積學不倦，落華成實

依蘇轍《東坡先生墓誌銘》所載，蘇軾的母親程夫人讀《東漢史》至《范滂傳》時，「慨然嘆息」，於是蘇軾問母親：「如果有天我成為范滂，母親會同意嗎？」程夫人答的很簡單：「你能當范滂，我難道不能像范滂的母親嗎」！這段對話，依據孔凡禮先生《蘇軾年譜》的考證，那年蘇軾年僅十歲，於此可見東坡讀書，從小便有自己的想法，也早早預告了其不凡的一生！

我們不知道當時程夫人教授蘇軾讀書的順序如何，但我們知道《漢書》確實對蘇軾有重要的影響。二００四年，元智大學羅鳳珠教授在其《蘇軾詩典故用語研究》一文中，歸納了蘇軾「用典」多寡的來源，發現蘇軾引經據典的前二十五種典籍中，以史部最多，其次則為子部，其前五名分別是《晉書》、《漢書》、《後漢書》、《史記》、《莊子》，第十名則為《三國志》。如此，顯然早年在程夫人的教導下所領會的讀書經驗，使得蘇軾對《漢書》情有獨鍾！在南宋陳鵠所撰的《西塘集耆舊續聞》一書中有《東坡鈔漢書》一條，其中描述蘇軾於謫居黃州時，與司農朱載上自述其讀《漢書》的過程如下：「某讀《漢書》，至此凡三經手鈔矣！初則一段事，鈔三字為題，次則兩字，今則一字。」試想，熟讀至此而最後能用一個字來替代一段話，這是多麼奇特的讀書方法，而一字一段，那個「代表字」顯然也必需自成其理才行！東坡做筆記的功力，我想歷史上大概也找不到第二個人了，至於那本手抄《漢書》如果能夠流傳至今，相信也絕對可以以密碼學的研究方法進行探究。

北宋曾慥的《高齋漫錄》一書，也記載了蘇軾與《漢書》的姻緣如下：「三蘇自蜀來，張安道、歐陽永叔為延譽於朝，自是名譽大振。明允一日見安道，安道問云：『令嗣看甚文字？』明允答以：『軾近日方再看《漢書》。』安道曰：『文字尚看兩遍乎？』明允歸，以語子瞻。子瞻曰：『此老特未知世間人尚有看三遍者！』」這段對話記載的是蘇軾與父親蘇洵，弟弟蘇轍剛剛入京的過程，時間是在宋仁宗嘉祐元年五月（西元一０五六年），那年蘇軾剛滿二十一，而《西塘集耆舊續聞》所說的，則是蘇軾謫居黃州的事，時間是在宋神宗元豐三年二月（西元一０八０年）之後，由此觀之，蘇軾勤讀《漢書》並有「一字一段」手鈔稿，應該是在「入京之前」就完成的事了！因此《耆舊續聞》裡朱載上等待蘇軾「日課」的時候，蘇軾讀的，應該是自己的手鈔稿，而不是《漢書》本文。張安道（字方平）自幼穎悟，並且讀書過目不忘，也就難怪他會說出「文字尚看兩遍乎」的邏輯，至於蘇軾，即或道大才高，還是必需以勤讀、勤寫筆記的方式，來增加自己的記憶能力。

蘇軾的記憶能力除了展示在《耆舊續聞》中以一字代表一段，並且可以背誦原文之外，在北宋朱弁所著之《曲洧舊聞》中，另有記載如下：「東坡在儋耳，為子過曰：『吾嘗告汝，我決不為海外人，近日頗覺有還中州氣象。』乃滌硯索筆焚香，曰：『果如吾言，寫吾平生所做八賦，當不脫誤一字。』既寫畢，讀之大喜，曰：『吾歸無疑矣。』」寫過去做的八賦而且一字不差，是可以證明蘇軾的頭腦到了六十多歲還是清醒異常的。

東坡歿後，蘇門六君子之一李薦所寫的祭文，更是替蘇的起伏，做了最好的結尾：「道大不容，才高為累，皇天后土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識與不識，誰不盡傷；聞所未聞，吾將安放。」大江已東去矣，然其千古英靈，何處不在？人的一生，有幸有不幸，就連糞便也是如此！《曲洧舊聞》中《東坡謂糞時幸時不幸》敘述如下：「東坡…語過曰：『王僧虔居建康禁中里馬糞巷，子孫賢實謙和，時人稱馬糞諸王為長者。東漢（註：此指《後漢書》）贊論李固曰：『視胡廣、趙戒如糞土。』糞土云穢也，一經僧虔，便為佳號，而以此比胡、趙，則糞有時而不幸，汝可不知乎？」同樣的，以東坡祭文名滿天下的李薦（字方叔），即或也是才華洋溢，卻終生不第鬱挹而終。

