誰人背後無人說，哪個人前不說人

歷史是面蘊底深厚的鏡子，裡面的人與事，反映著人性與人心，也透露著為人處世可以學習的智慧！唐太宗以史、以人、以銅為鏡，而人在史中，史在事中，透過讀史，唏噓中對自己的人生處境，定然可以有所借鏡！

《增廣賢文》中說：「誰人背後無人說，哪個人前不說人」，既然不是聖賢？毀譽也就難以避免，或張三李四或三姑六婆，在你的人前、背後說上幾句，不也正常？我們不是政府，沒有掌控或是箝制輿論的能力，至於或婆或爺的閒言雜語，多半也只能聽之、由之，最後還希望自動消之、匿之！

明朝吳亮作《忍經》，序言即謂：「忍乃胸中博閎之器局，為仁者事也，惟寬恕二字能行之」，我輩行世，明法、知法，但不知心中有多少「仁者事也」的寬恕而不用法，又有多少能力與忍功，可以於受委屈之後「終不自辯」？漢朝南陽的直不疑，同僚詆毀他「盜嫂」（與嫂子私通），他聽後只淡淡的說：「我乃無兄」，一個沒有兄弟的人，又哪裡來的嫂子呢？對於閒言，直不疑「終不自明也」！宋朝的陳與義，掌握吏部之銓選大權，因所屬部吏與武弁私下發生鬥毆，於是遭同僚彈劾，但於晉見皇帝時，對於鬥毆遭受中傷事件也「終不自辯」！明朝的傅檝，其繼母竟與兩位家奴私通，父親聞知後怒急攻心而暴卒，傅檝於是離家宿於郊墟間，蓬首垢面自廢自罰達三十五年，旁人雖不能理解，但家醜如此難堪也不便解說，於是「終不自明」，直到繼母過世後方才歸家！「辯」字，本意是涉訟兩造之言辭辯論，為的當然是自身的權益，但一個人卻能不自明與不自辯，心中若無寬恕之器宇與忍人之度量，顯然是做不到的！ 

有人可以寬宥不言，也有人習慣大聲辯明冤枉！不論對錯，一旦爭辯，總要有一個號稱公正的裁決者予以衡平。清雍正四年，直隸總督李紱與河南巡撫田文鏡，便發生了相當棘手的「督撫互參案」！李紱寫了密折給雍正，直指田文鏡「性情僻闇，信用僉邪，賢否倒置」，雍正將密折轉發給了田文鏡，請田回應，田以密折回奏並將李紱視為朋黨！雍正又將田的密折轉給了李紱，要李紱回應！就這樣來來往往，而雍正就是那位擁有終局判決權利的裁奪者！田、李兩人各自申辯完畢後，看似各有對錯，但雍正卻刻意的，將之演變成大規模的科甲朋黨案，致使黃振國、李紱、蔡珽、謝濟世、汪誠、邵言綸等，分別受到斬立決、斬監候、充軍、革職等不同的處分！有時，具有裁決權的天平已經傾斜時，申辯不但無用，甚且禍害更大，但不申辯，又怎能希望不言「自明」呢？在此科甲朋黨案中，透過李紱、田文鏡的密折，還牽扯出了一位寧波師爺「烏思道」，也就是《雍正王朝》劇中大名鼎鼎的「烏先生」。對於在田文鏡幕下的這位烏先生，《雍正王朝》中他自稱是「陰謀為體」，行的不是正大光明之道，所以雍正繼位後便半隱而去了！曹詣珍教授在《清代名幕烏思道稽考》一文中，考辨了這位「威行一省，遍佈黨羽」不在台前爭辯，而在幽暗中辦事的師爺，可見謀略規劃比之言語爭辯，更勝一籌，更能決勝千里！

康熙皇帝也很懂得運用人性之弱點與輿論，為了板倒明珠與索額圖，康熙耍了個心機，要大臣「風聞言事」，也就是「聽風可以言雨，指東便可以劃西，不必拘於證據，以求廣開言路」（《康熙帝國》李光地語）。但因只是聽聞而無有足夠證據，因此對於「風聞言事」也有彈劾不實的風險，所以順治皇帝時予以嚴禁。康熙聽完李光地的說詞，講了幾句非常有深度的帝王心術：「先帝爺可以禁，朕可以開禁。朕可以用他們的言事，然後再禁風聞言事！」可見「政策」可以為政治服務而改變，改變後還可以再改回來，完全沒有政策不連貫與臉面的問題！但風聞言事的結果，彈章處處，最後康熙覺得只有他一個人是屬下不敢彈劾的對象，於是感慨的講出有如《增廣賢文》的話：「誰人背後不參人，誰人名下無人參」！對於人前人後，我們其實都面臨著很不一樣的聲音！哪一種風聞的消息是對的，便金石可鏤；哪一類聽來的又是錯的，遂血口噴人，這期間言人人殊，實在難以斷定，如非俱足夠經驗之大睿智者，又如何能有效判奪此間曲折？

