認命、知命、然後聽天可也

人生裡的際遇，誰也說不準，那怕是精通命理的，也未必能算得自己一生的未來。袁了凡在《了凡四訓》裡，記載了某位先生命理無子但卻因行善而得子的故事，也載有某人命理中官場前程有所侷限，但卻因行善而有了全然的改變！鋪陳自己的一生，到底是取決於先天命運的安排，還是後天的造命過程？

許多同學，這陣子不約而同的寄來：「一命二運三風水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養生」這樣的連結。如果這些歸納都是成就一生的要素，那以十個面項來歸納一個人一輩子的際遇，似乎也已經包容殆盡，不可解釋的變異大概也不多了。某同學曾經告知，命雖是先天的，但可以透過今生的「造命」，進而改變原有的安排，我想那與袁了凡所說沒有多大差別，只不過造命的方法，無非「廣結善緣」而已！一個善字，透露出長遠以來中國「行善事，得善果」的基本信仰，而這些信仰，其實都需要透過行動能成真。

宋時的宰相呂蒙正，很早便悟出一生無非「時也、命也、運也」的傑作！故而寫成《破窯賦》一篇，並且兩度歸納他的際遇就是「時也、命也、運也」的明證。所以他對於一生峰谷起伏的結論是：「人生各有其時，富貴不能盡欺，天理循環，因而復始者也，人能知足，不怨天地，順天理立善造命運。」在這結論之中，建議大家要能知足、不怨、順天、立善、造命！除了外在環境的變動會影響人的一生際遇之外，呂先生對於內在的涵養修為，顯然也有許多的感觸於心。

對於人生，活過半百的人，大概都有自己的體悟，也都有一番自身的道理可說，言人人殊。家父曾寫過「人生兩大難題」這麼一段小文，我先前不曾感受其中的道理，如今隨年紀而漸有體悟，先將之迻錄如下：

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人生兩大難題

自身的命跟別人的緣，這兩大難題，決定我們的福報。

當我們解釋人生福報時，一個用命來解釋，一個用緣來解釋。「命」是儒家的，「緣」是佛家的。儒家說福報是因為命，一生下來就這麼苦，這是命，大家就可能放的下，原來福報是命來定的，另一方面的福報，則是從緣起而來。
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誰人不希望自己一生的際遇可以順暢亨通？並受有祖蔭而能福報綿長？蘇軾的《洗兒詩》曾這樣寫到：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿」，可惜蘇軾的三個兒子後來都沒有公卿之命，他的《洗兒詩》只能當成是父親的祝福，甚至是蘇軾自己的牢騷，一切都還是需要兒子們自己去活出來。所不同的，蘇軾似乎將「聰明」視為命運的主宰項目之一，殊不知那是他自己「一肚子不合時宜」的結果，而呂蒙正則將「天時」放在第一位，之後才是命與運，父親則是將命與緣對等而視！蘇軾至死不信佛，呂蒙正也沒有信佛的跡象，人生確實各有其時，如果一切都準備好的時候，哪裡可以吹來一陣東風，誰也不知道，這個不知道，就是時，就是命，就是運，也是緣！

我自來相信緣分，緣分可以雖之而來謂之隨緣，可以化之而來謂之化緣，可以修之而來謂之修緣。我喜歡那個「修」字，因為修字需要花上一定的努力，而那些努力應該就是廣結善緣並盡其在我！濟顛和尚的俗名是為李修緣，我相信在強褓命名之時，無意間也替濟顛的一生，做出了必要的註解。父親說人生的福報除了命外還有緣字，而我也相信，無論是隨來、化來、或是修來，正向的緣分都需要一番確切的努力！否則豈不是要帶上一個「孽」字。

雙手雖非萬能，但誰也不想隨便的跟命運低頭，而當我們都努力修緣之後，如果上蒼的安排依舊不如人意，就權且讓我們回到呂蒙正的建議：「認命、知命、然後聽天可也」吧！

水榭花開雲飄飄、柳暗花明路條條

人到一定年紀，總是要離開職場的，無論願意或是不願意，除非你是企業創始人，可以隨己意而一路做下去外，否則都必須接受「時間到了」的考驗。

什麼時候是時間到了？論法律，勞基法第 53 條訂有「自請退休」條文，而第 54 條則訂有「強制退休」之條件，除此之外，公司還可依第 11 條或第 12 條「終止勞動契約」！凡遇有 11，12，53，54條所述之狀況，都可能是時間到了的狀態。當然，透過勞資雙方協商而達成共識的，比如說優退或是自請辭職等，也是另一種答案。簡單說，時間是否到了，跟年紀相關，跟公司營運結果相關，跟個人績效好壞相關，也跟個人之行為舉止有關，一旦機緣已到，與其難過的被動接受事實，還不如主動的重新安排後路！至於後路在哪，則言人人殊，一切還需要靠自己的條件與能力才有答案。

