的撫育之下，茹苦含辛，兄弟姊妹五人方得以長大成人，這些成長過程的點滴，雖不足為外人所盡道，但艱辛之處深沁人心，也因此養成您勤奮堅毅的生活態度，與樂觀進取的認事精神，我來自與您類似的成長家庭，是以相信這些態度與精神，正是您教誨子女一粥一飯，半絲半縷，均需莫忘來處不易與前路艱辛的主要原因。

 

三十一年前，當我與許德潤、林萬興、郭修勳、余標憲等其他董事，一起創設台灣晶技之時，一路駢手胝足，走過創業維艱的歲月，更在顛躓難行、風雨飄搖的環境變化中，咬著牙，苦撐過景氣的寒冬。尤其當公司運作最為緊蹙之際，恰有阿龍兄您的加入，方使得公司的運作得以更為順暢，財務調度也更為寬闊餘裕。不意之間，二十五年忽忽即過，悠悠歲月，我們經歷了那麼多，一切都還憬然在目之際，而今我卻要出席您在人生旅途中，最後的告別儀式。於此，我有著無盡的懷念與感觸，感謝阿龍兄您對公司的協助，也感念您對我們晚輩的提攜與照顧。

 

語謂「善人君子，忠貞不泯於身後」，阿龍兄您所鍾愛的一雙兒女：雅屏、雅涵，而今都在台灣晶技之內任職。雅屏深受公司器重，現已擔任台晶光電的總經理一職，而雅涵則在行銷業務的協理職務上戮力以赴，兩位都在替公司未來的成長榮景，奉獻心力並著有貢獻，也相信一定會以更好的成果，替您帶來另一份驕傲。在此，我想對阿龍兄說，您的兒女，每一位都有著您努力工作的身影，也都沿襲了您勇於任事的精神，相信郭家子孫，也必然會承襲您真誠踏實的坦然態度，熱心大方的做人理念，繼續往前、不墜不忘。謝謝阿龍兄願意將您一雙兒女，交給台灣晶技，我們也絕對會善盡提攜照顧之責，不虧枉您對我們的信任。

 

在此，謹以清酌庶羞之奠，致祭於郭兄之靈前曰：

人生富貴，朝露之光，及其零落，止益悲傷，惟可喜者，令名不忘。

兄有後繼，善譽顯揚，身後不泯，祖德流芳，家訓永存，誠摯坦蕩。

予實後進，賴兄慨慷，亦步亦趨，漸臻茁壯，元良今失，衷心徬徨。

死生忽焉，自古云常，撫棺為訣，破琴逝傷，棠棣之華，來世與相！

 

尚饗！

 

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人生，是一連串的互動，送往迎來是如此，弔死問疾也是如此，在整個的互動過程，我們走盡青春，走完人生！不管有多瀟灑自在或是依戀不捨，謝幕之後，終需將歷史的舞台交給下一代人。

 

九鼎與獸首

怪事年年有，只是年年不同。贗品處處有，只是怎麼會沾的上政治？

話說成龍先生，基於其自身對中國文化的尊重以及保護文化遺產的價值觀，曾捐贈予台北故宮博物院仿製的圓明園十二獸首，原本這是絕對的好事，但故宮南院開館，竟然遭青年男女二人潑漆洩憤，並書寫「文化統戰」四字以為抗議！遭潑漆的是馬首與龍首，犯事者自陳是刻意針對「馬」英九與成「龍」二位而來，經此一鬧，故宮決定追究民刑事責任，剩下的又只能交給無奈的法院決斷了！只不知承審法官的心證日後又會如何！

我們不說政治，談談贗品！贗品的贗字，其實就是假的意思。中國作假貨之歷史又何止千年？《韓非子•說林》內，有魯國作假鼎的史實如下：「齊伐魯，索讒鼎，魯以其雁往。齊人曰：『雁也。』魯人曰：『真也。』齊曰：『使樂正子春來，吾將聽子。』魯君請樂正子春，樂正子春曰：『胡不以其真往也？』君曰：『我愛之。』答曰：『臣亦愛臣之信。』」換成白話，齊國出兵修理魯國，強行索要讒鼎，結果魯國送了個仿製品給齊國還硬說是真的！最後齊國找來鑑定專家「樂正子」進行鑑定，樂正子為了維護自己的名聲，誠實的說出送出去的是個假鼎。在《呂氏春秋》中也有雷同之記載，並將事情原委說的更為具體，但《呂氏春秋》裡送出去的鼎，名為「岑」鼎，鑑定專家的名字則是「柳下季」，至於《韓非子》說的「雁」鼎，《呂氏春秋》則是用「載他鼎以往」予以替代！看來《韓非子》說的是「重鑄的假貨」，而《呂氏春秋》則認為是「以另一個鼎替換」，孰是孰非，千百年之後，考證的意義已然不大！雖如此，「讒鼎」有什麼特殊性，何以齊國特別索要該鼎，並且嚴謹的進行驗證，這其中的歷史背景值得聊聊！

