騅馬歌中尋機遇，長門賦裏啟新局

與公司合作多年的馬亞科技，今年過年時希望有幅不一樣的對聯，於是應陳如玉小姐之請，寫成一聯如下：
馬銜紫金騅頭引
亞受白玉壯豪情

這兩句基本上出自唐代元稹的《望雲騅馬歌》，千里馬、望雲騅，都是不可多得的，若得其機緣則名揚千古，倘不得其時，也只能默默飲恨吞聲。此歌的最後三句「望雲騅，用與不用各有時，爾勿悲」，當可做為每一個失其際遇者的安慰之詞。

另，湯明哲老師自台大榮退後，轉至長庚大學擔任校長一職，賀聲盈盈，盆花滿滿，做為當年授業之生之一，有感之下，寫成四句送給老師，無奈禮品公司始終缺貨，以致無法製作禮牌，甚為悵恨！不得已，僅能以以下文辭直接相贈老師：
長門觀眾星之行列，惟明月足以自照
庚道下蘭臺而周覽，僅哲人方可敷求

前文基本上出自漢代司馬相如的《長門賦》，湯老師新就任的長庚大學及其名字皆嵌在其中，以寓再起而有他用。今日整理桌面，深覺他日或可做為懷念之資，是以雖已時過境遷且僅有數語，亦不欲棄之，遂留之於此做為已身之紀念。

千古負才者，最難斂才讓人，千古愛才者，亦未有不忌才者

印大的老同學虹飛教授，日前在臉書上說，他在睡前讀一了篇《論語‧雍也》的故事：「子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：『非敢後也，馬不進也。』」經過一番白話解釋後，虹飛的結論是：「天底下竟有這種人？」

天底下什麼人都有，我記得張潮的《幽夢影》中說：「讀經宜冬，其神專也，讀史宜夏，其時久也」，虹飛於夏日睡前讀經，想來是吹著冷氣，捧著南懷瑾的《論語別裁》，將之當成睡前讀物囉。《論語》中的「孟之反」，即是《左傳》中的「孟之側」，我們常說輾轉反側，反與側這兩個字，都用到孟先生的身上了！而歷史上針對孟之反的記載，也僅有齊魯之戰魯軍敗退時，如此殿後一段而已。

孟之反為何殿後？依據《左傳》簡短的記載，那是因為魯將陳瓘．陳莊兩人戰敗潰退先行渡過泗水，而「孟之側後入．以為殿」，如果《左傳》的記述準確，那即是孟之側是在陳瓘．陳莊兵敗遭受戰損之後才加入戰局，因戰力較為完整，故而擔任阻斷齊軍追擊的部隊！《左傳》的下一句話比《論語》更傳神：「（孟之反）抽矢策其馬曰：『馬不進也』。」這是說孟之反拿起弓箭鞭打自己的坐騎，但坐騎就硬是不動，真不知道孟的坐騎是哪裡不對了，還是孟之反策馬的力道刻意的有所拿捏！如此，孟之反所率領的部隊，主將既然不能撤退，那就擔任斷後任務，等任務完成後，隨即脫離戰場，快馬跟上已經撤退的大部隊，說穿了，這並不像什麼「功成不拘」，而是不與敵人糾纏避免戰損的積極做為！孟之反有能力擔任斷任務，並且懂得主動脫離戰場，足見他具有相當的軍事素養，然而透過孔子在《論語》中的幾句美言，他的阻敵追擊任務成了千古的英雄事蹟，且成就了不居功的美德，這其中多少有些誇大？虹飛教授睡前說「竟有這種人？」這是句疑問句，但當軍事任務交付如此，也必然會有這種服從軍令的將領。

《左傳》哀公十一年與《論語‧雍也》篇的記載確有一定差異，至於如何解讀孟之反的殿後行為，可以因人而異，我個人則覺得那就是一項軍事任務，與「功成不居」應該沒有太多的牽連，但敢於承擔斷後的任務確實需要勇氣且有其風險，然而職責所在，何況還是「後入」（最後加入戰場），表示編制完整，自然不能不肩負起應盡之掩護之責，若硬要將孟之反所言是假借「馬不進」以表達謙遜、不居功，則應該是溢美之辭。一個戰敗的國家，需要英雄，需要可以依循的模版與案例，孟之反就是在那個情境下，由孔子所設下的樣本，褒貶的寓意正有如今日各國政府的內宣。

孟之反後來如何？經與史都沒有更多的記載，他有沒有獲得長官的肯定？有沒有加官進爵？有沒有因殿後之功而惹人眼紅？我們都不知道，但做人很難，孟之反若真的是以「馬不進也」做為謙詞，表示魯國那時的政治環境複雜，人事傾軋也定定然很劇烈，因此自我謙退一步，也該是孟之反的保身之道吧。想起清代趙慎畛在《榆巢雜識》裡面的一段話，大意是說，茅少山很受阿文成公（即阿桂）的賞識，某日，茅先生碰到阿桂小時候的玩伴「好某」，好某遂對茅少山說：「阿桂雖然對你很好，但記得一定要想好自全之策！」這話說的有點怪怪的，原來好某認為：「千古負才者，最難斂才讓人，千古愛才者，亦未有不忌才者」，這幾句總結歷史的教訓，也將阿桂的人格特質隱約的描繪出來，所以要茅少山好好想想該怎麼自處才行。

