插羽傳檄，驛騎星流

予讀陳其元《庸閒齋筆記》，其中記曾文正公之特質有「性畏雞毛，遇有插羽之文，皆不敢手拆」數句，「插羽」二字，覺得頗有意味，值得隨手提提。

《史記‧韓信盧綰列傳》記載如下：「陳豨反，邯鄲以北皆豨有，吾以羽檄徵天下兵，未有至者，…」，針對羽檄，裴駰在《集解》中做了說明：「以鳥羽插檄書，謂之羽檄，取其急速若飛鳥也。」此段史實，《漢書‧高帝紀》亦有記載，顏師古注「檄」字時說：「檄者，以木簡為書，長尺二寸，用徵召也。其有急事，則加以鳥羽插之，示速疾也。」說白了，就是「飛快傳書」的意思！東漢蔡倫之前無紙，所以傳來傳去的羽書檄文，用的都是木簡！但檄文該插什麼鳥的「羽毛」，又怎麼「傳書」，亦值得玩味一番。

古代通訊設施不足，訊息傳遞得靠人、馬傳送，漢朝置驛，傳遞文書有了正式建置，唐設驛站，並分陸驛、水驛、水陸三種，之後歷代皆有建置，至清朝末年，隨通訊條件之變化，始將驛站改成郵務系統。故而古人傳遞文件，靠的是驛站內的驛卒與驛馬，只不知一般老百姓透過此一系統傳遞私人郵件，需付多少銀兩，又可得到什麼樣的待遇！

《宋史》載岳飛破金，奉十二道金牌而班師，這十二道金牌如果真有，顯然也必需透過驛站而傳遞。所謂「金牌」，依照沈括《夢溪筆談》的說法，係「以朱漆木牌鑲金字，日行五百里」，故而金牌是木頭做的，以朱漆塗佈，然後鑲上金字（應該也是以金漆寫上去而已）。宋史專家鄧廣銘先生，認為高宗遠避於南，而河南朱仙鎮與浙江之臨安兩地相距有兩千餘里，是以絕不可能於一日之內，連派十二位驛卒送金牌予岳飛，且於同一日內到達！所謂十二道金牌，只能以史家誇飾效果視之。然王曾瑜先生則以為確有此事，真如此，則高宗身邊可充當投降派的驛卒還真多呢。

清朝曾文正公怕的是「雞」羽，而劉邦傳檄徵兵時用的是「鳥」羽，古人說「飛鴿傳書」又說「魚雁往返」，說不定，「鴿」毛與「雁」毛，在傳遞書信的歷史過程，都曾貢獻過一點力量！口語說：「拿著雞毛當令劍」，此一口語的後面，顯然也跟古代「以鳥羽插檄書」脫不了關係，雞毛指的是文書，而令劍可就是兵符了。

如今，以速度而言，郵務系統可分「平信」、「限時」、「快捷」三大類，民間則另有「快遞」，此間差別則在寄送費用與收信早晚兩項。時於清朝，軍用文書另有「加急」的說法，軍情越是緊急，便會以四百里、六百里、八百里等行程速度做為區分，而在加急的信函上，更會以加插羽毛數量的多寡，以顯示重要性的程度。八百里加急，文書上插著三根羽毛，六百里則為兩根，而四百里則僅插一根，以羽毛的數量多寡，做為區分函件的重要程度的外在表徵，確實是古人的智慧。

邊塞詩人岑參，曾描述唐時驛馬繁忙程度如下：「一驛過一驛，驛騎如星流；平明發咸陽，幕及隴山頭」，如今我們的快遞，再也回不到驛馬的年代，而插羽傳檄的記憶，也一去不返了。

三旬九食，捉衿見肘

鄭板橋在其《宦況》一詞中，曾經這樣寫到：「十年蓋破黃綢被，盡歷遍，官滋味。雨過槐廳天似水，正宜潑茗，正宜開釀，又是文書累。」一個文人在一片吆呼碎的傀儡生涯中，竟以一條跟了他十年的綢被，最後蓋破收場，足見板橋道人的官運著實不怎樣，這位「康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士」，其清廉自持應當也是實況！人生沒有幾個十年，十年的被子之所以「黃」，應當是表述「陳舊」之故吧！鄭氏，真是無奈啊！