《左傳•昭公三年》內有「《讒鼎之銘》曰：『昧旦丕顯，後世猶怠；況日不悛，其能久乎？』」這一段話，服虔將讒鼎注解為：「疾讒之鼎，《明堂位》所云崇鼎是也。一云讒，地名。禹鑄九鼎於甘讒之地，故曰讒鼎。」如此讒鼎、岑鼎、崇鼎都是同一個鼎的代稱，而鼎上的銘文，除了已知的十六個字外，其內容或與告誡國君不可輕信讒言相關！而讒鼎，如依據服注的說法，即是大禹於「甘讒之地」所鑄的九鼎！當時周王室尚未頃滅，天子九鼎應該不在魯國，而魯國乃諸侯國，理應自有七鼎才對，是以此處說的讒鼎，應當是指魯國自己的傳國重器，也就難怪魯國國君難以依從，才會以他鼎替代，或是另外做了個假貨送給齊國，但若真是做了假貨，那魯國工匠技藝也還是挺有辦法的！

贗品不為真，真金不怕火，成龍先生從來就沒說過那些獸首是為真貨，而故宮博物院收了人家的文物捐贈，並將之當成藝術品也是事實，何況這件事也已經有一段時日了！今日故宮南院開館，卻莫名的將「文化統戰」當成潑漆之理由，只能說這兩位年輕人太重政治，而又太輕文化了！周滅商，秦滅周，都以獲得九鼎視為正統之延續，歷來想要「問鼎天下」的群雄，膽子大的都可以「問鼎中原」或是「問鼎輕重」，有份量的人，說起話來更是「一言九鼎」，鼎的意義，正在於其傳國的價值，可惜九鼎在秦滅周之後，或沈於彭城泗水之內，或為不知鼎重的人，鎔鑄成為他器使用，是以在秦始皇的時候便已經迷其所蹤了！

至於獸首的價值，則起源於第二次鴉片戰爭期間，英法聯軍於1860年在圓明園所放的一把大火，那一把大火將中國的自尊燒裂，也將喪權辱國的創口加深！之後十二生肖的獸首銅像四散他國並銷匿無蹤，因為毫無疑問的，存有十二獸首的人，與戰爭的占奪行為都脫不了關係，是以這些掠奪之物，整整悄悄的消失了百餘年，直至1980年方才漸次出現！一百餘年前的文物，其古董價值其實尚不甚高，但做為中國受列強侵侮的歷史信物，則有其重大的見證價值。英軍當初於放火後曾貼出自我解釋的告示如下：
宇宙之中，任何人物，無論其貴如帝王，既犯虛偽欺詐之罪，即不能逃脫其應有之責任與刑罰。茲為責罰清帝不守前約及違反和約起見，決於九月初五日焚燒圓明園，所有種種違約行動，人民未參與其間，決不加以傷害，惟於清室政府，不能不懲罰之也。

看過火燒圓明園的理由，大家以為如何？歷史已成事實，事後的解說都有些畫蛇添足，然而戰敗的中國與戰勝的英法，其解釋權當由誰而定？獸首無辜，人民無奈，士兵無情，強權無理，而當初一把烈火下所殘留下的圓明園遺址，於今已成為中國「愛國教育」的具體素材！過去多少年的風光，而今俱已雲散！誠然，弱國無外交，強權即真理，美國可以派遣部隊直接進入巴基斯坦擊殺賓拉登，日本也可以強取釣魚台並驅離我國之作業船隻，甚至連菲律賓都可在公海上槍殺我國漁民！只有國家強大，才可為人民真正的後盾，如果不知審時度勢，只知道在自己的家裡沸沸鬧鬧，聲音越大，也只是越見笑話而已。

九鼎早已沈入泗水，獸首也曾浴火明園，我們要在乎的，豈是意義上甚為不清的文化統戰？果如此，團團、圓圓兩隻貓熊就是統戰，而動物園裡的外來品種都是他國的統戰，關聖地君是統戰，媽祖娘娘是統戰，地基主是統戰，文字是統戰，語言是統戰，血源是統戰，所有共通的文化更是統戰！都已經是什麼年代了，天圓地寬，真不能只活在侷促的一方之地啊！歷史絕對可以有不同的詮釋，但史實卻必須絕對的尊重，否則我們的血源從哪裡來，物故後要進入哪一個祠堂，又還能怎麼說下去呢？