家兄今年屆齡退休，家姊則於三年前依據勞基法第11條第二款之內容，在服務滿25年後，以退休方式結案，而姊夫今年年初還意氣風發頭角崢嶸，不料隨即公司便以「世代交替」為由，安排退休，退休二字，有出於自願者，當然也有非自願的過程。曾經，有一位好友，在高雄擔任公司要職並且成績出眾，但因為與「高層」的經營理念有所落差，他客氣的以「no fun」為由而離開，如今則擔任許多企業的顧問，另有一片天空。去留之際，個人之意願以及選擇權之有無，成為是否快樂的重要元素之一。

多年前我在 IU Bloomington 唸書，當時教我們「官書」 (Government Documents) 的老師，名叫 Lou Malcomb，我到今天都還記得她滿頭齊耳的灰髮，以及上課時認真不苟的樣子！一日，她突然有感而發的這樣說：「我在前一間圖書館工作了十一年，突然，突然，對方就叫妳不要做了！」然後，我看見她的淚水便簌簌的流下，無聲而喃喃自語起來…。毫無疑問的，她離開上一間圖書館時，一定有不為人知的委屈，而今 Lou Malcomb 還在 IU 圖書館服務，並且於 2012 年獲得「'Documents to the People' award」（http://newsinfo.iu.edu/news/page/normal/18217.html），無奈歲月逼人，容貌盡變，而今我已經無法從網路搜尋的照片中確切識得，她就是當年那位教我官書的老師！但我非常感謝她當時對我的指導，還有感受到那真誠毫無矯飾的感情。自上一間圖書館之後，她在 IU 又服務了 40 餘年，很高興 IU 該是她服務的最後一間學校。

今年九月，我親自送走了四位老同事，我有不捨，也有難過，心裡頭更多的，是因為彼等暫無下一站所衍生的壓力。大家都要生活，不在此便在彼，但人生的下一站，往往必須在上一站確切告一終了之後，才會慢慢出現，我原本可以不必替她們擔憂，但我就是快樂不起來！一旦有了一定程度的感情，割捨便是一樁難為的事。在彼等退休之前，我與他們聊了好多次，也替她們一一寫了聯語，算是給對方的祝福，更算是對自己難為情的一種解脫，現將之錄於下：

吳水柳榮退紀念：
水榭花開雲飄飄、柳暗花明路條條

謝貴英榮退紀念：
貴德尚齒今有止、英華沈浮堪一笑

莊玉蘭榮退紀念：
玉潔冰清霜雪傲、蘭心蕙質烟光颻

劉麗雪榮退紀念：
麗質天生無不可、雪照雲光且壯遊

同仁欲事先跟我預約退休時的文辭，我笑笑無以為對，因為感覺不能預約，我也無意為酬祚之文，要是無感，也不必多說什麼。曾經，有某一位同仁離開公司，我沒有難過，卻覺得那是這些年來最值得替公司慶幸的一件事，居其職、在其位，如果真不能替企業有所貢獻也就算了，何況是大為反向的呢？認知上的差異，使得人與人之間難免有所衝突，但回歸本性，誰都需要在自己的職位上得到成就與滿足，然後才會無怨無悔的接受自己時間到的一天。 未來如何無人知曉，或許，如果可以看開些，我們便都可以這麼自我期許：「水榭花開雲飄飄、柳暗花明路條條」。

從一則例文瞄瞄清代直省的預算收支

  
清朝《戶部則例》兵餉門內有關綠營兵餉部分，有「撥餉定期」例文一條，此條例文對於各省收支以及預算規劃，其實有著很大的含意，我們可以試試予以解讀。

「撥餉定期」之例文如下：

直省兵丁餉銀，該督撫於本年，將下年四季及再下一年春季應支數目，預行確估，造具清冊，彙同該省實存司庫銀兩，並額徵地丁、額徵雜稅清冊各一本，於十月內咨部。酌撥由部按數撥給，倘本省不敷，准於盈餘鄰省通融協濟，歲底彙核具題，行文各省隨辦。

上則例文牽涉到清代的預算制度，因此先將其內容解讀一下。其中所謂「直省」，即是中央直接管轄之省，而清代在乾隆時期計有十六個直省，亦即：直隸、山東、河南、山西、福建、江南、江西、浙江、湖廣、陝西、甘肅、廣東、廣西、雲南、四川、貴州。其中「江南」及「湖廣」兩個直省名稱今已不存，江南之後拆為江蘇、安徽，湖廣則析為湖南、湖北。有關地理上的切割與分合，時點各異，甚至直隸算不算直省也頗有爭議，因為直隸本身就直屬中央，似乎不能另外再算一省，種種爭議點此處就先權且不談，但大家由此可知乾隆時期的「直省」，每省基本上皆有「總督」（督）與「巡撫」（撫）兩個一級主管！當然，事情總有例外，諸如山東省就不設提督而僅有巡撫。

有關兵丁二字，並不是兩種人，其中「丁」是男丁，兵丁就服役的阿兵哥，所以女性是不用服役的。花木蘭之所以要女伴男裝，正因為女子不需服役，所以花姑娘是頂替老爸去當兵的，木藍詞上說：「軍書十二卷，卷卷有爺名」，這個軍書，就是需要服役當兵的「清冊」，所以古代戶籍政策非常嚴謹，不在戶籍上的，就是流氓（民），氓字拆開來看就是亡民，無土地可以附著之人，就是亡民啦！要當兵吃軍餉，就要先投軍，體格條件符合，才能當兵，一旦當上兵，就有了「軍籍」，這條命就是國家而不再是自己的了，兵弁，就是基層阿兵哥的代稱，阿兵哥當久油條了，就是兵痞子了！