近日，「黑●」成為顯學，誰都可以站在台前，言之鑿鑿的牽拖上幾句，然後將那位政治人物的祖宗八代、親朋戚友都拿出來以言語好生鞭打一頓！於是，房舍、祖墳、英語、吃飯、喝酒、牽手、行程、視察、打牌、預算、落雨，原本無甚意義的議題，對於某些人卻又成為極有意義的話題！正是「所愛者，撓法活之；所憎者，曲法滅之」！而今是非已經無從合理探討，邏輯也已然無法正常推論，似乎耳語相狎屁者勝，是非相問邪者贏！對於真正關係國家未來發展的重大議題，只可以在政治正確中找到答案！這些人前可見的電視名嘴，更需愛惜羽毛，可知他人亦議論汝於電視台之後乎？ 對於居上位者而言，尤需謹記「誰人人前不說人，誰人人後無人說」的諺語，畢竟《禮記》很早便教誨我們說：「君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。」試問缺乏自律行為的上位者，又如何期望其所屬，能做出合於常軌、常規的行為？

謹於言、慎於行，以史、以人、以銅為鏡，一國一家，一公司一個人，都必有向上攀升的一天，反之則皆危矣。

有人捨不得你走，有人恨不得你走，但最終，都是要走

七月，警政署公布五十餘位高階警官之「異動」消息，搬風大起，好不熱鬧。這使我想起二十多年前整理書房雜物時，在包裹宣紙的舊報紙上，也有著二十餘名高階警官異動的消息！而那張舊報紙所載，又已是整理時十餘年前的往事。職務或昇或調，正如人生之起落沈浮，而不變的，是前人離開、後人繼任，今日之新，明日之舊而已！

沒有永久的職務，起任、榮退都是過程，其中有人捨不得你走，為你立生祠；有人恨不得你走，給你放鞭炮，但最終，都是要走，只是怎麼走而已。喬鋒於聚賢莊喝下五十碗絕交酒，此後溝水東西，兄弟變寇讎；行年六十之于成龍回鄉守孝，康熙奪情起復，三朝帝師之翁同龢開缺回籍，光緒永不錄用；龔自珍倉皇出京，目不回顧，盡刪《惜誓》；林則徐謫戍新疆，築渠墾荒，越裳是臣！郝李曾肝膽相照，後卻肝膽俱裂，雖手書《無愧》之辭，但口有無奈之聲！人與人間，說的是因，講的是緣，受的是業，今生後世間，冥冥中似有著合理的解釋。信者，以佛說「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是」自我勉勵，不信者，以《史記》「天之報施善人，其何如哉」發洩幾番！

楚漢相爭，陳平用計離間項羽、范增，項羽中計而削奪范增之權，范增大怒之下：「願賜骸骨，歸卒伍」，告老還鄉去了！但還沒走到彭城，七十餘歲的范增便因背疽病發而亡，估計范增從離開到死亡，恐怕不足十日，至於民間傳言范增避惑於浙江九遮山而未死，應當是出於功業未成的補償心態！蘇東坡在《論范增》中評論道：「增之去，善矣。不去，羽必殺增」！項羽既懷疑范增已與劉邦有所勾結，難保不遣人於路途上下手殺增，這跟夫差為伯嚭所讒而殺伍子胥一般，也跟秦昭襄王受范雎之惑而殺白起一樣，不去恐真的立遭其罪，速去也不知能否逃脫死劫，但套一句鄔先生在《雍正王朝》中說的話：「言不聽、計不從，留之何用？」然而能不能留，其權不在屬下！范增是「亞父」，伍子胥是「相國公」，白起是「武安君」，無一不曾榮寵有極、位極人臣，但最後也皆因失去的君王信任而怨、而去、而死，做為伴虎的左右僚屬，真不容易啊！至於陳平、伯嚭、范雎，即或成就了一方，但也毀壞了另一方，立場不同，結果與認知便也不同，是非在於公道，而公道在於人心。

近日，總統專機私煙案轟動海內，因而揭露出當朝者之親戚、舊屬，大量的「榮膺」國營企業之高位！為此案，國安局長彭、總統府侍衛長張「請辭」獲准，華航副總羅、邱則「調職」安置！如此，因為「超買」、「行之有年」的非法律邏輯，千日好的職務沒有了，百日紅的機會也流逝了，為私，為貪，為權，貪婪的人生百態，是如此難堪的攤在眾人面前！就政治責任，陳小姐說：「現階段來講，不可能有這樣的事」，韓先生則說：「民主政治是自作自受的政治」，突然，在錢與權之前，選賢與能的價值不見了，當責政治的承擔也不見了，但別忘了，職位終究都是一時的，來日有限，去職有日，又何必將良心棄之若敝屣呢？試問起一個邪心，動一個惡念，推一個責任，對國家的治理又何用處呢？想起岳飛的話：「文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣！」國家安全會議秘書長李，總統府秘書長陳，你們應該都讀過，可還以為如此？