哲宗元祐年間，蘇軾《答李方叔書》剴切的說：「冀足下積學不倦，落其華而成其實。深願足下為禮義君子，不願足下豐于才而廉於德也。…足下但通道自守，當不求自至。若不深自重，恐喪失所有。言切而盡，臨紙悚息。」讀書若欲有成，需要積學不倦方能落華成實，或許蘇軾三讀《漢書》，一字一段的勤做筆記可以做為眾人學習之鑒，但至於做人，能不能不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴，進而通道自守，豐才有德，君子們就請自己謹慎拿捏吧！

獬豸復出，恐龍退位

朱熹在其《中庸或問》一書中，曾經這樣說：「古語所謂『閉門造車，出門合轍』，蓋言其法之同」。明顯的，這裡頭真正的重點是那個統一規格的「法」字，而不是開門關門，或造車造轍的問題！反過來說，如果「法不同」，出門不合轍的情形也就在所難免，但，法該怎麼個同法？而世間又有多少空間可以不同？

「法」到底是什麼字？其意義又究竟為何？或許，我們可以從法的古字上略做推敲。古法字原寫做「灋」，左為水旁，表示度事時需以水之平為準，也以就是公平之意，右上為「廌」（音ㄓˋ），乃古時能判別是非之獨角神獸，右下則為「去」字，寓意分辨是非後能去除惡事，合三者而言，即公平辨別善惡之事並去除其惡者！但，用一隻已然不見蹤跡的獨角獸做為判斷的基準，顯然頗有趣味。因此，讓我們稍稍談一下這隻神獸「廌」。《說文解字》上說：「廌，解廌，獸也，似牛，一角，古者訴訟，令觸不直者」。而「解廌」（音ㄒㄧㄝˋ，ㄓˋ）也寫成「獬豸」，由於此一傳說中的神獸今已杳然不見，因此其長相如何，也就只能從甲骨文或金文的白描中，隱約窺其原貌。

從上述的象形字觀之，這隻「廌」原來應該有兩支角，而且生的大頭大眼，至於具體長相，我們也只能用尚存於世的獨角犀牛略加想像了。《後漢書‧輿服志》說：「獬豸，神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠」，然後到了清朝康熙年間，海寧人陳元龍在其所著《格致鏡原》一書中，則引《神異經》這樣說︰「東北荒中有獸如羊，一角，毛青，四足，性忠直…，名曰獬豸，一名法獸。故立獄皆東北，依所在也。」看來廌的長像，一如古史層壘說般，從雙角到單角，從似羊到似牛，到清朝時，連毛色都確定是青色了（應該是指黑色），甚至連棲息處所，也明指在「東北荒中」，由於其「性忠直」、「能別曲直」，故而獬豸也成為中國法務人員「故以為冠」的圖騰象徵。甲骨文隨體白描當本有其物，或許，在神性的想像中，也該替刻畫的本主，留點獸性！

如何能明辨曲直？《管子‧明法篇》對法度規矩說的明確：「治國也，不淫意於法之外，不為惠於法之內也。動無非法者，所以禁過而外私也。威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉錯而已。是故有法度之制者，不可巧以軸偽；有權衡之稱者，不可欺以輕重；有尋丈之數者，不可差以長短。」因此，管子是以具體的「法度」、「權衡」、「尋丈」來判斷是否逾格的準則，而這些準則的訂定，顯然也必需有個「立法」的單位，以便將「制」、「稱」、「數」予以清楚定義！如此，從定義的角度觀察，當年秦始皇囊闊四海併吞八荒後，進而將七國之「度、量、衡」予以統一，確實是件極為了不起的大事，但制訂衡量不變物具的基準，與訂定評斷多樣行為的法規，明顯的是不一樣了兩件事。統一度量衡是始皇的意思，而徙木立信以申法治的精神，則是商鞅的手段，一切，都要有個喊水成凍的決策者才行！

蘇軾《刑賞忠厚之至論》裡有如是一段：「當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：『殺之』三；堯曰：『宥之』三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。」如果依照管子的邏輯：「不淫意於法之外，不為惠於法之內」，那該殺則殺，該宥則宥，又怎會舉錯二門？持有不同的意見？我們不知爭議後的最後結果是殺，還是宥，但在合理猜測下，應該是堯說的才算數吧！如果堯的時代也有成文的律法，那在殺與宥之間，行政裁量權的空間竟是如此之大！當然，皋陶與堯的對話是蘇軾「想當然爾」的邏輯，但到底是要「執法之堅」還是要「用刑之寬」，則在於執法者心中，那一條永遠也不能具體劃清的線邊！