無獨有偶，陶淵明在其《擬古》詩中，自述其生活窘狀如下：「三旬九遇食，十年著一冠；辛勤無此比，常有好容顏。」如據梁啟超《陶淵明年譜》一書，此詩作於宋武帝永初三年，而那年五柳先生已然是七十一歲的老人了！一個年逾古稀的長者，如果真的三十天才吃上九頓飯，恐怕其命難永！但十年中只有一頂帽子，這帽子再怎麼保養，以古人外出著冠之習慣，恐怕也是破爛不堪，難掩其羞矣！陶氏，真是窮啊！

在《莊子‧讓王》一篇中，有故事如下：「曾子居衛，…三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決！」如此，這位學而時習之的孔子得意門生曾參，也困阨的可以，三天吃不上一餐，十年買不起一件衣服，整理一下帽子，帽帶就斷了，拉一下衣服，破爛處就跑出來了，穿個鞋子，腳後跟都露出來了！在居衛的期間，看來曾參的難過，與顏回比其來，真是不相上下！曾氏，真是苦啊！

曾參的窮困，其中或許也有點效法古人節儉的味道，《禮記‧檀弓》有謂：「曾子曰『晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。』有若曰：『晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反…』。」如此看來，齊國的晏嬰，極為寶惜他的狐裘，竟然可以一用三十年而不壞！只不知，這個狐裘，是不是就是齊景公所賜予的那個白狐裘。《晏子春秋》一書上說：「景公賜晏子狐之白裘，元豹之茈，其貲千金，使梁丘據致之，晏子辭而不受，三反。」如果真是那個來自國君所賜的白狐裘，除了自我節約之外，如此寶惜也就有了另外一層的道理。晏氏，省而不窮！

與晏子以節約齊名的，為東晉末年的長孫道生，《魏書‧長孫嵩‧長孫道生列傳》上說：「長孫道生，嵩從子也…。道生廉約，身為三司，而衣不華飾，食不兼味。一熊皮鄣泥，數十年不易，時人比之晏嬰。」毀宅誡儉的典故，即是來自長孫道生訓誡子孫的故事。此處的「鄣泥」即是置於馬鞍下用以阻擋泥土的馬韉，一副馬韉可以用上數十年，除了愛惜，當然也是寶用之故，長孫道生如若軍務倥傯而需南征北討，這馬韉能否還用上十年，則自然令人質疑。長孫氏，儉而不奢！

南朝宋開國君主劉裕，依《宋書‧武帝本紀》所載：「上清簡寡慾，嚴整有法度，未嘗視珠玉輿馬之飾，後庭無紈綺絲竹之音。…故能光有天下，克成大業者焉。」可是到了他的孫子孝武帝劉駿，則驕奢淫逸，決定拆毀爺爺的臥房起蓋「玉燭殿」，拆屋之時，發現劉裕臥室內「床頭有土鄣，壁上挂葛燈籠、麻繩拂」（床頭擺著有土漬的馬韉，牆上掛著葛草編的燈籠，以及麻草擰成的撣子），此時侍中袁顗盛便盛讚武帝儉樸美德，但孫子孝武帝劉駿當下不表示意見，但離開現場後，劉駿竟不屑的說：「田舍公得此，以為過矣」（鄉巴佬留著這些玩意，實在太離譜了！）語謂：「由儉入奢易，由奢反儉難」，祖上勤儉的美德，到底能傳留幾代而不墜？

人生在世，萬盅粟，食不過一張嘴，千重屋，睡不過一張床，本來足用即可！然近聞高雄某十四歲之學童名喚「阿勇」者，因母親羸弱無法工作，而致饔飧不繼至食餿水度日者！如此窘狀，非窮非苦，非省非儉，而是居上位者忙於外在表象，而疏於實質照顧之故！想父母官得能安枕於暴雨之際，遮掩於事發之後，茲事亦不足怪矣，然百姓何辜，何處又得以申訴其內心之苦！三旬九食，捉衿見肘的年代，其實並沒有離開我們，只是我們看不見而已。