督撫要在今年的十月，將明年以及後年第一季的預算上呈給戶部，而戶部相當於今天財政部與內政部的功能總合！所以戶部是總匯天下錢糧的第一大部！當上戶部主管，預算在手，天下大治時問題不大，天下大亂時則困擾多多！而各直省的督撫，要將明年及後年第一季的「應支」數目先編好，這個應支就是「應付」的支出項，所以支付二字是同義字！如果兵額確定，兵餉的定義也確定，那應支的數目透過算盤就可以打出來！但兵丁數量可能因為民變需要鎮壓而需增設，兵丁的收入項目又有餉銀、餉米、馬乾三種，另有「本色」、「折色」、「折銀」等變形設計，所以也不是那麼容易計算，就算今天使用電腦，也要先設定好所有的變動「參數」才行，所以算盤不是那麼容易打的。

確估好了需要造冊，但這是「支出項」的清冊，還要另外準備一個「收入項」的清冊，收入項內需有「舊管」一項，也就是例文中說的「實存司庫銀兩」，講成現在的財務術語就是「上期結餘」。其中「司庫」二字就是庫房，乃指省城存放銀兩的銀庫，如果是存放武器彈藥之所，就是「武庫」了！例文中有「額徵地丁」、「額徵雜稅」八字，其中額徵，指的是定額需要徵收的項目，地丁則是指「地丁稅」，講單說就是把以前按人計算的人頭稅（丁稅、個人稅），平均分攤到田賦之中！如此一來，無地之人就無須納稅，地多之人就需多多繳稅，從這例文可以看出中國人「有土斯有財」的傳統概念，地主二字，顯然是中國人財富所在的總稱，現今所收的地價稅、土地增值稅，都與前述概念脫不了關係，因為有錢便會置產，而置產，在中國向來是以擁有土地為主要訴求，「貧無立錐之地」，也就真是一無所有了。至於「額徵雜稅」比較難以說明，因為需先確定乾隆時期正稅以外的稅目到底有哪些？這題我們擱置一下，留給清代財金史的專家予以解答。但既然有額徵二字，則應收的總數基本上已經是確定的了！將這些林林總總的收入項匯成一本收入清冊，連同另一本支出清冊，一起上呈中央的戶部，以便戶部度支整個國家的大小事務！如果國家財政連續入不敷出，問題就大了！

戶部的餉銀該怎麼撥？直省應收的稅，其實並沒有全數繳交中央，同理，應支的銀兩也並沒有全數由中央發下！各位試想，銀兩由地方先行上繳中央，之後再由中央發下，實體運輸需要耗費多少成本？衍生多少風險？所以實際做法是戶部依據各省的收與支，加減核算確定之後，由戶部行文同意即行酌發（酌撥由部按數撥給），省裡得到戶部的行文，再依照核可之數進行後續處理，收支也就這麼定了，只有在直省加項減項確認後還有剩餘的銀兩，才需上繳中央。而直省若真有剩餘款項，也必須先協助相鄰直省支付不足數的兵餉，也就是「協餉」，但向鄰省借餉也需要於年底以正式的「題本」上奏朝廷獲許（歲底彙核具題），然後由朝廷行文給鄰省同意後辦理（行文各省隨辦），如此鄰省的收支項目也才清楚明白。

這則例文中有「造具清冊」四字，清冊是什麼？顧名思義，清理各項目的單冊！前文述及收入項及支出項兩個清冊，何以需分別記載？答案也很簡單，因為一個直省的兵丁數目必不在少數，要一一記載清楚，如哪些地、哪些營需支出多少兵餉，而地丁與雜稅，顯然也需逐一核時記載，所以一個直省需要分開兩個清冊予以說明！清冊裡的內容，不需多說，就都是一條一條的項目了！事實上，對於清冊內容，中國自唐宋以來，各官府便是以「四柱清冊」說明收付紀錄。這四柱分別是：「舊管」、「新收」、「開除」、「實在」四個類別。舊管就是上期結餘，新收則是「本期收入」、開除即是「本期支出」，而實在即為「本期結餘」。上期結餘加上本期收入，減去本期支出，就是本期結餘了，但因為需要一項一項記載各項收支，所以清冊會變的相當繁複，諸位要是有興趣，可以參看一下黃富三教授所編之《霧峰林家文書集：棟軍相關收支單》一書，裡面有光緒年間「林文棟營」的四柱清冊影本，這樣四柱清冊長的什麼樣子也就清楚囉。