宋朝羅大經《鶴林玉露》載張詠「一錢斬吏」之故事如下：「張乖崖為崇陽令，一吏自庫中出，視其鬚傍巾下有一錢，詰之，乃庫中錢也。乖崖命仗之，吏勃然曰：『一錢何足道？乃仗我耶？爾能仗我，不能斬我也！』乖崖援筆判曰：『一日一錢，千日一千，繩鋸木斷，水滴石穿。』自仗劍，下階斬其首，申臺府自劾，崇陽人至今傳之。」明顯的，張詠治崇陽時，殺人並不依「法」，否則小吏也不會說出「爾能仗我，不能斬我」的話，而張詠也不需「申臺府自劾」。在《宋史‧張詠傳》中，另有記載其治蜀時的舉措：「詠剛方自任，為治尚嚴猛，嚐有小吏忤詠，詠械其頸。吏恚曰：『非斬某，此枷終不脫』，詠怒其悖，即斬之。」顯然，被枷的小吏罪不及死，但張詠卻仍因「忤」、「悖」二字，硬是將該人就枷斬之！坦白說，即或亂世需用重典，但張詠兩次殺吏顯然都不符合《大宋律》的規範，可是，我們倒也沒有看到張詠因此而受處分的歷史紀錄。如此，張詠仗人、械人、殺人的處理邏輯，其心中的界線到底又在哪裡？

執法，當求正義，但正義二字，君子與小人都各自用自己的角度進行解讀，也因解讀差異，一旦掌權，便以自己的詮釋施行其正義做為！青苗法、保甲法，對「新黨」的王安石而言，絕對是求取國家富強的正義做為，但對所謂「舊黨」的司馬光來說，均屬擾民不義之舉，於是，上下起伏間，宋朝之國力幾乎內耗殆盡。我們看到掌權者所訂定之政策，以及為施行該政策所立之法，都只能適合一部份人的正義邏輯，至於是非對錯，則有待於後世之檢驗。日前，總統府因提名判決女童性侵案之「恐龍」法官因而引發眾議，隨後總統親自道歉，並說明「未來大法官提名審查作業…，會考慮社會觀感」。該承審法官對其之判決自覺有理，並在《法官論壇》中公開發表看法，以「止謗莫若無辯」回應眾議！當然，我們對於該法官的法學修為表示尊重，但也必需對社會的觀感表示肯定，一個三審定讞的判例，我們只能表達遺憾！因為所謂正義，永遠由掌權者進行解釋，不論對或錯。

對於法，有立法之機構，有司法之單位，立法者，依社會觀感與需要而立法，司法者，依立法之法條而予以執行，我們看到立法者之問政水平，也見到司法者之法學素養，它們都握有真正的權力，但小小國民的社會觀感，其聲音之微弱，豈能上達至彼當政者之耳？法庭上，我多次聽過「法官大人」這四字，但坦白說，我實不知這些人民公僕，到如今何以仍被稱為大人？然後漸漸的，我知道有司法黃牛，以及不解世事的娃娃法官，和那不知社會觀感的恐龍法官，當然還有因為充分瞭解法律，因而濫權貪污的民選總統！如果真是這樣，我們還不如找回滅絕多年的獬豸主持正義，好在它身披青毛，不分藍綠，而且「性忠直，見人鬥則觸不直，聞人論則咋不正」，應當可以替我們衝撞那不公不義、不直不正的人生百態吧。

崔烈銅臭，張詠鈔香

《後漢書‧崔駰列傳》載靈帝時，「開鴻都門榜賣官爵，公卿州郡下至黃綬各有差」，講白了就是政府公然賣官鬻爵。諸葛亮所謂「未嘗不歎息痛恨於桓、靈也」顯然有其深沈之處！榜出，此時冀州名士崔烈，竟也花了五百萬買下「司徒」官位。其後靈帝在授官之日，竟嫌棄的對親信說應該出價千萬才對！靈帝褓姆程夫人坦言崔烈原本不會買官，是她出面遊說才談下來的！自此，崔烈聲名大壞，「議者嫌其銅臭」！

「銅臭」當然不是個正向的形容詞，但銅本身雖有其金屬的味道，但也不能說是臭味，因此所謂臭味，應該是銅板經多次過手後，表面上帶有人體手中的油漬以及其他污漬，再經過細菌分解而產生的。如果說銅臭是來自「氧化」，那銅板不是沒用多久便無法辨識了嗎？嗅覺是鼻腔內的嗅細胞，在接收到散發在空氣中的分子後所得的感受。曹植《與楊德祖書》中的「蘭茞蓀蕙之芳」，說的是草的香味，而「海畔有逐臭之夫」，指的是「人的體臭」而不是「魚腥味」，但不論哪一種嗅覺，必然可以透過檢驗所散發的分子，而得出化學成份為何。因此，如果將銅臭經過SGS公司正式檢驗，那銅臭所代表的，也不過就是一些化學名詞而已，好像也不那麼負面，更何況在笑貧不笑娼的年代，恐怕還有不少人希望能多一點臭味吧。