卜宅南村，賞奇析疑

大學時代，因修習目錄學之故，故而曾在系館內索閱過由昌彼得老師所寫的《說郛考》一書，經此機緣，因而得知《說郛》乃元末陶宗儀所寫的類書，隨後更因而識得陶氏所寫的另一本筆記《南村輟耕錄》。「南村」是陶宗儀自取的號，而輟耕錄三字，顧名思義則為其躬耕農暇之時所寫的筆記。

陶宗儀本係黃岩清陽（今浙江台州）人，於元末至正八年舉功名不第，加之同里方國珍為田主所誤，憤而起兵抗元， 陶氏為避兵禍，而不得不東遊西走於浙省之間。未幾，入贅松江費氏，遂與其妻費元珍客居雲間（江蘇松江）之泗涇南村，躬耕之餘並開館授課，爾後不應科舉，亦不受元末各家豪傑之徵辟，因自號南村，故其筆記由門人弟子袞輯而成《南村輟耕錄》一書。

真正吸引我的，不是《說郛》，亦非《南村輟耕錄》，而是「南村」二字。蓋陶淵明有《移居詩》兩首，其一曰：「昔欲居南村，非未卜其宅，聞多素心人，樂與數晨夕…。鄰曲時來往，抗言談在昔，奇文共欣賞，疑義相與析。」如此，南村之人，絕非鄉野村夫之白丁，而是談笑自若之鴻儒！陶宗儀書香世家，雖不知其是否為淵明陶姓之後，但以其於元時舉進士不第一節，也必然是飽讀群書之輩，加之又授徒開館，對陶淵明之詩文內容有所熟悉當不意外，故其引用五柳先生筆下之「南村」二字以為己號，當係自譬其乃不慕功名之賢者矣！

「南村」究竟在哪？朱自清先生《陶淵明年譜中之問題》一文，說是在「尋陽附郭」，古直先生的《陶靖節年譜》則說的更明確：「南村（亦曰南里）果在何處？…南村之在尋陽附郭，萬無可疑已」。陶潛乃東晉潯陽柴桑人，而潯陽柴桑即為今江西九江西南，如此，所謂「南村」，亦當在今天的九江附近了。南朝宋顏延年作《靖節徵士誄》時，稱陶淵明於「元嘉四年某月日，卒於潯陽縣之某里」，此處所謂「某里」，應該也就是淵明先生埋骨之南村（南里）了！

陶宗儀取號南村，顯然是以此二字自譬陶淵明的清高與不仕，然而陶淵明之文集，自南朝梁昭明太子即為之輯為八卷，往後歷代刻印不絕，而仿陶氏寫作《和陶詩》之文人，自蘇軾、蘇轍以來亦所在多有。反觀元末明初陶宗儀之《說郛》一書，雖集其一生功力，然因部帙龐大刻印不貲，是以只能輾轉手抄因而幾乎遺軼！今日尚能得見，或許也是陶氏家族的庇佑。

歷朝歷代號「南村」者多矣，想來亦係和陶之故，而余固陋不學，似未聞以「北村」名其號者！若有，可又比得上兩位陶先生不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴之亮潔高風？

擂鼓三通，力盡千槌

《三國演義》中，劉備徐州一戰大敗於曹操，遂與關、張兩位兄弟失散，不得不隻身投靠冀州袁紹，而後關雲長過五關斬六將，單騎走天涯，好不容易到達古城，卻以背信忘義投曹之故，為張飛阻於城下，當下約定需於擂鼓三通之前，斬下追來之蔡陽，方可示其忠悃之心，桃園之義！

電視劇裡，張飛在城上擂鼓，顯然擊鼓不只一下，那「擂鼓三通」！到底要擊鼓多少才是一通？這件事看起來不重要，但要是張飛擂鼓三通之後，而關羽還斬不了蔡陽，那以後兄弟古城相會的事，恐怕也不會發生了！古人說：「一鼓作氣，再而衰，三而竭」，所以「一鼓」也就是一通，到底打多少下是很重要的，而且也是不能亂打的。