色彩學上，採用加色混合法，三原色匯聚成純潔無暇的白色，採用減色混合法，三原色會合為死亡恐怖的黑色！或黑或白，一體兩面，負責任的政治，是「烈火焚燒莫等閒，留得清白在人間」，不負責任的政治，則是曾國藩所說「黑白不分」烏煙瘴氣的末世現象，更是于右任先生所謂：「善不能舉，惡不能退，利不能興，害不能除，化善而作貪，使學而為盜」無能為力的亡國現象。此時，值此天下興亡之際，但謀個人之職位之久長，又哪裡還顯得重要？

地闊天圓，塵世凡間，只不過一念之間，但那個心，怎麼起？那個念，又怎麼動？言人人殊，實未知所定！但願從政者，莫忘黎民百姓，職位一時、聲名一世，而為民者，莫忘選賢與能、匹夫有責，畢竟民主政治，在民，亦為民，而且確實自作自受。

教之導之而成禮義，培之育之乃見秀實

記憶往後，時序往前，忽忽間已然屆臨耳順，而結髮的妻，也將於六月底迎來自己的退休之日，人生再往下的另一階段，就該是從心所欲不逾矩了！夫子七十三於泗水而逝，是以未見八十之回顧，若真有，那又會是什麼呢？

退休，是往後的結束卻也是往前的開始，如果說路在未知的前方，那已然定格的後方，最多也只是從前總總而已。雖說好漢提不得當年勇，美人說不得白頭的今朝，而往前才是生命唯一的答案，驀然回首，明明滅滅間，落星誠已如雨，其中真不乏屬於自己的可喜、可笑、可矜之處。

行將退休的妻，希望能替她寫幾個字以為紀念，這使我想起不久前替湯明哲、陳惠馨兩位授業恩師，以及為素英總經理所寫的退休文辭，還有更早前，於離開前東家時為同事們所預寫的對句。一個階段，一個過程，短暫的休止符後，未來都會是另一個驚嘆過程的開始，希望這些屬於過去的文辭，勾勒的都是前進的未來，更是可以靜觀大塊的開始，以下是所寫的文句：
湯副校長明哲老師惠存
高山仰止，識人而誨之驅暗為明
景行行止，知事而導之化幽成哲

湯師母姚豔華女士惠存
黌宮鳴木鐸，惟玉秀穎豔之力
泮池傳明業，賴佩實銜華之心

陳理事長惠馨教授離任留念
心專如惠，沈吟法史澤學子
香遠即馨，孜矻律學聞黌宮

惠馨老師榮退留念
惠音黌宮，振教徇路如聞鐸
馨心泮池，化雨春風若沁香

素英 總經理榮退留念
駿業宏開，傳經天基業，質樸若素
麗天普地，立緯地廣德，高亮如英

冠文榮退紀念
卅載之功，冠冕之盛，當時莫與比焉
永世之情，文盤之潤，此後難見其匹

賢貞榮退紀念
可大可久者，賢人之德業
有內有外者，貞人之禮福

離開前東家時，財務長要我預先替她寫好退休文辭，因為以後我就不在了！於是應約寫了兩個版本供為選擇，而今記憶有限，僅能將記得的那一個提供如上，當事人目前仍繼續服務中，那個預擬的退休文字，或許已無關宏旨。至於我自己，彼時可沒人替我寫什麼「榮退」文辭，想起陳老師在其退休前說：「不要寫什麼「榮退」，那豈不是表示有人「不是榮退」？寫「退休」即可。」師丈顧忠華老師在老師六月六日的退休演講會上，笑笑的以為這種說法或許有些太過，然而人情世故，場前面後間，有些人確實僅僅是以榮退為名而已，草華木榮，英落秀實，一個榮字，又有多少當事人不為人知的事實在其中呢？

為妻依舊用了「榮退」二字，三十餘年的幼稚園老師生涯，等到自己有了孩子，才知道幼兒人格養成教育的重要，對於妻的工作，也有了不同的感受及敬重，那是一份需要熱誠、愛心、耐心、同理心以及體力的工作，在青春已逝鬢髮已白而又難言的感謝下，如此相守也已近三十年了！於是，寫下我對妻從事幼稚教育的感觸：
美慧吾妻榮退留念
美納素絢，教之導之而成禮義
慧辨菽麥，培之育之乃見秀實
夫婿 萬晉謹贈

對於我自己，當初捉刀無人代筆有倩，退休辭是從遠古天產靈石中，自然孕育而蹦出來的，其辭如下：
萬晉同仁榮退紀念
比蕭曹之思，撥亂反正，開永業之宏謀
以房杜之才，改心易慮，創安治之新局

所有的文字，送給當事人，也無須解釋，對與錯、是與非，都可以在退休後重新開始，並向過去劃下一道界線，從前種種譬如昨日，今後種種譬如今日，至於能否參禪悟道而了生死，早不在文字之中而在平心之內。