古人以銅鑄錢，至少可以遠溯自商朝時代，銅幣的成份，銅之外可另外加進鉛、錫、鎳、鋁、鋅等成份，這些金屬成份的比例，便決定了銅錢的硬度與色澤。台灣目前的五元與十元硬幣，可稱為「白銅」，其成份為百分之七十五的銅與百分之二十五鎳的成份，至於流通的一元硬幣，黃銅的成份便多到百分之九十二，剩下的則是鎳與鋁！如果硬幣的金屬成份失衡而導致硬幣易於磨損，進而導致幣值標示漫渙不清時，這些硬幣便需早早回收，而先前所花費的鑄造成本，自然也就付之東流！同時，如果硬幣中金屬成份的市價，超越了硬幣本身的流通價值，也會發生收購硬幣以抽取其中高價金屬物質的情形，進而導致「錢荒」！當然，「損毀國幣」是犯法的行為，但為利所驅者所在多有，自古以來也是禁之不絕的。

硬幣而外，北宋時的益州，因銅錢為政府刻意輸往京城開封，在缺乏新鑄銅幣條件下，限定益州僅能使用「鐵錢」，但鐵幣實在流通不易，因此商家自行發展出了流通財貨的代用品：「交子」，這種類似支票的紙幣，便是用來替代搬運不易的官造「鐵幣」，而益州的交子，也是全世界最早發行的紙幣。隨後因商家的信用良莠不一，交子兌換能力時有爭議，於是在真宗咸平五年張詠第二次鎮蜀後（西元一００二年），由其擇選一十六家殷實舖戶重新發行，於是這種私自印製的交子（私交子），在官府的支持下，開始有了更明確的保障。雖說張詠「發明」交子略有誇大，但如果不是他在益州以官府力量的支持，交子未必會有進一步的發展。

依據北宋釋文瑩《湘山野錄》的說法：「公以劍外鐵緡輜重，設質劑之法，一交一緡，以三年一界換之。始祥符辛亥，今熙寧丙辰，六十六年」。如此推算私交子的發行時間，是在宋真宗祥符四年（西元一０一一年），但張詠鎮蜀既然是在真宗咸平五年，因此私交子的發行時間，應該更可能是在咸平五年（西元一００二）至咸平六年（一０零三）之間。私交子是否分界並有期限的議題，學界歷有爭議，時至二００九年一月，四川杜晉康先生在古玩店淘到「交子印版」後，此一問題應已得到妥善解決！杜先生所淘到的殘版尚有「拾柒日終，丙午歲，第貳界」等字，而宋真宗景德三年（一００六），正為「丙午」年，上距咸平六年也正好三年，如此可以推知，張詠確實是在咸平六年發行第一界的交子，而杜晉康所持有的殘版，正是交子第二界的印版，至於「拾柒日終」等字，應該就是期限的明確說明了。

十六戶連保的私交子在運行進二十年後，也因經營不善，發生了無法兌現的困擾，於是宋真宗於天禧五年（一０二０）廢十六戶連保之交子。四年後，宋仁宗天聖二年，從薛田及張若谷之諫，置「益州交子務」重新由官方發行交子，這也是歷史上第一次由政府發行的法定紙幣！七十六年後，一一０一年，宋徽宗即位，為滿足他「驕奢淫佚之志」（語見《宋史》），他分別在一一０二年增印兩百萬貫交子、一一０四年增印壹仟倆佰肆拾參萬貫交子、一一０五年增印伍佰零七萬貫交子、到一一０七年時，竟然一次增印了倆仟陸佰玖拾肆萬貫交子，將幾無擔保的交子無線上綱，終於導致通貨膨脹下，交子信用全部破產！於是，宋徽宗竟將流通在外的四十一至四十三界交子予以作廢，然後依宰相張商英之建議，重新發行「錢引」！當時那些遍讀孔孟之書的大臣，顯然對貨幣供給的經濟學議題均束手無策！二十年後（欽宗靖康二年，西元一一二七年），北宋的大好江山便喪亡在這位「妄耗百出，不可勝數」的帝王之手！《宋史》本紀在結尾時這樣寫道：「自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉，故特著以為戒。」濫發交子的故事，我們也當引以為戒！

交子當時採行兩面印製，並有暗記以防偽造，但由於紙張保存不易，如今依然欠缺實物佐證，因此交子所用的油墨顏色與內容，到今天仍無法確知。杜晉康先生所淘到的交子殘版，雖然解決了交子的發行時間問題，但卻無法滿足一睹北宋交子實體的渴求！但我們可以想像，在北宋之時，新印行的交子正如同今天的新印紙鈔一般，有著油墨的香味，但北宋善良的老百姓，誰又會知道這些還散發著香味的紙鈔，竟可一日作廢！昨日還腰纏萬貫的，但今日便一貧如洗了。北宋的交子已難尋覓，先前只剩日人於三０年代於中國所收購的拓本正面可以一探縹緲，二０一０年八月，弘二先生自謂於日本京都石川君手中，親見抄本原物，並將該交子的背面攝像公諸於世。從背面的文字可知，此交子發行於天聖元年（即北宋仁宗繼位之第一年，西元一０二三年），如洪二先生所見之物確係真品，這該是目前所存唯一一張北宋交子真品了。宋室已亡，此交子當然已無擔保「兌換」的價值，但其所存的歷史價值，則已無法估計。