秦始皇為了延續正統，曾以千人之眾在泗水中強撈周鼎而不成，漢武帝於陰汾得寶鼎而大喜，甚之將之藏於甘泉宮內，而中國的收藏家為了證明獸首乃為戰爭的掠奪贓物，因而於拍賣得標之後拒絕付款！每一個人在價值觀的取捨，以及對自尊，對傳承，對血緣的認知，如用更宏觀的角度，更寬闊的胸襟重新審視，我們一定可以看見不一樣的內涵。

世間所有的相遇，都是久別重逢

同學在網路上寫下一夢：「昨晚作了一個夢，我死了，沒有上天堂也沒有下地獄，卻回到16歲那一年，由於我今生的記憶和學問都在，故我可以考上更好的高中、更好的大學科系，展開不一樣的人生。然而我猶豫了，因為我期待著與今生所認識的人重逢。唉，我實在太念舊了。個性真的很重要，個性不好，重生也沒用。」細讀數遍，心裡有種莫名的悸動，一個人在夢裡死了，卻在夢裡重生於16歲的那一年！同學猶豫了，而就這一時的猶豫，我想他的夢也該醒了！如果，同學沒有猶豫的回到16歲，他的夢可以做多長呢？而那些他今生割捨不下的人與事，是否真值得他放棄重生的機會？同學清醒的回到了今生，而那個迫近又消失的重生，卻再也渾沌的回不來了。

突然想起哆啦A夢的故事：「哆啦A夢陪了大雄80年，在大雄臨死前，他對哆啦A夢說：『我走之後你就回到屬於你的地方吧。』哆啦A夢同意了，大雄死後，哆啦A夢用時光機回到了80年前，對小時候的大雄說：『大雄你好，我叫哆啦A夢。』」今生只有一次，而我們都只能活在今生之中，何時我們真可以回到過去？然後努力找回並填補那些年不曾掌握的一切？還是，盡量將今生活的有意義，活的有價值？朋友的猶豫，讓我不自覺的憂鬱起來！小時的大雄，不會知道哆啦A夢曾經陪過他度過多少寒暑，而行將閉目的大雄，也不會知道哆啦A夢來去了多少遍，只為找回最原始的初心！大雄是幸運的，而哆啦A夢，難道一定要回到過去，只為了與大雄再次相遇？

「一代宗師」的對白裡，宮二小姐對葉問說：「世間所有的相遇，都是久別重逢」，這句話饒富禪意，因為那是佛祖弟子阿難的真心傾訴。話說佛祖弟子阿難因為喜歡上一個女子，於是許下了重誓：「我願化身石橋，受那五百年風吹，五百年日曬，五百年雨打，只求此少女從橋上經過。」如果等待五百年卻只求一個簡單的相遇，那會需要多大的緣分？五百年後方能再次相遇，你能說那不是久別重逢嗎？但，相遇重逢之後呢？佛祖給了很現實的回答：「某日，等那女子從橋上經過，那也便只是經過了，此刻你已化身成了石橋，註定只與風雨廝守。」一個人的真情真愛，豈受的了相遇之後的千年風雨？錯過了就錯過了，經過了也就經過了，這都是人世間裡的現實，相遇之後已無他緣，難道還要一直等下去，直到橋圮石頹？灰飛湮滅？一個一時的願意，需要多少個世紀的無盡償還？

王家衛的對白取材，該是直接來自白落梅《世間所有相遇都是久別重逢》一書的書名吧！大家對無比短暫的塵緣，顯然都有相當的感觸，所以對於其實是五百年前即安排好的相遇，都有著久別重逢的悸動！一切都是緣分，所以宮二小姐的話才特別令人欷噓：「在最好的時間遇到你，是我的運氣」，而能在對的時間遇上對的人，又何止是運氣而已？人世間裡的一切，一旦錯過就不再，想要等再五百年，也需要佛祖緣分再一次的賜予。王家衛在片中將宮二小姐取名為「宮若梅」，獲許也是對原著白落梅（本名胥智慧）小姐的另一種致敬吧。

父子是緣，夫妻是緣，朋友也是緣，難怪父親說人生的福報可以用緣來解釋。如果透過「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」的修為才得著今生的緣分，那阿難與女子橋頭擦身相遇而後，要再等上另一個五百年，才有結為連理的可能，而等待是漫長的路，錯過卻是輕鬆的緣。同學在夢裡錯過了重生，希望在現實中沒有錯過應得的緣。今生只有一次，一旦墮入幽冥，若真有前世與來世，各有因果之下，恐如《地藏經》所謂：「父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受」！那又會是怎樣的一種難受？來生再見的機緣不知何在，此生相處的緣分企需珍惜，不要不在意的錯過，也不要不經意擦身，記憶留在哪裡，都由自己決定。