狂風碎裂會試榜，幾廢寒窗苦讀書

歷代文人出仕為官，以透過科舉考試為正途，然考試過程與是否公平、公正有關，何謂公平？何謂公正？有時並非以考官的閱卷成績為準，而是以皇帝老兒的認知為最終答案。歷史上知名的案例便是明洪武三十年的「南北榜」，以及清康熙六十年的「風碎榜」！有趣的是，朱元璋於洪武三十一年而亡，玄燁則於康熙六十一年壽盡，都是在臨死前一年，在科舉歷史上留下了特例一件。

明洪武三十年會試時，翰林學士劉三吾及王府紀善白信蹈為主考官。榜發，所取五十二人盡為南人，群情譁然下，朱元璋下令覆閱但覆閱官竟然不做更改！朱元璋大怒，流放劉三吾並賜死白信蹈及覆閱官等。朱元璋遂重新開科，廢棄原來五十二人的進士資格而另取北人六十一人為進士！前述五十二人為誰，其姓氏及彼等日後之出路需另行考究，然十年寒窗之苦，實不敵一朝君王之怒。此處先略過南北榜專看風碎榜的情形。

康熙六十年會試，主考官為吏部尚書張鵬翮及戶部尚書田從典，副考官則為戶部右侍郎張伯行，以及都察院左副都御史李紱。依據《清秘述聞》一書，當年的考試係題「據於德依」三句，「郊社之禮」四句，以及「自生民以」二句。把考試題目打開來，也就是《論語․述而》的「據於德，依於仁，游於藝」，《中庸》的「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也」，還有《孟子․公孫丑上》的「自生民以來，未有盛於孔子也」，這些都是策論，於了解前後文後，應試的舉子是要寫出論說文的！據《清史稿․選舉志》所述，李紱竟然改以唐朝的「通榜法」取士，也就是依照輿論所認定的優秀程度，而非考試的臨時發揮結果來決定名次！這在科舉制度已然具體成形的清代，是非常大膽的做法，畢竟清代可是有《欽定科場條例》可供依循的！果然，會試榜發之後，落第舉子不服，跑到李紱的住處叫囂不已並投擲瓦塊。為此，康熙將李紱革了職，「發往永定河效力」，也就是當個「河工」去了，李紱清貧，為去籌措當河工所需費用，不惜變賣家產乃至藏書，依據李紱自己所著之《穆堂初稿》，康熙聽聞李紱的窘境後，最終赦免了他前往永定河效力的處分。

奇怪的是，李紱而外，另兩位身膺吏部、戶部尚書的主考官還有副主考官，卻都未見獲罪一二，隱隱約約中透露出李紱在這次會試所扮演的角色，是具有高度主導及決定性的，否則不至於三人無罪，卻由一人獨擔罪愆的結果。榜發當日，「黃霧四塞、霾沙蔽日」，其實應該就是今天所說的強烈「沙塵暴」，但康熙卻認為此榜必有「怨氣」，不是有「大奸大惡、亂臣賊子」隱藏期中，就是有「學問優長，聲聞素著之人」無法登榜！否則又何至天有異象？遂命皇三子允祉、皇四子胤禎（後來的雍正）率領「磨勘」隊伍大學士王頊齡、原任戶部尚書王鴻緒、內閣學士阿克敦、蔣廷錫、庶子王圖炳、順天府府丞連肖先等一行六人開始重閱試卷，所謂「磨勘」，就是今天的重閱、複查的意思！皇帝既已認定閱卷不公並已下命磨勘，那磨勘大隊便一定要找出點事來。果然，之後康熙認定「勞必達等十二名、文章俱劣」，並給予「今科著停殿試」的處分！史書未登載「勞必達等十二人」是那十二人，隱諱多年後，直到廣東中山大學蕭文評教授，在2004年發表《清初粵東山村社會生活紀實 – 楊之徐和他的編年錄》一文，並揭露了楊之徐《企南軒編年錄》中的《御製放榜詩》，方一併將勞必達等十二人的名字給臚列了出來。

這十二位已登會試榜單，但卻無法參加殿試的讀書人是：勞必達、簡天章、唐淵、李惺、王作賓、邵大生、劉輝祚、李本漋、周三汲、趙雲龍、金星徽、潭尚笏。今人羅元信於《失之交臂－康熙六十年會試「磨勘」與張星徽的仕途》一文中，考證上述十二人嗣後的仕途後，發現他們都來自不同省分，也就是磨勘大隊是刻意的於各省分別刪去一人以為總體「平衡」，誠可謂考試時「分省取士」，考試後又「分省去士」，採用了一種不公的公平方式以解決皇帝的不滿情緒！李紱當年身為副主考官，何以能直接用「通榜法」而取士？取士之後，又何以遺漏了康熙身邊行走多年的王蘭生與畱保二人？最終導致由皇子帶隊的磨勘，進而奪去了勞必達等十二人辛丑科的錄取資格，甚至康熙還以「不合式」、「文理荒疏」為由，革去了雲南的楊臚賜、浙江的柯煜，以及廣西的黃炳的會試錄取（貢士）資格，也就是以後需重新參加會試方能取為進士，比起前面十二名「暫停殿試」的處分，革去會試合格的資格，會來的更為難堪與重大！我個人一直認為康熙六十年的會試中，應有許多仍不為人知的未解之秘，否則不應該由副主考官李紱承擔所有的罪責，此其間定有曲筆，也只能有待進一步的考證。

