認命、知命、然後聽天可也

人生裡的際遇，誰也說不準，那怕是精通命理的，也未必能算得自己一生的未來。袁了凡在《了凡四訓》裡，記載了某位先生命理無子但卻因行善而得子的故事，也載有某人命理中官場前程有所侷限，但卻因行善而有了全然的改變！鋪陳自己的一生，到底是取決於先天命運的安排，還是後天的造命過程？

許多同學，這陣子不約而同的寄來：「一命二運三風水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養生」這樣的連結。如果這些歸納都是成就一生的要素，那以十個面項來歸納一個人一輩子的際遇，似乎也已經包容殆盡，不可解釋的變異大概也不多了。某同學曾經告知，命雖是先天的，但可以透過今生的「造命」，進而改變原有的安排，我想那與袁了凡所說沒有多大差別，只不過造命的方法，無非「廣結善緣」而已！一個善字，透露出長遠以來中國「行善事，得善果」的基本信仰，而這些信仰，其實都需要透過行動能成真。

宋時的宰相呂蒙正，很早便悟出一生無非「時也、命也、運也」的傑作！故而寫成《破窯賦》一篇，並且兩度歸納他的際遇就是「時也、命也、運也」的明證。所以他對於一生峰谷起伏的結論是：「人生各有其時，富貴不能盡欺，天理循環，因而復始者也，人能知足，不怨天地，順天理立善造命運。」在這結論之中，建議大家要能知足、不怨、順天、立善、造命！除了外在環境的變動會影響人的一生際遇之外，呂先生對於內在的涵養修為，顯然也有許多的感觸於心。

對於人生，活過半百的人，大概都有自己的體悟，也都有一番自身的道理可說，言人人殊。家父曾寫過「人生兩大難題」這麼一段小文，我先前不曾感受其中的道理，如今隨年紀而漸有體悟，先將之迻錄如下：

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人生兩大難題

自身的命跟別人的緣，這兩大難題，決定我們的福報。

當我們解釋人生福報時，一個用命來解釋，一個用緣來解釋。「命」是儒家的，「緣」是佛家的。儒家說福報是因為命，一生下來就這麼苦，這是命，大家就可能放的下，原來福報是命來定的，另一方面的福報，則是從緣起而來。
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誰人不希望自己一生的際遇可以順暢亨通？並受有祖蔭而能福報綿長？蘇軾的《洗兒詩》曾這樣寫到：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿」，可惜蘇軾的三個兒子後來都沒有公卿之命，他的《洗兒詩》只能當成是父親的祝福，甚至是蘇軾自己的牢騷，一切都還是需要兒子們自己去活出來。所不同的，蘇軾似乎將「聰明」視為命運的主宰項目之一，殊不知那是他自己「一肚子不合時宜」的結果，而呂蒙正則將「天時」放在第一位，之後才是命與運，父親則是將命與緣對等而視！蘇軾至死不信佛，呂蒙正也沒有信佛的跡象，人生確實各有其時，如果一切都準備好的時候，哪裡可以吹來一陣東風，誰也不知道，這個不知道，就是時，就是命，就是運，也是緣！

我自來相信緣分，緣分可以雖之而來謂之隨緣，可以化之而來謂之化緣，可以修之而來謂之修緣。我喜歡那個「修」字，因為修字需要花上一定的努力，而那些努力應該就是廣結善緣並盡其在我！濟顛和尚的俗名是為李修緣，我相信在強褓命名之時，無意間也替濟顛的一生，做出了必要的註解。父親說人生的福報除了命外還有緣字，而我也相信，無論是隨來、化來、或是修來，正向的緣分都需要一番確切的努力！否則豈不是要帶上一個「孽」字。

雙手雖非萬能，但誰也不想隨便的跟命運低頭，而當我們都努力修緣之後，如果上蒼的安排依舊不如人意，就權且讓我們回到呂蒙正的建議：「認命、知命、然後聽天可也」吧！