「禪機一過，緣即滅矣；禪機未到，雖點亦不中」，同學在俗世中的禪機可能未到，但在夢裡的禪機則當已滅矣！此生你想要得著什麼？放下什麼？讓我們一起體悟一下大師的話：「去，死者乃為生者開眼，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，未來已成現在，現在已成過去，隨心去吧！看能得否？」石橋還在那，以後每走過一道橋，都需記得那是無盡的緣分，有人化身在橋上枯枯等待，也有人在橋下早已化為枯骨！一切的一切，都是緣分。

認命、知命、然後聽天可也

人生裡的際遇，誰也說不準，那怕是精通命理的，也未必能算得自己一生的未來。袁了凡在《了凡四訓》裡，記載了某位先生命理無子但卻因行善而得子的故事，也載有某人命理中官場前程有所侷限，但卻因行善而有了全然的改變！鋪陳自己的一生，到底是取決於先天命運的安排，還是後天的造命過程？

許多同學，這陣子不約而同的寄來：「一命二運三風水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養生」這樣的連結。如果這些歸納都是成就一生的要素，那以十個面項來歸納一個人一輩子的際遇，似乎也已經包容殆盡，不可解釋的變異大概也不多了。某同學曾經告知，命雖是先天的，但可以透過今生的「造命」，進而改變原有的安排，我想那與袁了凡所說沒有多大差別，只不過造命的方法，無非「廣結善緣」而已！一個善字，透露出長遠以來中國「行善事，得善果」的基本信仰，而這些信仰，其實都需要透過行動能成真。

宋時的宰相呂蒙正，很早便悟出一生無非「時也、命也、運也」的傑作！故而寫成《破窯賦》一篇，並且兩度歸納他的際遇就是「時也、命也、運也」的明證。所以他對於一生峰谷起伏的結論是：「人生各有其時，富貴不能盡欺，天理循環，因而復始者也，人能知足，不怨天地，順天理立善造命運。」在這結論之中，建議大家要能知足、不怨、順天、立善、造命！除了外在環境的變動會影響人的一生際遇之外，呂先生對於內在的涵養修為，顯然也有許多的感觸於心。

對於人生，活過半百的人，大概都有自己的體悟，也都有一番自身的道理可說，言人人殊。家父曾寫過「人生兩大難題」這麼一段小文，我先前不曾感受其中的道理，如今隨年紀而漸有體悟，先將之迻錄如下：

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人生兩大難題

自身的命跟別人的緣，這兩大難題，決定我們的福報。

當我們解釋人生福報時，一個用命來解釋，一個用緣來解釋。「命」是儒家的，「緣」是佛家的。儒家說福報是因為命，一生下來就這麼苦，這是命，大家就可能放的下，原來福報是命來定的，另一方面的福報，則是從緣起而來。
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誰人不希望自己一生的際遇可以順暢亨通？並受有祖蔭而能福報綿長？蘇軾的《洗兒詩》曾這樣寫到：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿」，可惜蘇軾的三個兒子後來都沒有公卿之命，他的《洗兒詩》只能當成是父親的祝福，甚至是蘇軾自己的牢騷，一切都還是需要兒子們自己去活出來。所不同的，蘇軾似乎將「聰明」視為命運的主宰項目之一，殊不知那是他自己「一肚子不合時宜」的結果，而呂蒙正則將「天時」放在第一位，之後才是命與運，父親則是將命與緣對等而視！蘇軾至死不信佛，呂蒙正也沒有信佛的跡象，人生確實各有其時，如果一切都準備好的時候，哪裡可以吹來一陣東風，誰也不知道，這個不知道，就是時，就是命，就是運，也是緣！

我自來相信緣分，緣分可以雖之而來謂之隨緣，可以化之而來謂之化緣，可以修之而來謂之修緣。我喜歡那個「修」字，因為修字需要花上一定的努力，而那些努力應該就是廣結善緣並盡其在我！濟顛和尚的俗名是為李修緣，我相信在強褓命名之時，無意間也替濟顛的一生，做出了必要的註解。父親說人生的福報除了命外還有緣字，而我也相信，無論是隨來、化來、或是修來，正向的緣分都需要一番確切的努力！否則豈不是要帶上一個「孽」字。

雙手雖非萬能，但誰也不想隨便的跟命運低頭，而當我們都努力修緣之後，如果上蒼的安排依舊不如人意，就權且讓我們回到呂蒙正的建議：「認命、知命、然後聽天可也」吧！