一個清代阿兵哥的所得有多少？有興趣的，請細看一下《戶部則例》中的兵餉門個條例文，弄清楚每個兵丁的餉銀、餉米、馬乾三大所得項目，累加之後，也就清楚明白了，弄不清楚也不打緊，因為我們已不是活在那個時代的人！也不是軍戶！但如果想知道清代是如何建構國防武力的，還是要讀讀看看才行！別忘了我們都在繼授前人的成果，今天的許多制度雖然隨戰爭型態及武器有所差別，但制度本身卻仍有相當程度的沿襲！知古，終究是可以鑑今，但絕不可食古而不化。

 

隨風而墮一樹花，結子落地自成家

中國字是大有學問的，除去六書不談，一個字的字義，便有許多深刻的含意。

比如說同衾共槨，是夫妻間才適合用的辭，連茵接席，則是摯友間的說法，而如果不同不共，不連不接，那兩者的關係也就可想而知了。好比說西晉時的潘岳，與夏侯湛甚是交好，兩人出門時，總是「同輿接茵」，也就是同時搭乘一輛車子，也併坐在同一張椅墊上！時人稱之為「聯璧」，看來當時是非常風光的！至於東漢時的管寧，則因為同學華歆在達官貴人經過之時，不專心唸書而跑去湊熱鬧，管寧氣的便將坐墊「割席」兩分，強烈表達「子非吾友也」的憤怒！顯然一張坐墊是否連在一起，便可表達出兩人的親疏程度。

其實一張席，還真有很大的含意在內！歷史上的漢文帝，將賈誼自長沙召回，並於夜半「前席」問以鬼神之事，當時兩人相見的畫面，顯示出兩人的座位距離從遠至近，應該已經到了面對面的地步！可見談論過程其實是相當投契的，然而唐時的李商隱，卻為文帝不用賈誼而大聲抱屈，進而寫下：「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」的名句，於是「虛席以待」又成了求賢的成語！而二十四孝裡的黃香，《東觀漢記》說他「暑即扇床枕，寒即以身温席」，於是「扇枕溫席」成了孝親的成語。不只如此，歷史上還有「奪席」搶人家位子這碼事！東漢的戴憑，書讀得很好，光武帝有天要群臣互相詰問經書裡的道理，被質問之人如果答不出來，便要讓出座位給質問之人（輒奪其席以益通者）！我們不想曉得劉秀在想什麼，也不清楚戴憑問了什麼，只知戴憑經過一連串質問其他同僚，結果竟然能「重坐五十餘席」！朝堂之上開不得玩笑，戴憑搶了人家五十幾個位置，也應該得罪了不少人！而「戴憑重席」遂成了《蒙求》裡的經典之句。

我們再看看茵字，茵字也是席子，但編席的「材質」則有所不同，應該不再是草類，而是織布一類材質才對，「同輿接茵」先前已經說過，表示兩人好的不得了，同坐於一張席子之上，這席子肯定比較大，否則兩個人硬挨著屁股，會很難過的！《孔子家語》裡面記載子路發達之後「重茵而坐，列鼎而食」！身份尊貴了，以前那種藜藿之食，為親百里負米的窮酸樣都已過去，而今吃的好，用的好，連屁股下也是「重茵」的坐墊，所謂重茵，說的正是以好幾層茵草編織的厚重坐墊。我們平日所說「綠草如茵」，說的就是綠草濃密柔軟，如鋪席墊一般的樣子！茵字原本是指用在車子上的席子，所以《詩經》上說：「文茵暢轂」，指的是有虎皮紋路坐墊的戰車！明顯的，在春秋時期便已經有車用皮坐墊啦！重茵也好，文茵也罷，都已經不是一般人可以享有的了。或許，聽君一席話，不如坐君重茵車吧！

《梁書范縝傳》裏有很重要的一段話：「人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於糞溷之側。墮茵席者，殿下是也，落糞溷者，下官是也！」從此「墮茵落溷」成了眾人命運大不同的寫照！「花落誰家」其實是有典故的，只不知我們來自哪一樹，哪一枝，又是哪一蒂！其實平民百姓自有其樂，而生在富貴帝王家又如何？蕭牆不時禍起，豆萁相煎何急！仔細想想，我們「坐」什麼不甚重要，席也好，茵也行，只要不要換了屁股便變換了腦袋，一切又有何妨？西漢時的丙吉曾經位居丞相，他的車伕一日醉吐在他的車上，主管單位原本要將車伕給硬行斥退的，但丙吉說：「此不過汙丞相車茵耳」，還是將人留了下來！車茵可以再換一個，但換人卻影響一家子的生計！車茵此時不管是文茵或是重茵，都已經不重要，重要的還是人！「醉吐相茵」該是忠厚留有餘地步的另一種說法吧。

有一席之地，此生又何需求其多？有重茵之坐，可曾感恩於父母的教誨？奪人之席，惜己之茵，其實都大可不必，只要對的起自己，切莫對不住他人，那花落誰家便自有定數，也必然福報綿長：「一樹花開終結子，掀天揭地振家聲，門庭光顯桑榆茂，綠窗朱戶萬家香」。