康熙六十年殿試結束，一共錄取了一百六十三名天子門生（進士），其中康熙所屬意的王蘭生，成了二甲頭名（傳臚），畱保則成了二甲十九名，至於原來的會元（會試榜首）儲大文，一路落至二甲三十八名，新科狀元為山東之鄧鍾岳、榜眼為福建之吳文煥、探花則為河南之程元章。依《清實錄》，李紱於雍正元年「特命復官，署吏部侍郎，赴山東催漕」，從此再度走入仕途，開啟另一個訝人的個人篇章，而後一生跌宕起伏，於乾隆八年（1743）辭官，至乾隆十五年（1750）過世，享年七十七歲。李紱因個性剛正不阿加之脾氣暴躁，與同僚相處總有齟齬，遂將自己所居之所，取名為「無怒軒」，並寫了《無怒軒記》：「吾年逾四十，無涵養性情之學，無變化氣質之功，因怒得過，旋悔旋犯， 懼終於忿戾而已，因以『無怒』名軒。…軒無定在，吾所恆止之地，即以是牓。」他期許自己：「有怒之心，無怒之色；有怒之事，無怒之言。蓋所怒未必中節也。心藏於中，可以徐悟，色則見於面矣；事未即行，猶可中止，言則不可追矣。」可惜就算是身為陸王學派的大家，終究知易行難，李紱的一生，曾兩次綁赴刑場，但依舊錚錚鐵骨死不認錯，走過很不一樣的仕宦起落之途！《雍正王朝》一劇中，雍正於行刑前的最後一刻，方將李紱的赦免令交給皇三子，這也確實是李紱真實的寫照！看來宦海，未必有讀書人的容身之處，但回頭又能回去哪裡呢？

洪武三十年下的春夏榜，康熙六十年的風碎榜，兩次都有皇帝干預科舉的具體過程及證據。主考官劉三吾於流放後，於建文帝即位初隨即詔還，而李紱於革職後，於雍正帝踐祚時新為任命，起起伏伏的宦海，高高低低的職務，命中有無的考運，取士去士的機緣，不可預測也無法強求，隨緣修緣，一切盡力即可。劉三吾以「坦坦翁」為號，李巨來以「無怒軒」為牓，對的起良心，起落無不坦然，經的起試煉，曲直可以無怒，八十七歲的劉三吾，七十七歲的李巨來，因榜留樣，值得細細思之。

 以下為康熙六十年會試考官及考題及進士榜單

 

惟賢惟德，能服於人：談劉備的死因

《三國志․蜀書》：「（章武二年）冬十二月，漢嘉太守黃元聞先主疾不豫，舉兵拒守」，表示劉備在該年十二月之「前」即已生病到一定程度，同時劉備「不豫」（病重的代名詞）的消息也已經無法封鎖！三年春二月，諸葛丞相「東行省疾」從成都到達劉備臥病的永安。孔明是授命而去，抑或主動前往，不能盡知，但受詔前往的成分應該較大，畢竟劉備於章武二年夏六月猇亭戰敗之後，於冬十月依舊「詔丞相亮，營南北郊於成都」，大營土木工程。依據羅開玉教授於成都之實地考證，劉備係命令諸葛亮進行北郊之蜀宮之擴建工程、九里堤水利工程，以及南郊之惠陵修建工程、原廟修建工程。基此，「營郊」乃屬重任，若非特殊事故，諸葛絕不會離其職守東行省疾！

劉備於章武三年四月二十四日駕崩，享年六十有三。合理推估，劉備的病，很可能於夏季猇亭戰後便已埋下病根漸次發作，而到章武二年十一月時，就已經相當嚴重而需臥病在床，且嚴重到資訊已經無法封鎖，乃有漢嘉太守黃元於十二月聽聞劉備「不豫」後，敢於背叛拒守甚至攻打臨邛。裴松之《三國志》注內，引《諸葛亮集》中之昭烈（劉備）遺詔：「朕初疾但下痢耳，後轉雜他病，殆不自濟。…」這是中國歷史皇帝級的人物中，第一個說明自己患不治病狀的先例。劉備於下痢的「初期」，到底下痢了多久？有無血便，脈象如何？我們均已無法推估，但劉備隨之說「後轉雜他病」，可知除下痢之外，又參雜、延伸出了其他的病症。因此，劉備的下痢病狀，有可能從章武二年猇亭之戰後的六月，到當年十一月的消息傳出，再到次年四月病篤之時，已然成了長期的慢性下痢！或是下痢停止之後，一路出現其他症狀。自身病、自身知，劉備自知行將不起，於是才有孔明東行、劉備託孤的一幕。