日前美國聯準會主席柏南奇，決定以購買美國國債的方式，自二０一０年十一月至二０一一年六月，每個月向市場倒進柒佰伍十億的美鈔！無疑的，美國是藉由發行鈔票，以企圖增加其企業與民眾借款，進而增加消費和就業。然而此舉，因貨幣供給量的增加，無疑的會引發全球的通貨膨脹！宋朝的交子今已不在，而如今美國的美鈔，是不是也會在增印之下，面臨交子所經歷過的敗亡命運？當年的交子僅是一州一國之事，而如今的美鈔，在全球流通之下，那可是各國政府的大問題啊！

硬幣可以銅臭，鈔幣可以墨香，但如果沒有保值的能力與信用，不管是鑄上孫中山或是印上華盛頓，香與臭又有什麼分別？

請投吾詩，以學於子

讀書是件奇妙的事，有人喜好，有人譖恨，有人一目十行過目不忘，有人三更燈火懸樑刺骨，有人連中三元，有人科場困頓！學海悠遊，還真不是每個人都作的到的事。好在如今行行出狀元，業業有龍頭，大可不必拘泥於讀書一途，而那個以通讀歷史典籍以求「仕進」的年代，也成為遙遠的記憶了。如今，我輩讀書，到底是為了什麼？為己，還是為人？

閱讀可以增長知識，而大量閱讀則可取精用宏，截長補短，終而形成自己的思考方式，可惜現代人有現實事，似乎不太容易在五光十色的環境中，養成閱讀的習慣。有感於此，於是，李家同校長不斷呼籲《大量閱讀的重要性》，而潘麗珠教授則試圖傳授《閱讀的策略》以簡化讀者的負擔，至於遠見雜誌創辦人高希鈞博士，更聳動的大聲疾呼《閱讀救自己》，就連自封「五百年來寫白話文」包辦前三名的李敖，都出了本《要把金針度與人》，毫不藏私的教人做學問及蒐集資料方法！然而，言者諄諄，聽者何在？至於多年前那本紅透半邊天的名著《如何閱讀一本書》，似乎也未見有多好的銷售業績！看來為求立言而災梨禍棗，終而覆醬燒薪的緣分幾乎已經褪盡，而讀書二字，吸引力也明顯的不如網路通訊！環境的變遷是如此的快速，就連李家同老師都適應不良，才會在「智慧來自閱讀」的演講中，衝口而出：「看網路文章會變笨」！

閱讀網路文章是否會使智商低落有待確認，但讀書會讓人哈欠連連倒是不甚稀奇，清朝錢大昕在其《廿二史考異》自序中明白的說：「司馬溫公撰《資治通鑑》成，惟王勝之借一讀，他人讀未盡十紙，已欠伸思睡矣。」可是，在王鳴盛的眼裡，《通鑑》卻是「此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書。」顯然重點是怎麼讀，而不是悶著頭當書蟲！想《通鑑》一書，費時十九年完成，合計294卷，計300餘萬字，史實橫跨中國一十六個朝代，含括1362年的歷史梗概，如此部帙繁重的一部書，若說當年王勝之「借一讀」時從不曾打過哈欠，我想連錢大昕自己也未必真的相信！也正因體力有限，為求通讀，所以才會有孫敬懸樑、蘇秦刺骨，以那幾近自殘的方式，焚膏油、恆兀兀的強迫自己伏案苦讀，讀書果真能如此堅毅不拔，背後那股「志於學」的強大意願，自然令人無比敬佩。但是，寫成《資治通鑑》的代價也不小，司馬光在《進通鑒表》自敘中說：「臣今骸骨臒瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所為，旋踵遺忘。臣之精力，盡於此書。」司馬溫公讀書、寫作到這種地步，看來自得其樂的部分，多少也要打點折扣。

依據《西京雜記》所載，漢元帝時的宰相匡衡，因家境清寒，「勤學而無燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之」，於是，經過「鑿壁偷光」以及「邑人大姓文不識」「資給以書」的協助下，匡衡終成大儒，並且對《詩經》獨有見解！如此，一個人真想要讀書，可以如匡衡「傭作而不求償」、可以如楊時之「程門立雪」、可以如顧歡之「燃糠夜讀」、可以如董遇之「學足三餘」、可以如車胤之「囊螢」、可以如孫康之「映雪」，可以如江泌之「升屋」，讀與不讀間，一切只在有無意願而已，又哪裡是他人強求可得？