獨樂樂，眾樂樂

昨午，回到北投老家，一室憮然，總覺得少了什麼！噩噩間忽發一念，多年前所購水平思考一書，雖刻意尋之不見，但今日或許可以自然出現，於是我推開書櫃，將擺在桌上已然數週的《民國初年的復辟派》一書重新置入其內，眼角睨過諸書，竟然真如我之所願，順利檢出《水平思考法》一書，不知是胡平生之功，亦或是黎波諾之力，該書真的「自動出現」了！

我翻開扉頁，心裡有無限感慨，多少年了，我只記得書名，卻早已不記得內容細節矣，若不是近日與 IBM 的合作案，重新尋找此書的意念大概也不會出現！我翻到版權頁，出版日期是民國七十五年四月，如此我擁有此書也約末是三十年前的事了！書內鈐有當初我所刻印的小章「獨樂齋李萬晉藏」的字樣，甚至連避免印記複染前頁的隔紙都還在，三十年的歲月流逝如斯，而書中的知識卻恆然不變，許多不知名的感慨無端興起，三十年來我買了多少？藏了多少？讀了多少？記得多少？用了又多少？一連串的記憶如浪濤而來，使我一剎那竟頓在書櫃之前！

我往右拉動書櫃，看到《宋本廣韻》、《曲海韻珠》，《詞林韻藻》等書，也許是我這幾日為了解說《蒙求》一書韻腳之故，所以那幾本純參考之用的工具書才會重回我的眼界，隨眼角流動，在第二層右邊，有一本因老花而看不清書名的小冊子，但依據顏色，我確知那就是張潮寫的《幽夢影》，隨手而翻，又是許多記憶如浪打起，想起父親對這本書的讚賞，想起呂自揚的眉批，也想起黃源盛老師對此書的推崇，信手而翻，「藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難」！是邪非邪？窺月之期早過，望月之日已來，何時真能玩月則尚未可知！然隨年紀日長，新讀諸書已難記憶，而隨環境之變遷，所讀之書，如屬文史一流，亦終究無從用武矣！張先生說：「文人講武事，大多紙上談兵；武將論文章，半屬道聽塗說」，企業之內，在乎的是功利的業務成果，實在難有文史領域的揮灑空間，若有，也只是附庸風雅而已！

「獨樂齋」的印記也出現在所藏的《幽夢影》之內，而今獨樂齋早已在眷村改建時灰飛湮滅，而廣文書局、水牛出版社等公司，亦隨文史科系的沒落及出版業的變化，再也不為人所熟知！當初鐫刻獨樂一印，原本還有一堆不若與眾樂的批評，而今知音寥落，到真的成了一人獨樂的窘狀！張潮說：「天下有一人知己，可以不恨！」但此間所藏諸書，無論樂與不樂，終將如李清照所言：「必不為己物」！我看著泛黃又有些班漬的《水平思考法》、《幽夢影》，興起「為書憂蠹」的無奈起來！孫松坪先生說這是「所謂君子有終身之憂耶！」我想即身而沒之前，只要拿起這些早年以飯錢換來的諸書，心裡便難免有些無言的憂愁！人生識字憂患始，藏書憂患百年生！我的這些文史諸書，不合時宜矣，該去向何處呢？而我的這個人，就文史的部分而論，時宜不合矣，還要繼續下去嗎？

今午，吾妻忽然跑到我的電腦面前，對銀幕上的「王忳繡被，張氏銅鉤」大感興趣，我將之詳細做了解說，妻一來詢問我準備這些幹什麼，二又建議我應該到學校裡跟學生講這些「故事」！誠然，故事可說，但有多少人在功利社會中還有這些興趣？我非學究，此番將《蒙求》內容做一說明，無非也是希望大家對文史能有多一層的瞭解而已！以前，我不懂「不學詩，無以言」的道理，後來我知道其中的「言」字，應該是指說話時的文化素養！不學詩，當然依舊可以放言而論，但不學，終究言語無味進而面目可憎而已！畢竟天縱英明的人才少之又少，效法鑿壁偷光而學的匡衡，懸樑閉戶而學的孫敬，應該才是正常的道理，所遺憾的，現在大家都希望快速學習，立馬成功，所以也使得「老師」成了商業工具！「學問」成了利益依託，難怪現在的外部講師，怎麼樣都有些譁眾取寵的江湖味道！我們怪不了社會，怨不得企業，但確實對於積累方可有成的文化素養，有著難以言語的深沈悲哀！

《水平思考法》（英文：New Think: The Use of Literal Thinking in the Generation of New Ideas）一書原本是沒有「六頂帽子」戲法的，而後黎波諾又出了一本「Six Thinking Hats」（中譯：六頂思考帽），遂使得帽子戲法紅極一時！說也好笑，紅極一時過去之後，透過公司與IBM的合作案，由對方帶來了六頂帽子戲法的「演繹版」，而同仁似乎完全不曾聽過或是接觸過一般，開始白、紅、黃、黑、綠、藍玩將起來！人格特質當然不是六種特質便可以充分表述，但異地而處的角色扮演，確實有助於彼此諒解與不同意見的相互溝通。三十多年前的故事，如果可以重來再演一次，那文史本就亙古永存，不需重來，只要大家願意重溫而已！此時，容我們暫時放下企業管理的種種，重新站回歷史的舞台：「唐堯禹舜夏商周，春秋戰國亂悠悠，秦漢三國傳兩漢，南朝北朝是對頭，隋唐五代又十國，宋元明清帝王休」，如此我們就都會找到自己該有的歷史定位。