迄今，依史料之時間及劉備之遺詔自述，「長期下痢」似乎是探詢劉備病症的唯一線索，因此解開劉備下痢的成因，或許就可以解出其真實的死因！劉備乃蜀漢開國皇帝，早期如喪家之犬，東逃西避，後期則黃袍在身，左呼右喚，是以其旁必有精通醫術者為其把脈開方！猇亭大敗之後，劉備盡喪多年累積之國力，其鬱結之心情與壓力可想而知，進而引發腸躁而至下痢，當是非常合理的邏輯，也因此，劉備對自身剛開始之下痢似乎不甚為意，乃有「初疾但下痢耳」的說法，一個不過如此的「但」字，以及不過爾爾的「耳」字，可以看出劉備開始的輕忽心態，然而何以於用藥後遲遲無法痊癒，乃至「轉雜他病」則需靜心探討。

東漢名醫張仲景，其年代與劉備重疊，其《傷寒雜病論》一書（簡稱《傷寒論》）乃當時名著，因此劉備身旁之醫者，必有所知！只是隨軍之醫者，其醫術與醫道如何，則已難考，唯一可確定的，是該醫者必定會給予劉備所認可的藥方！至於該藥方是否「對症」，也已無從知曉。《傷寒論》書中，有專門針對下痢（利）症狀的藥方，而精研傷寒學的名中醫劉渡舟先生，曾將下痢（腹瀉）症狀區分為九類，去掉女性的「產後下痢」一項，劉備的下痢症狀依然有「八種」可能，是以醫者必須「依症下藥」方能「藥到病除」，否則病情轉劇也極有可能！我們不知章武二年夏六月猇亭大敗後的劉備，到底出現了哪一類下痢症狀，醫者是否又有誤診的情形。李清照的《金石錄後序》中，曾描繪其夫趙明誠於夏季「途中奔馳，冒大暑，感疾，…病痁（瘧疾）」的記載，因身體發熱，趙遂大量服用「茈胡」、「黃芩」等所謂寒性藥材之中藥，用藥錯誤的結果便是七月底臥病「痢且虐」，八月十八日便絕命而終！有病延醫，若稍有誤診，不論有心無意，都會造成如同趙明誠「病危在膏肓」的下場。或許，劉備當時之用藥，於寒熱之區分有所不慎也不一定。

對於劉備之死因，學者以下痢症狀，多推論劉備死於現今所謂之大腸癌！但我們回看劉備登極之後，不數月便揮軍東指，一年多間先勝後敗，猇亭一役全軍重挫，而那時的劉備，已經是六十二歲的老人家了！長期征戰下，勞心復又勞力，很可能於大敗之後，因心緒失寧導至免疫力下降，而生下痢之症，以及引發積潛已久之病症。余意以為，劉備以六十一歲之齡親自出征東吳，在多年辛勞之累積下，非常可能已經出現肝臟之潛在問題，畢竟依據現代醫學之研究顯示，腹瀉就是肝臟病變（肝癌）晚期時的典型症狀！除了肝癌之外，胃癌、腸癌、胰腺癌都有可能導致腹瀉，劉備所謂「轉雜他病」，其實恐怕就是癌症病症的逐漸顯現，而劉備用「雜病」為名，應該也是受了醫者引用《傷寒雜病論》的影響！簡言之，劉備極有可能係因肝癌、腸癌、胰腺癌之發作，且已經到了癌末階段，是以從史書明載章武二年十二月不豫，到三年二月託孤於諸葛，再拖到四月便不濟而亡了！前後約末僅半年的時間。

劉備未見文章傳世，但其遺詔中自有經典：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。」劉備怎麼死的？下痢怎麼區分？癌症有哪些症狀？該如何下藥治理？歷史的歸歷史，醫學的歸醫學，在這些不重要也重要的訊息中，我們知道劉備深愛著他的兒子們，掛念著關羽的血仇，以及在遺囑中不經意間，替後世留下了為長者所應注意的典範！

以下為劉備遺詔全文：

一襟英雄淚，五斤雞舌香：說孔明之死

孔明一生得年五十四歲，二十七歲時出山追隨劉備，此後南征北伐、鞠躬盡瘁，二十七年後星落秋風五丈原，「半生戎馬」的比喻，大概沒有比諸葛亮更適合的。

在《前出師表》中，孔明自陳：「受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣！」這二十一年中，內外交迫，又是敗軍、又是危難，對「夙夜憂勤」的諸葛而言，「勞心勞力」四字早已不足以形容其內心之憂苦。隨後在《後出師表》中，他又自陳劉備託孤之後「寢不安席，食不甘味…深入不毛，並日而食。臣非不自惜也…」，如此則「寢食難安」四字，又正是諸葛平日的生活寫照！諸葛是劉禪的「相父」，是託孤重臣，握軍政大權於一身，想來諸葛是沒有必要將自己說的如此可憐，以博取劉禪的憐惜的。我們只能說，身居相位的諸葛，一身擔肩負著蜀國的安危存續，再苦，也只能打落牙齒和血吞！