打鼓，不是一般人都可勝任，而是必需由授命之「鼓吏」為之，這雖是個小職務，但在戰場上「敲邊鼓」，卻不用直接上戰場與敵拼命廝殺，相對來說也是個較為安全的職務吧！當年禰衡「擊鼓罵曹」，原本曹操是為了羞辱禰衡，所以才給了禰衡一個「鼓吏」的職務，不料卻成為禰衡反將一軍的手段！禰衡當年不穿上衣狠敲大鼓，倒也技驚四座引人側目，而日本鬼大鼓的男性表演者多半也不穿上衣，看來這種「脫衣文化」也是中國狂士禰衡所傳過去的吧！

打鼓可不是件簡單事，戰爭用的「戰鼓」，有直立的，也有平放的，槌鼓之人，如果膂力不足，敲出的聲音必然萎靡不振，那這個鼓吏不受軍法懲處恐怕也不容易，所以鼓吏，真不是人人都當得的。此外，我們也可以預期，水平而敲直立的鼓，比向下而敲平放的鼓會更耗氣力，而「戰鼓頻催」中所謂的戰鼓，多半是直立式的鼓，這點電視劇的考據工作，做的到也挺踏實的。至於「鼓」這個是字，如果細看一下，它本來就是直立的形狀，右邊的「支」是個「手拿槌」的象形，左邊則是一個「圓形鼓立於支架之上」的實際白描，而且鼓的上方還插著羽毛呢！

古人「一通」是為三百三十三槌，三通則為一千槌，如此擂鼓三通，則整整敲了一千下！試想一個鼓吏用力咚咚咚的槌上三百三十三下，能不累嗎？如果真的只用一個鼓吏擂鼓，那真是會再而衰、三而竭了！好在行軍作戰，一般也配有鼓吏六人，一來可以輪流擂鼓有個替換，二來萬一鼓吏陣亡，也不至無人擂鼓了！在古代戰事中，「擊鼓進兵」可不是一直猛槌戰鼓，也是有急有緩，有疏有密，所以《詩經．邶風．擊鼓》上說：「擊鼓其鏜　踴躍用兵」，是在用鼓聲的急緩，進行指揮作戰呢！古代沒有電子通訊設備，但有令旗、有鼖鼓、有號角，再加上指揮官的肢體語言與嘶吼聲而已！鼓的責任，其實還挺吃重的。

若有機會敲敲直立大鼓，近距離感受一下古代鼓吏的工作，以及那種手酸臂麻的感受，下回還有誰敢說「敲邊鼓」是件容易的事呢？！

行己有恥，誰毀誰譽

高中期間，在戚宜君《文人逸趣》一書中，曾讀過左宗棠不為人知的一則故事，略謂光緒年間，左氏伐新疆，軍次某地，安營後巡視地方軍情，見一老者於大樹下與人對弈，並旁立一榜曰：「天下第一棋手」。左氏善弈，技癢難耐，遂自請與老者對弈，老者不敵，左氏乃笑對老者說：「你那塊牌榜可以取下來了」，老者依言取下。而後，左氏定新疆大勝而還，途次舊地，見老者再度懸榜下棋。左氏詫異之餘再度請弈，然竟三戰皆墨，遂對老者說：「不意長者棋藝進步如此！」老者徐曰：「當時知公有要務在身，故避其鋒，以全其功，是以小讓耳！」左氏聞言後羞赧而退。

大約在同時，也曾讀過短篇英文一則，故事裡描述美國獨立戰爭期間，華盛頓率軍與英軍作戰，因局勢受迫而需移轉陣地，然部隊於過河之際，炮車卡在河底石縫而無法動彈。此時，只見一位軍士在旁大聲喝斥士兵用力推車，但自己卻不出力！華盛頓見狀，遂問這位軍士「為何不上前幫忙？」軍士於是說：「Sir, I am a corporal!」華盛頓聽後，不發一言，隨即捲起袖子與其他士兵，一起努力將炮車推上河岸，再而後喚來那位軍士，卻只說了一句話：「Sir, I am a general!」