酈波教授曾講述曾國藩幼年讀書的故事，指曾氏十四歲於湖南長沙夜讀時，因過於愚笨，經整夜苦讀，始終無法背誦所閱課文，眼見天色微光，此時躲在樑上的小偷已無偷竊之機，遂忍不住一躍而下，指著曾國藩大罵一通：「你這麼笨還讀什麼書？隨口將那文章背誦一遍，揚長而去，氣得連東西都不偷了。」但是，曾國藩愚讀的最後成就，卻遠不是那位聰明的小偷所能企及！然而又誰知道，當年的楞小子曾國藩，會在清末動盪的時局中，有那麼大的發揮？他擊潰太平天國收復天京，穩定了清朝風雨飄搖的政權，但誰又會想到，此一書生最後竟成為嗜血的「曾剃頭」？ 孟子不信《武成》，然而天京城破之際，血流漂杵不也事實？書生讀書，原欲致君堯舜，又怎會如此對待黎民百姓？原來，讀書之後，還有血淋淋的天下之爭！黨派之爭！意氣之爭！

「何必讀書，然後為學？」這是子路當年請子羔當官挨孔子罵後的辯解，孔子聽後又狠狠罵了子路一頓：「是故惡夫佞者」！看來夫子確實是先將讀書為學擺第一，然後才是出仕為官，進而造福民人社稷！然而「讀書」到也不是光是拿著書本讀，尤其處在資訊爆炸的今天，「閱讀社會」其實也是另一種讀書，人生百態，大塊無處不文章，要讀、要懂的學問，自然也是參不完的。漢人劉向《說苑》一書，有如下記述：「昔子貢問子石子不學乎詩？子石子曰：『吾暇乎哉！父母求吾孝，兄弟求吾弟，朋友求吾信，吾暇乎哉！』」子貢聽了有道理，回答也很另類：「請投吾詩，以學於子」（那我把《詩經》丟了，我跟你學吧），社會大學大的很，在那裡面讀書，當然沒有學位，但卻很有體會！生老病死、是非恩怨、爾虞我詐、起落浮沈，不正是古人所說：「讀萬卷書，不如行萬里路」的寫照？

今日讀書，未必找的到顏如玉，而出路更未必有譜，說不定，還會有溫庭筠「悔讀南華第二篇」的遺憾！如今博士滿街走，碩士多如狗，學歷僅是敲門磚而已！如果沒有職務所需的「證照」與「能力」，青青子衿，怎能不悠悠我心？前路，對下一代的讀書人，到底往哪裡走？對於那些「吾暇乎哉」的另一群人，又該往哪裡去？



如今，我輩讀書，到底是為了什麼？為己，還是為人？

勁韌堅強，游刃有餘

中國字的造字之法，依東漢許慎的歸納，蓋有象形、指事、會意、形聲四種，其中形聲字，有「形」有「聲」，在造字組合方便，以及區別同音異義之功能下，因此也成為中國字裏最多的一種。據統計，《說文解字》中收有 9353 個漢字，其中的形聲字便高達 7679 個。

老祖宗在「造字」之時，我們可以很合理的假設，如能以眼見之物畫就其形而予以表示的，也就是透過「畫成其物，隨體詰詘」的方式表達意向的，大概就不需要用到其他的造字方法。因此，如果「象形」字刻畫的足夠神似，即或各家寫法有所差異，閱讀的人依然是可以很容易辨識的！今天我們所用以「分類」的部首，其實就是古人造字的「字根」，而其中多半也都是象形字。

劉順仁老師近日出版的《勁爭》一書中，以「勁」字做為主角，並且做了大量的演繹，其中頗有意味，確實值得探討一下！依照《說文解字》的說法：「勁，彊也。从力巠聲。」此一解釋，已使「強勁」二字成為同義複詞，而「巠」則被認定為聲旁。我們細檢《說文解字》，可以發現以下包含「巠」的相關之字：

巠，水脈也。从巛在一下。一，地也。（川部）
莖， 枝柱也。从艸巠聲。（艸部）
牼，牛厀下骨也。从牛巠聲。《春秋傳》曰：宋司馬牼字牛。（牛部）
徑，步道也。从彳巠聲。（彳部）
羥，羊名。从羊巠聲。（羊部）
痙， 彊急也。从疒巠聲。（ 疒部）
經，織也。从糸巠聲。（糸部）
蛵，丁蛵，負勞也。从虫巠聲。（虫部）
輕，輕車也。从車巠聲。（車部）

如此，以「巠」為邊旁的字確實不少，許慎也都將之視為聲旁。劉順仁老師採用許慎《說文解字》的說法，將「巠」字也解釋成「地下之水」，而將正下方的「工」字，則解說為「工具」或「核心能力」！「巠」字的本意真的是地下之水嗎？還是，從東漢「五經無雙許叔重」開始就解釋錯了？要探求此一答案，或許，我們可以從金文開始找起！