北伐期間，諸葛為考慮後方的穩固，於是寫了封信給張裔（《與張裔書》），希望張裔能與其他大臣和睦相處，書中再度言道：「吾之用心，食不知味，…相為悲歎，寢不安席」，一個常態性說自己吃、睡都不正常的人而言，腸胃因而得病，其因果關係是不難推測的。夙夜憂勤、半生戎馬的諸葛，最後在後主建興十二年八月「疾病，卒於軍」！王沈的《魏書》說：「亮糧盡勢窮，憂恚嘔血」！針對這八個字，南朝宋裴松之於作注時卻認為：「嘔血，蓋因亮自亡而自誇大也。夫以孔明之略，豈為仲達嘔血乎？」講白一點，裴松之認為諸葛亮就是自己病死的，不可能是因為糧盡勢窮而憂恚嘔血！裴先生推測諸葛亮「自亡」，但裴先生是文學家，有想當然耳的推斷很正常，但他畢竟不是通曉醫理的醫生！參看《三國志》上對諸葛亮的描述：「事必躬親」、「為止碎務，形疲神困」、「汗留竟日」，顯然諸葛亮的身體，因長年心神操勞而相對的很「虛」，終而引發腸胃重症，這都是因果關係的合理推斷。

一個人何以會「嘔血」？現代醫學認為可能原因如下：「胃潰瘍」、「十二指腸潰瘍」、「胃癌」、「急性胃黏膜病變」、「肝硬化引發食道靜脈瘤出血」、「馬魏氏症候群」。去掉與飲酒相關的「馬魏氏症候群」，諸葛武侯應該是「腸胃道」出了問題，再不然就是「肝」出了狀況，試想一個長年積勞、緊張、壓力大、飲食不正常的人如諸葛亮，終而導致腸胃道或是肝臟出了問題，有病因在前，是以有病症在後，此一推斷當然合理。諸葛亮與司馬懿對陣，懿問使者諸葛亮平日的寢食起居，使者說：「諸葛公夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉，所啖食不至數升」，可見諸葛亮吃的量很少，卻又諸事煩心很大，離司馬懿推測的大歸之期已然不遠！果然，百餘日後，諸葛武侯星落秋風五丈原！諸葛死後，薄殮於定軍山前，而對這樣一位鞠躬盡瘁、死而後已的諸葛而言，歷史上沒有一人會想去盜他的墓，因為那必遭天譴！當然，我們也就沒有諸葛的屍骨，可以檢驗他確切的病徵。

諸葛亮有胃病，還有一則很小但很重要的訊息！《諸葛亮集》中引《太平御覽》，有曹操《與諸葛孔明書》十一字如下：「今奉雞舌香五斤，以表微意。」雞舌香即「丁香」，丁香當然可以用來去除口臭，也史有明證，但丁香的功能卻遠遠大於去除口臭的而已。今人汪稚青先生（民初才子汪石青先生長公子）曾於1989投書，並依據袁枚的《隨園隨筆》，認為三國有「兩個孔明」，是以曹操該書所寫作的對象，應該是穎川的「胡昭」（字孔明），而非南陽的「諸葛亮」（字孔明），從而認定《與諸葛孔明書》的標題，是《太平御覽》的編者誤植並自行加去的。依據汪先生的說法，曹操大於諸葛二十七歲（二十七歲這個數字真是機緣巧合），所以曹操不太可能將雞舌香送給諸葛。汪說或有可能，但重點是雞舌香（丁香）到底有何功能，曹操又何以要送給「孔明」，並且一送便是五斤。

查查李時珍《本草綱目》，「丁香」在木部第三十四卷，主治：「溫脾胃，…治口氣冷氣，冷勞反胃…，療嘔逆，甚驗。去胃寒，理元氣。…治虛噦（噦音「月」，即嘔吐，氣逆），…胃虛。」基本上丁香（雞舌香）的功能，主要即在調理「胃病」！試想，曹操與劉備為敵，孔明為劉備出謀劃策並屢建奇功，當為曹操所深知（或說厭恨），而這個惱人的對手孔明，平日有什麼病徵或不舒服，曹操的探子定然也會有所收集！孔明長年患有「胃不適」（即胃病）應該也不是什麼秘密，也該為當時人所共知。試問：曹操一次送給孔明「五斤」雞舌香，不是為了收攏孔明之心，以表明關心他的長年胃疾，又會是為了什麼？「五斤」並不是個小數目，談及中藥入藥時，那可不是稱斤論兩，而是以幾兩、幾錢、幾分為基準。曹操送藥「以表微意」之心已不問自明，若是為了去味，其實可以送很多其他的中藥芳香劑，又何必一定是雞舌香，又何必ㄧ下是五斤呢？此一「微意」，有意無意間，洩漏了孔明長年患有胃病的事實！最後的嘔血，應當也是病重後的結果。

《三國演義》一劇中，孔明病重，「想去看看營寨、想去看看將士」，隨著癱坐在孔明車上的孔明，以及在軟弱無力飄著「克復中原」四字的旗纛下，傳來一遍又一遍「丞相保重、丞相保重」的哭聲…。這是壯志未酬身先死的無奈，更是齎志以終的最大憾恨。雞舌香沒有救下孔明，孔明也沒有救下蜀漢。諸葛是積勞而累死的，在國力明顯不足下，替「鞠躬盡瘁，死而後已」留下了最痛，也最完美的寫照。回頭看看《三國志》中楊顒勸諫諸葛的話：「夫為治有體，上下不可相侵…」，投身明主難，明主找負責的幹部也難，歷史與企業都會這樣繼續的循環下去。