每當我看到他人有驕矜之情，或是自身因故而有所計較之時，總會不自覺的想起這兩則故事。人的一生，有多少人在暗中「忍」你、「讓」你、「幫」你，如果對方不向你明言，自己又何曾知道？左宗棠所遇見的那位老者，有著什麼樣的氣度？如果左氏不曾途次舊地，那他這一生，也就不知道有這麼一位老人家，竟以藉故輸棋的方式，暗暗的幫助過他了。同理，戰爭期間的華盛頓，於戰事困頓之際，不計軍銜，同士卒之所苦，而能以幽默方式掙得軍士、士兵的尊敬，這位砍櫻桃樹的總司令，又有著什麼樣的格局？

金庸《天龍八部》裡，隱身在少林藏經閣中的「掃地僧」，姓啥名誰？竟能點化蕭遠山與慕容博兩人積年之願與怨，蕭氏有殺妻之仇，慕容存滅國之恨，如此不共戴天，未料僅僅數言，便使二人戾氣盡滅，皈依佛門，抖落世間恩怨。然而留在俗世的蕭峰，卻因忠義兩難刎劍自盡，而執迷於復國大夢的慕容復，則黃樑夢碎失落成瘋。如此，掃地僧的點化，對蕭氏及慕容父子，倒底是幫助？還是傷害？如果是幫助，幫助了什麼？是傷害，又傷害了哪些？人世間是非曲直的拿捏，誰人有掃地僧的智慧？我們的願與怨，得靠何人點化？

「要感謝那些傷害你的人」、「要感謝那些幫助你的人」，這些是誰說的？又都是說給誰聽的？不論是傷害或是幫助，只要能夠讓我們認識自己、瞭解人生百態，我們都當由衷感謝！然而又有多少人，能夠真切體會，什麼是傷害，什麼又是幫助？

大學畢業之際，當時將預官考試的成績單，一一轉交給同班同學，在我將成績單交給何姓同學時，他迷惑的看著我說：「我不預期你會這樣做」。沒錯，能不能幫，想不想幫、願不願幫，都在一念一間而已，我們確實不能預期別人應當幫我，也不應假設別人是在傷害我，如能把自己的心擺正，把自己的事做好，把自己的態度弄對，行己有恥，那誰毀誰譽，則又如何？

吾心如秤，定盤有星

「立法院」、「司法院」、及「行政院法務部」三大與法相關之單位，其單位圖示（logo）都有一個「天平」在內，但這個天平到底是怎麼來的？

希臘神話裡，宙斯的第二任妻子泰美斯（Themis），傳說中一手拿著天平，另一手則是拿著寶劍，而且眼睛也是矇上的，這種代表公平、正義、智慧的邏輯，想來應該就是法院之所祖。雖如此，我卻更喜歡中國人「吾心如秤」的智慧！

諸葛亮曾說：「吾心如秤，不能為人作輕重」，此話是說諸葛心中自有一桿秤，不會為人而改變其衡量基準！前述十一個字，唐時虞世南作《北堂書鈔》時曾將此語納入，而吳競寫《貞觀政要》時，亦於《論公平第十六》章內，引唐太宗之語：「君人者，以天下為心，無私於物，昔諸葛孔明，小國之相，猶曰：『吾心如秤，不能為人作輕重』，況我今理大國乎？」而將之帶入。到清朝陳澍編《諸葛忠武侯文集》時，收錄遺句，而將前述十一字命名為《雜言》。如今憑藉著《貞觀政要》一書之流傳，以及《諸葛忠武侯文集》之行世，「吾心如秤」四字，現已成為眾人皆知的成語，足見此四字含意之重、影響之遠！所惜，原文已逸，但就算僅存這十一個字，也足夠後人想像，諸葛當初下筆時的凝重心境了。