而今，我願眾樂，不再獨樂，而願一同樂者，隨時找我囉！

曾經是爺爺點著的火，曾經是爹爹交給了我

十月十二日，山西高平市長鄒樹琦等一行九人訪台，順道拜訪家兄，由於對方行程緊迫，加之主要是為了推廣炎帝文化而來，因此僅能安排在台北的凱撒飯店稍事寒暄一下。市長是運城人，所以我們也順道談了一下義薄雲天的關老爺，以及將其自運城親迎至台灣的郭先生！對方問我認不認識郭先生，我笑著說：「我認識他，他是晉城人，但他不認識我」！而今在台灣的山西高平人氏，想來是無多的，如果有，我也只能遺憾的說我全不識得，別人也無須識得我。

話間，市長將李家在高平的譜系圖拿了出來，兄姊與我都很訝異！這份手寫的譜系圖，清楚的記載著李家自曾祖父以下的血脈淵源，可惜資料是透過田野調查方式，以口述歷史的模式訪查而得，因此裡面的記述，名字部分多為小名而未以真名記出，自然也不會包含在台的我們。藉助該譜系，得知祖父有兄弟四人且排行老四，因此譜系上是以「李四狗」記載，然而依照父親所說，祖父的真名應為「李資泉」才是。然不管如何，父親過去在其口語、筆記、書信中所提到的許多人名，如今我們終於可以一一對照，進而得知親疏遠近，也終於才知道李家在山西依舊有許多「親而不近」的親戚在那！不記得語在何處，但父親確曾寫過「家譜已失」四個字，而今人名一一呈現，許多名字既陌生又熟悉，雖存在而又遙遠，但識與不識，都與我有著實實在在的血緣關係，望之即令人唏噓不已！因為，這一份孤本的手抄譜系，如今也只有我一人獨有，如果不是因為家兄於退休前在政府中還有那麼一點職銜，那高平的市長應該也不會特別為我們的家事，花上那麼多的時間處理我們的家世！至於遠在老家的親戚，血脈雖連，恐怕也不會知道我的真實存在！但無論如何，有這麼一份如同家譜的譜系圖，我依然是相當感激的。

三年前，我與兄姊曾返回老家，為了父親所立之祖母墓碑毀壞重設一事，曾有過相當大的難過，當時便發現村中李家子孫，竟然已無一人識得祖父之真名，因此我在出發回台前，親手將祖父的名字，藉助著一張破黃的紙，寫給了四伯及五叔的兒孫！如今市長特別透過米東明先生（前高平市副市長），轉請王建忠先生將「高平市常樂村李文光家譜」繪出（據此家譜，李文光乃從祖父李大狗一房之長孫，1942年生），但對於祖父一輩，依然不曉其名，是以對於曾祖父之名，也僅能以「李某」標示！這顯然是美中不足之處！因為高平市的檔案館裡面，確實是有李家的相關資料的，而且連祖宅的起造時間都有！據家父當年所書，余之曾祖名為「李萬全」，祖父則名喚「李資泉」，一地望族，當然不會只有暱稱之小名而已！一代人一代事，沒有歷史的眼光，便看不見自己在家族中的位置，也不會理解自己應當傳承什麼樣的家族記憶！而如果連自己都不識得祖先三代名，自己將來也肯定不會為後人所記得！忽然，我想起五指山國軍公墓裡的那些長眠的長輩，如今有多少墳塋已然無人打掃？又有多少還有人可以打掃幾年？父親下世忽忽十又二年，而余今亦五十有四矣，我身之後，後世之子孫可還會去山上祭奠我的父親？隨著年紀漸長，除了嗜慮之心日淡外，對於曾經戲言之身後事，卻越來越嚴肅起來！

第一次返回老家，在前往祖母墳前的路上，玉米田間左側有一群一看即知老舊的墳墓，我問海江哥那都是誰的？海江哥給不出任何答案，只說那都是「老墳」了！我想，那些老墳，應該也有李家的長輩吧！父親在其所遺書箋中，曾提到家中長輩物故時的原因，如果那群舊墳中有家裡的長輩，我想父親應該也會上墳為祭的。蘇東坡曾說：「百年三萬日，老病常居半，其間迕憂樂，歌笑雜悲歡」，人的一生確實寒暑無多，有歡笑有分離，憂樂悲歡揉雜在一起，但到了最後，總如范成大所云：「縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭」，我們都會離開這臨時之身，這暫借之所，至於身後如何，也不過就是繫在家譜中的一條直線而已！走入歷史後，最終便是一堆塵土，為後人所漸漸遺忘，無論我們想留下什麼功、德、言的偉業，一時之後，三世之前，得復記憶者，終究幾希，既然活在當下勢乃必然，海江哥不去審視老墳屬誰也就無足為怪了，但人終究是不能忘本的，「瓜有藤，樹有根，最深慈母恩」，這也是父親何以念念不忘祖母丁氏的根本原因。