「巠」字，在海內三寶的「大盂鼎」銘文中出現過一次，大盂鼎中連接巠字的上下文是：「今余隹令女盂召榮敬，雍德經敏，朝夕入諫，享奔走，畏天威」，依照字意解釋，該「巠」字應該是「經」的意思，這也是巠字第一次出現在已知的中國字之中！民國初年，福建閩侯縣的林義光先生，在其《文源》一書也這樣說：「巠，即經之古文。」故而「巠」字，應該從原始的「經」字上解釋比較適合。「經」字的金文，左邊是個「糸」（蠶絲）字，右邊則是「巠」形！如果依照許慎的「地下之水」說法，將絲與地下水合在一起，經字顯然是無法有效解釋的。但，如果我們細看金文「經」字的右半部，巠應該是「剝繭抽絲」所用工具的象形，故而其下有個小黑球（當即「繭球」），上方的三條線則是剝繭抽絲後的「直絲」，如此便合於「織」的解釋，因而「巠」字本身，應該是個以象形為基礎的「指事」字吧，說的便是剝繭抽絲以織布的故事！

我們再看看《說文》中帶「巠」字的其他字，似乎都與「剝繭抽絲」的「絲」字所含「輕」、「小」、「細」的意思相關，諸如：「莖」是「細枝條」、「徑」是「羊腸小徑」、「羥」是「小羊羔」、「蛵」是小蟲、「輕」是「小車」。如此，「巠」字自然不適宜以「地下之水」的意思解釋。許叔重將「一」當成「地」，而把「巛」當成「川」，所以才會誤解成「从巛在一下」了，可惜這種錯誤的解釋，也只說明一半的「巠」字而已，至於下半部的「工」，許慎未能多做說明，大概也是詞窮而無以為繼了。

《說文》以「織」字解釋「經」，也就是「織之直絲」，而另一個「緯」字，說文解釋為「織橫絲也」！將經緯合在一起，即是貫穿以經，交織以緯，「以直橫絲織布」的意思，是以「經」與「緯」兩個字，跟「剝繭抽絲」都有關係。另有一個「韌」字，其左側與緯之右側一樣都是「韋」字，韋的本意是「左、右腳繞著兜圈子」的意思，將韋字再加把利刃成為「韌」，顯然便有固守不可欺之意，也就是「堅韌」的意思了。企業經營光有「勁」（強）字恐怕還是不夠的，若是能加上個韌（堅）字，當即勁韌堅強，游刃有餘了。

透過劉老師大力的演繹「勁」字，當有助於大家認識企業競爭的本質，也認為書首所揭示的：「台灣企業五年內再不上來，絕對會下去」確實有醍醐灌頂之效！但勁字的本義，似乎還有些其他的解釋空間，經由上述解說，或許更能協助讀者理解老祖宗造字時，眼之所觀與心之所想吧。

以下是「經」（巠）字在西周「大盂鼎」中的寫法（右起第十行第六字）：

以下是「經」字由金文至楷書的形變過程：

以下是劉順仁老師《勁爭》一書中對勁字的兩種說明：

   

走吧！走吧！

綿綿細雨的窗外，伴此起彼落的炮竹聲，人說是初九天公的生日，而八年前，父親也正是在這時候，無聲的離開了我們！大姊說：「是天公將父親帶走了…。」

大年初一，在五指山一片迷濛的雲霧裡，我對著父母埋骨之所，不由得想起過去的許多點滴，父親爽朗的笑聲、奮筆而書的背影、年夜飯前的講話、蹙眉而視的眼神、懷母而落的淚水、枕上特殊的味道…，所有的記憶，歡樂的、難堪的，毫不留情的陣陣翻起，一如無法抑遏的淚水，洶湧而來！如今余亦五十矣，看著正處青春期的兒子，更能體會當年父親年近六旬而事業遇挫，振翅為難卻又無法表達的窘境，然而當年，我又如何能感受父親難言的心情？

曾經，小兒請高齡八十二的父親題寫數語於所贈之字典上，父親寫道：「鍥而不捨，金石可鏤」。未料日後，小兒老師請同學分享立志座右，小兒遂以父親所題八字相應，師問：「此為何人所說？」小兒答以：「我爺爺說的！」老師微哂，同學亦笑，蓋其本意，乃是問此語出自何典！荀子也罷，孔子也好，父親留給我們的，不論是那幾個字，或是壘壘近二十冊的書簡，在在包含我們處世為人、勸學覃思不變的道理…。父親啊，可還能再為我提寫幾個字？兒是如此的想您。

小時，我喜歡可以切換的四色原子筆，母親便在購買四色筆後的回途跟我說：「好好唸書，媽什麼都買給你。」回想過往，我所求無多，而記憶唯深者，則是向母親索要一台帶著橡皮鏈條的「坦克」玩具，並且還需以當年的壓歲錢質換乃得。如今，那台陳舊的小坦克依然在我身邊，偶爾，我還會轉動一下發條，聽著嘶嘶的聲音，前進的輪轍，卻將時間倒轉回兒時的種種…。母親啊，可還能再給我一個心愛的玩具？兒是如此的想您。