年前，大法官某，於汽車旅館有不倫之情，東窗事發而請辭下台，而復有檢察總長某，因舉止失當，成為立國以來第一位招受彈劾，隨即辭卻其職務者。近來，高等法院法官因貪墨而為自身之法院收押，又有法官輕判性侵稚女之惡徒，致使輿論大譁而不得不統一判則者，另有大學法律系教授某，於電視表達「贊成廢死」之己見，後為網友所抨擊，竟爾告發三十一人者！數週前，亦有藝人因爭女失利於法庭之內，而後求助社會大眾於法庭之外者！隨之引來另一藝人打抱不平，公然指責法官，法官不奈，竟亦公開回信反駁者！不數日前，某大學女生遺失學費而為另一法律系學生拾獲，拾獲女生竟依《民法》條文，要求三成之保管費者！聯電「和艦案」一波多折，曹先生以違法判決為由言稱拒不到庭，怎料審判法官竟出言以拘提恐嚇，但隨後又判曹先生以無罪。凡此種種現象，似乎「執法者」已失去應有之公平、正義之原則，而「法」字本身，也可由芸芸眾生以公決而斷定！依法論法，如今，哪裡有一個法的真正準則？

回顧諸葛之言，「吾心如秤，不能為人作輕重」，顯然武侯依法論法自有定則，方可不因人而改變，但堅持絕非易事！陳壽《三國志‧諸葛亮傳》這樣說：「盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游詞巧飾者雖輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶」，是以「終於城邦之內，咸畏而愛之，邢政雖峻而無怨者，以其用心平而勸誡明也。」但問題是，我們到哪裡再去找一個這樣的諸葛先生？前任法務部長某，未能依法行政，因拒絕簽署死刑執行令，而至舉國譁然終致下台！而現任法務部長某，象徵處置數名死囚後，便悄悄然寂靜無聲矣！無奈，金劍已沈埋，既然舉不起劍，何居其位哉？

劉羅鍋一劇的主題曲《清官謠》，開首就是這麼一段：「天地之間有桿秤，那秤鉈是老百姓，秤桿子啊挑江山，你就是那定盤的星。」我們做百姓的，心知而肚明，因為我們用生活用感覺去衡量，而不是用條文用詭辯去解釋！那個矇著眼睛，拿著天平與寶劍的女神，如今在哪？而那個「臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下」的諸葛先生啊，天下，哪裡又還有這樣一位先生？

友與客

「友」的本意是「兩隻手」，當有人出力而多一個幫手時，出力的人，自然就是朋友！而「客」的本意，乃「由他處而至」之人，從外面來了一個人能到你家裡去，那當然是個客人！

然而，友有益、損之分，客有好、壞之別，接客交友，本來就不可不慎，因為能害到自己的人，不是友便是客，通常也都是身邊最親近的人。是以孔子在《論語‧季氏篇》中說：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」我們簡單直譯一下，直是「正直」、諒是「體諒」、多聞則是「博學」，益友的特徵大致如此！至於損友，便辟是「慣於退避而不勇毅」、善柔是「善於迎合而無原則」、便佞則是「巧於佞言而不實在」！看看自己周邊的人，誠心的捫心自問，希望你的益友永遠多於損友。

至於客，好壞又怎麼分呢？宋人羅大經《鶴林玉露‧齊秦客》一篇這樣說：「觀李斯逐客之書，則秦故以客興，觀齊人松柏之歌，則齊又以客亡，客何所不有哉？在吾所擇耳」，原來客的好壞，是以在選擇後，自己所得到的下場而定論。那好與壞的責任，顯然都在自己而怪不得別人！至於怎麼選？又如何擇？那可能還是要回到「益者三友」、「損者三友」的定義之上。秦王政用李斯之諫，得囊括四海併吞八荒，而齊王建用后勝之意，竟丟盔棄甲不戰而降！王者有無智慧，決定了一國的命運，而個人的交友損益，也左右了未來的成敗，對於選擇，確實是件不容易的事。

企業興亡何嘗不然？欲求基業長青，不單在制度，而在人才！有的企業領導者以「包容大度」而自詡，但有一能，用人則不計其他，而有的經營者則謹記「雞鳴狗盜之徒出其門，此士之所以不至也」的教訓，慎選而善擇。現代之企業經營，恰如古時諸國之逐鹿爭雄，不競爭則淘汰，不努力便出局，如果領導者真的善於擇客，用其益者，去其損者，聽彈鋏之音而沈雞鳴之聲，或許，會有更多更好的企業。

「客何好？客無好也。客何能？客無能也」，而識客者誰？「泛駕之馬，奔踶可致千里；跅弛之士，負俗而立功名」，而御之者又誰？