我的思緒開始亂飛，想起除夕夜父親總是帶著我們一起燒紙錢的過往！父親在一年有感而發的說：「燒了這麼多，祖先收的到嗎？」其實，我們都清楚，那所有燒掉的，都只是後世子孫的「心意」而已！紙錢、元寶皆只是個象徵，然而，我們就這樣一代一代又一代的燒著，一如包美聖在「那一盆火」裏所唱的：「曾經是爺爺點著的火，曾經是爹爹交給了我；分不清究竟為什麼，愛上這熊熊地一盆火」。而今回到位於北投的家，我總是會為父母敬敬地也靜靜的點上香，想著父母在世時的總總，想著年夜飯前替祖先燒紙錢的過往，直到紙灰揚飛，殘火滅熄！然後上樓聽父親飯前的講話：「又是一年了…」，然後要我們努力認真，要我們盡心盡力，要孩子們用功聽話…。十二年過去了，那些話我都再也聽不到了，但所有的聲音，卻永遠繚繞在我的心裡。我相信，香火一定會繼續這樣延燒下去，如果真有熄滅的那天，便是子孫不再有心意的那日！

市長此番前來，本是為了「炎帝文化」，所以特別贈送了我們新出版的「探索發現炎帝陵」一書，也是為了傳遞李家在山西高平的譜系圖，當然更是為了兩岸的文化交流與認祖歸宗的大事，只希望行禮如儀之後，我們能各自在各自的歷史中，找到自己的位置，然後將點著的火，以炎黃子孫的名義，一代又一代的傳承下去！ 

 

秀才人情、秀才造反

秀才二字，多少是表示讀過點書的人，然而當上秀才的人，卻又未必真能在科舉之路一路順遂，後舉人，再進士，之後於文官體系中掙得一席之地。所以，一般所謂的秀才，指的是文人，是讀書人。

如果說實在點，秀才是鄉試及格的讀書人，舉人是縣試及格，而進士則是京城會試及格，等到皇帝殿試及格，那就是正式的進士了，但一般而言，殿試基本上是不會黜落會試已經及格的讀書人，剩下的只是幾甲第幾名的排名問題。所以電視及小說裡的「進京趕考」，說的可都是具備舉人身份前往京城參加會試的讀書人了！而「范進中舉」所描述的，正是范進得中舉人時那種奇妙的興奮，十年讀書也算是得有所償！

但，讀書如果無法得中進士，畢竟是讀書人的遺憾，再反過來說，如果有了秀才身份卻又考不中舉人，那仕途無望的壓力，恐怕確實會將讀書人活生生的壓死！畢竟讀書不能當飯吃，而在科舉時代，如果選擇讀書走入入仕途，但卻無法謀得一官半職，生計當如何維持確實是件痛苦之事。高不成低不就，也就只能以教書授徒為業，謀點束脩，求點禮敬了！再不成，煮字聊飢，替人倩筆為文，就只能靠「代書」的潤筆費為生了！

秀人要做人情，除了寫寫文章之外，也無能如農工商有實際上的禮物可資餽贈，故而說：「秀人人情紙半張」！元代王實甫寫《西廂記》時，裡面已經有這樣的句子：「奈路途賓士，無以相饋，量著窮秀才人情只是紙半張」，所以秀才人情，真的只有「紙半張」而已！但不知怎的，現在大家都將之說成「紙一張」，其實半張也好，或是一張也罷，終究只是幾個字的組合而已！楊乃武一案，楊三姐上京申冤，將狀子找了個讀書人（刀筆吏，號稱白眉先生）看了看，硬是將「江南無日月，神州無青天」的負面說法，改成「江南無日月，神州有青天」的正面說詞，於是得到當局的重視，終於將冤獄平反！如此，秀才人情，在重要時刻，可能還真有點幫助，但多數時候，那不過是舞文弄墨而已，是「推」、「敲」二字的左思右想，是「吟安一個字，撚斷數莖鬚」的平仄困擾，更是「綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧」的意境問題！文人，可以是雅士，可以清談誤國，但也可以是成就「經國之大業，不朽之盛事」！但無論如何，一旦說到人情，還真是紙半張而已！而那個一字千金的年代，還是要靠俱有商人身份的陽翟大賈呂不韋才有可能！

古人「落魄青衫」曾寫過《文人無用》古風一首，全文如下：「蹉跎十年寒窗冤，百無聊賴倚闌干。書成墨乾無人寄，素手拈箋望雲天。身有沉屙常臥榻，心無城府卻纏綿。東城楊柳吐新枝，西山深處有炊煙。鬧市紛擾我落寞，竹籬把酒度華年。位卑未敢忘憂國，可恨不貪不做官。秋風秋雨秋寂寥，花開花落花無言。攜鋤牽牛弄稼穡，閒暇詩酒做常伴。深羨淵明掛冠去，人間不見桃花源。」對於這位落魄青衫，我們寄予同情，但他的牢騷，終究也只是一首詩而已，給後人的啟發，雖然比半張紙多些，但在興觀群怨之後，我們也只能感慨文人真的是活在文字之中！「舞文弄墨」，應該是歷來文人最好的描述。歷史上的文天祥，以狀元之身分，文采有餘，但卻作戰無能，一篇《正氣歌》雖然凜冽萬古，但如果不是他統兵屢次指揮失當，一再喪失抗元的有生力量，那殘喘的南宋，或許還可以多呼吸一些時日，《正氣歌》成就了他的志節，卻也是文人報國的錯誤示範！