曹操的雞舌香治的了孔明一時的胃疾，卻治不了孔明一世克復中原的心疾，哲人其萎矣，而留給後人的，是無限的崇敬與感嘆，以及難以擦拭的滿襟英雄淚！

不忘初心，方得始終；初心易得，始終難守

在眾多的通訊軟體中，用幾個簡單的字眼代表「自己」，顯然頗為流行！不知怎的，近日不斷發現許多的朋友都喜歡用「不忘初心」四字來代表自己。

不久前，老友寄來一則與初心相關的微小說《初心》： 
隔壁老王養的信鴿長途跋涉累死了，悲傷不已，他不想土葬，想給它火葬，把骨灰灑回大海，讓它回到母親的懷抱。
誰知道那玩意兒越烤越香，後來他就買了兩瓶啤酒……。
很多事情，走著走著，就忘了初心。

這則小說，有其寓意在內，人隨環境走著走著，歧路如此之多，機緣如此迥異，努力如此差異，環境如此不同，怎麼能不有所改變呢？改變又如何能稱之為初心忘了呢？懂得衡平事理，知道通權達變，解得人情世故，那與初心有異的事，豈能說一定都是壞事？只要那個「改變」的後心，不加害於人，不違背良心，便不需一直以「不忘初心」提醒自己。《莊子․盗跖》中有「尾生抱柱」的寓言如下：「尾生與女子期於梁（橋）下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。」尾生約會的初心沒變，但一切都要懂得隨環境變異而異，可惜道理簡易卻依舊不易做到！我們是不是尾生，需要自己問問自己，絕不能等「而死」之後再來檢討。

想要「不忘初心」，大概也是原始的期望達成有所困難，所以需要勉勵自己繼續堅持下去…。對於每一件事、每一個時段，每一個人的初心各自不同，求取學位的初心就是取得學位，謀取職務時的初心也就是獲得職務！而後，隨環境變化，初心成為後心，後心成了另一個初心，也有了不同的目標、想法，進而衍生出不同的結果，於是當我們驀然回首來時之路，發現變化總是那麼的大！這一過程，沒有誰錯了，也不是誰對了，一個向前奔跑歷練的過程，總有些事情必須改變，也必然有些事情恆然不變！變與不變，不是初心守不守的住的問題，而是環境一定會促使初心卸下任務，然後衍生後心，而後心成為另一個初心，一路如此循環！

自然人隨環境變化因初心而生後心，法人又何嘗不如此？企業一樣有其初心，企業的初心通常就是企業的願景、使命，以及其所建立的企業文化，而此一初心更隨各自所處的產業或企業屬性而有差異。履行企業社會責任是其一，獲利以照顧股東與員工是其二，誠實納稅以充實國庫是其三，永續經營以提昇國際競爭力是其四，但無論用哪一種角度審視，企業一樣隨政治、法律、經濟、社會、技術、自然資源、人口結構而需不斷自我調整而變化。是以，當初心有變時，從不習慣到抗拒都在所難免，但企業的策略目標與意圖，一但隨環境而有所調整，初心便是過去式，後心才是未來式！企業不需否定自己的過去，但一定要能改變過去方能肆應未來，若是以不變應萬變，那就是尾生型的企業，企業當然可以「信如尾生」，但隨之「而死」的未來，是絕對可以快速期待的。

去年年初，張忠謀先生決定退休，在接受媒體訪談時，曾引用邱吉爾的詩做為其書寫《自傳》下冊的導言，該詩如下：
黃金般的晨潮
黃銅似的午潮
鉛般的黃昏
但是，無論它是什麼金屬
我都盡力擦磨 使每一個金屬發出它特有的光芒

張先生璀璨的過往無須贅言，台積電的成就更是世所皆知，但每個人都有其獨特的個性與人生，他人也複製不來。我們是黃金也好，是黃銅也罷，或是沈重的鉛也行，隨著各自的特質，我們都可以有自己的初心，也都可以有自己的後心，重點是我們能否「盡力擦摩，使每一個金屬發出它特有的光芒」！張先生五十二歲離開德州儀器，回國創立了台積電，於是之前的初心已不復，而是張先生的後心使之有了台積電，台積電也成就了張先生的另一個初心！而今張先生正式退休，台積電的未來，將是另一個人初心的開始，也會是很多人後心的開始…。沒有不變的人，也沒有不變的企業，或成或敗，或興或衰，對未來我們都只能預期卻不能確知，但我們知道，不知變的人便是尾生，不知變的企業就是尾生型的企業，而生不可得，但死則當已確定…。

我們都該問問自己的初心，想想要不要守住初心，還是該變則變，以後心取代初心，用改變的後心去創造自己或他人的另一個初心，或如此，方能得其終始。