蘇洵於其女病歿八年後寫成「自尤」一詩，袁枚則於其妹素文下世後八載而成「祭妹」一文。為其情深，所以歷經八年而不忘所愛！恍惚間，父母離開也已經八年了，我從沒想過要刻意寫些什麼，只知道，人生裡沒有多少個八年，但記得婚後它居板橋，每於週末返回北投探視父母時，父親總是在夜深後，用「走吧！走吧！」四字催促我等返家，而我也深深記得一雙小兒親吻爺爺奶奶時，他倆臉上浮現的滿足與的笑意…。如今，我再也聽不見父親的催促聲，也再也不能稍盡人子之義，但每當聽到李宗盛唱到「走吧！走吧！人總要學著自己長大…，走吧！走吧！人生難免歷經苦痛掙扎…」這幾句時，淚水總是不聽使喚的自然而下，父母呵育關心我們那麼多年，而我們卻是在失去後才能深刻體會！「愛的代價」，難道真的只能用失去的痛苦才能換得？

爸、媽，兒是如此的想您。

去軾無完車，由轍不與功

鄰家今春對聯未見更新，依然是「有錢有錢更有錢，發財發財發大財」兩句，橫幅「日進斗金」亦不變，想此聯或許真有廣進財源之效，是以移年而未換！同學早先寄來大陸年度最佳春聯：「我愛的人名花有主，愛我的人慘不忍睹」，並有橫批「命苦」二字！如此，對聯確實可將個人之所想所欲表露無遺。

今春，我取蘇軾、蘇轍兄弟之人生經歷，擬成對聯如下：「黃崗啟新釀清風明月賦赤壁，穎濱發舊篋明心見性閱金經」。上聯所書，係指宋神宗元豐二年，蘇軾為御史中丞李定、御史舒亶、何正臣等彈劾，因而引發「烏台詩案」下獄幾死，於湖州赴獄之時，為求自保，「親朋皆絕交」！三年正月初一謫赴黃州（今湖北黃崗）為團練副使，上諭「本州安置，不得簽書公事」，此後「幽人獨往來，縹緲孤鴻影」，看來仕途的蹇阨，並不能改變蘇軾有所為有所不為的孤傲。元豐五年，蘇軾年四十六，七月、十月與客遊赤壁，遂成前後《赤壁賦》。上聯蓋取前賦：「惟江上之清風與山間的明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭」及後賦之「我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需」等句而成。謫居之人，前途未卜，難得與友人共遊山水，理應有白居易「是夕始有遷謫意」之感，然蘇子卻能享受不盡不竭之清風明月，其胸懷實難想像。

蘇軾因烏台詩案下獄之際，其弟蘇轍上書相救，因此亦被貶至筠州（今江西高安）。元豐八年神宗下世，十歲之哲宗繼位而由司馬光當朝，數年間，蘇轍一路由校書郎高生至副相之位！然而哲宗於元祐八年親政後，於次年起（紹聖元年），新黨執政，蘇轍隨即「歲經三黜」四處流放，直至徽宗繼統，他才與蘇軾遇赦北歸。徽宗崇寧三年，北歸之蘇轍隱居於許州（今河南許昌）潁水之濱，自號潁濱遺老，而後讀書學禪度日，依《宋史‧蘇轍傳》：「崇寧中…築室於許，號穎濱遺老，自作傳萬餘言，不復與人相見，終日默坐，如是者幾十年」，直至政和二年十月三日卒於室，享年七十又四！依其孫蘇籀《巒城先生遺言》所載：「公言先曾祖晚歲讀易，…作《易傳》未完，疾革，命二公述其志，…。初，二公少年皆讀易，為之解說…，公乃送所解於坡，今蒙卦獨是公解」，而子由復有《老子解》一書，如是，蘇轍學易讀經，是少年時代就有的事了，下聯「穎濱發舊篋」一句即指此。又，蘇轍晚歲能終日默坐幾十年，而不復與人相見，若非明心見性、大徹大悟，想必不能如此！

蘇軾、蘇轍兄弟在貶謫之際，享清風明月之景，覽明心見性之書，實在難得亦令人無法追企。《宋史‧蘇轍傳》這樣說：「轍與兄進退出處，無不相同，患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見！」蘇洵在《名二子說》寫道：「輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患不及轍，是轍者善處乎禍福之間也，轍乎，吾知免矣。」果然，兩兄弟之一生，恰如其父所料，蘇軾志大才高、鋒芒外顯而屢遭時忌，蘇轍則於晚年終日默坐、讀經習佛以對禍福，這也好似托托在《蘇轍傳》中類似天問的結語：「獨其齒爵皆優於兄，意者造物之所賦與？亦有乘除於其間哉？」

余已年屆知命，起落有時，見諸君子，遠乎不義，是非對錯既不在於一時，順逆之境當能自其不變者而觀之，雖如此，「人不知而不慍」 實亦難能矣。人的一生，有命、有運，就把命讓給天決定，而將運則交給自己掌握吧。又，家姊索聯，另成：「養浩然正氣處橫逆而心不動，立不拔大志履風霜而意愈堅」以贈之。