正因為秀才不知兵的緣故，故而俗語說：「秀才造反，三年不成」！歷史上的洪秀全，曾經三考秀才而不中！生了一場大病後，想開了，不再考試卻起而造反！並自稱「上帝的弟弟，耶穌的哥哥」，鳩集馮雲山等人，於1851年自廣西金田村起兵，轉眼不到三年，便於1853年攻佔南京！如此，正符合：「三年有成，造反非秀才」的邏輯！如今主內之人依舊互稱「兄弟」、「姊妹」，殊不知實際是起源於太平天國的長毛年代！而替太平天國大破湘軍，曾逼使曾國藩投水自盡的翼王石達開，雖說也修文習武，然而也不是個秀才！前引落魄青衫的《文人無用》詩中，裡面有「蹉跎十年寒窗冤」一句，如果從皓首窮經卻一無所成的角度而言，當個書生確實是蹉跎歲月，畢竟十年寒窗，就算禁的起讀書寂寞，但何時方能得人聞問，耀祖光宗，實亦不可確知，一切有時有命有運，將生命寄託於書中日月，恐怕真有「百無聊賴」的悲哀在內。我深信，那些棄文從武的讀書人，都曾經讀過《破窯賦》裡面這們一句：「滿腹文章，白髮竟然不中；才疏學淺，少年及第登科」，如若讀書而未能一展抱負，恐怕終需「潛水於魚鱉之間；拱手於小人之下」，那就真冤了。

與洪秀全同時的苗沛霖，一直到「年三十而補弟子員」，也就是於而立之年方才考中了秀才！可是，一個窮秀才除了教教童蒙之外，套用史學家池子華先生的話說，實在也改變不了「窮困潦倒的淒淒慘境」！於是，苗秀才想到了從軍之路，幹起了地方「軍閥」，並在太平天國、捻軍、清廷的夾縫中，反反覆覆求取生存，他曾經出賣太平天國的大將英王陳玉成，因此殷燮卿謂之：「此人反覆無常，誠小人之尤者」！不過，讀過四書五經，又懂得縱橫捭闔的苗秀才，也並不在乎外界的聲名，他在《秋霄獨坐》一詩中這樣說：「我自橫刀向天笑，此生休再誤窮經」，他對透過讀書以求取功名的想法，顯然已經興趣缺缺！而對那時的苗秀才而言，橫刀立馬向天笑，那才是真正的功名！實在的英雄！

近日，有號稱孔子後裔孔健，寫了篇「孔子臨終遺言」，學者不察，紛紛做起考據，然後得出結論：「假到沒知識也沒常識」！對我而言，重點不是真假，是後裔孔先生在這篇秀才文章中說了什麼，我摘錄幾句頗有意思的話：「鴻鵠偉志實毀於為奴他人而未知自主。無位則無為，徒損智也，吾識之晚矣。嗚呼，魯國者，乃吾仕途之傷心地也。汝勿複師之轍，王不成，侯為次，再次商賈，授業覓食終溫飽耳，不及大盜者爽。…擁兵者人之主也，生靈萬物足下蛆；獻謀者君之奴也，錦食玉衣仰人息。鋒舌焉與利劍比乎？愚哉！曠古鮮見書生為王者，皆因不識干戈，空耗於文章。寥寥行者，或棲武者帳下，或臥奸雄側室。如此，焉令天下乎？… 行而優則王，神也；學而優則仕，奴耳；算而優則商，豪也；癡書不疑者，愚夫也。」從這幾句，大家可以看出孔健所言，也直指「秀才造反」的意思，對於當經國大業的文人或是為人師表的教書匠，他認為「不及大盜者爽」，所以要做「人主」，要能夠成為「擁兵者人之主」，要成「王」！看來閱歷過人生百態後，獨霸一方才是道理，爽快比較重要，如此斯文真可以掃地矣！我想洪秀全、苗沛霖、石達開、馮雲山等人，大概都早早懂了這個道理。

家兄退休，連江縣贈予一張「榮譽市民證」，此秀才人情也！本人日前前往立農國小捐贈，對方給予感謝狀乙張，校長亦自嘲此秀人人情也！我於今日惜別資深同事，並有鐫字之紀念牌相贈，此亦秀才人情也！所幸，人情尚存，造反無意，回想過去的一枝筆，一方墨，成就一張紙的秀才人情，而今於電子網絡下網軍無處不在，連筆墨也無須，故而人情也漸漸褪去，看來，網路造反的日子，早就不知不覺的來臨了！

那位曾經熟悉的婉君，現今早已不是表妹，而是老大哥矣！