「茅少山」是誰，因才學有限尚不甚確定，但依據阿桂任職軍機大臣的時間推算，很可能就是乾隆三十七年得中進士的茅元銘（江蘇丹徒人），至於「好某」是誰，我們也不明瞭，但這段機緣是茅少山說給了趙慎畛聽的，至於是茅少山自己將「好某」的名字做了隱諱，還是趙慎畛遮蔽了好某的全名，就只能再行考究了！但姑隱其名，對好某及其後代也未嘗不是件好事，畢竟將乾隆的重臣阿桂間接的說成是「忌才者」，恐怕難免會有些人事上的不便，皆知多言惹禍，那「好某」就是好某吧！畢竟「三歲看大，七歲看老」，總角之交好某對於阿桂的認識，應該最為深刻吧。

孟之反的「馬不進也」，很可能就是他在複雜的人事處境中的自全之道，這與好某勸誡茅少山要知道「愛才者亦是忌才者」的邏輯當是相通的。孟之反沒有多餘的歷史記載，或許也表明於「馬不進也」之下，他並沒有遭遇太多的是是非非，而茅元銘最後能在宦海之中，一路官運亨通的當到內閣學士、禮部侍郎二品大員，那一句「汝其知所自處」的提點，應該是有很大的警醒效用的。

馬不進也！是嗎？不是也！負才者難以斂才讓人，是嗎？是也！自全、自處之道，在一個「謙」字，也在一個「讓」字，一但懂得謙與讓，懂得忍與不爭，其實還真的是退一步海闊天空，忍一時風平浪靜，不是嗎？是的。

以下為《榆巢雜識》中《某人知識見》：

誌謝詞 -- 塵世中一個迷途老書童的獨白

又畢業了，然隨年紀之愈長，心境已大為不同，尤其在論文結尾的最後階段，白日坐在父親長年寫作的桌椅前，晚間則睡在母親安寢的床褥上，一切皆有如昨日！謹將自己的誌謝感言，當成塵世中一個迷途老書童的獨白，併附於此。

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誌謝詞

多年前，吉仁老師叮嚀寫碩論時說：「這很可能是你人生中唯一的一篇正式文章，要好好寫！」忽忽間二十二年已過，經過幾多「唯一」之後，這次應該是劃下終章的時候了。那曾經跬步踽行走來的路，或半點或一滴，無論是在職涯之中抑或是在學術界內，記憶竟然都那麼的清晰而深刻。

每一門學問都有其源流，據《史記》：「禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽，會稽者，會計也」以及「封有功，爵有德」的記載，夏禹被視為會計學及績效考核的先祖！從最初始的「會而計之」，發展成審視經營成果及投資決策的指標，再到《平衡計分卡》、《策略地圖》、《策略校準》的運用，會計的內涵豐沛而多元，這也是當初意欲一窺堂奧的動機所在。記得才入得宮牆之內，瞬間兩易寒暑，卻又到了自在修行的階段。歲月有影，這一段淇奧猗猗之路，許多記憶的刻痕已然留下，且供來日慢慢咀嚐。

對於傳道授業解惑的師長們，感恩於所有的教導，過程中雖雜陳五味，但梅香撲鼻也終可得聞，而對於一同經歷的同學們，彼時的笑聲與此時的身影，也將永懷在心。感謝敏正老師對論文的提點與教導，但凡真實的走過，便記得那努力過程中應有的一痕一跡，謝謝桂蕙老師、振雄老師、淑華老師、維慈老師、建然老師、怡心老師、鴻泰老師、炫璉老師、瓊慧老師、宗銘老師在學習歷程中所給的指點，還有凱宇、政衛兩位老師所給予的協助。當然，也感謝所有同學於課間的擔待，咫尺千里總是緣，這最後的同窗就是你們了，學習歷程中的切磋琢磨，如金如錫，如圭如璧，將來想起時定可會心一笑。

擺渡於時間的長河，一切都是過程，無始無終，有的只是在特定的時空內，擔負了些許責任與義務，畫出了幾抹清描與重彩，但毫無疑問的，萬事都互相效力，而知識亦復如此。財報是前期的落後指標，卻也是後期的領先指標，會計今之左借右貸的進與出，實即過往四柱清冊舊管、新收、開除、實在的減化呈現。大禹的「記功」，無非功過的「算帳」，至於「而崩」，那是生命的週期與領導接班的永恆議題，而其人「亹亹穆穆，為綱為紀」，當即在建構企業文化與組織規範！所有的管理，皆離不開與數字相關的統計與推論，也少不了與執行相關的檢討與調整，為永續生存並預應未來之發展，企業均需擬定新的策略、組織與人事規劃，而所有的基礎，都來自那會說話的真實數字，故而會計也者，豈惟簿記之小學？實亦經國之大業！

「三更有夢書當枕」，讀書是饒富趣味的事，否則又怎能入夢為枕？年少時所期待的，無非是於飯蔬衣綀之間，尚能「床頭恆有沽書錢」，然隨年紀之向前，几案羅列之書籍雖可借之消愁解憤，賴以延年，但戀戀悵悵間，也深知早晚「必不為己物」，所幸癡而收書並非愚而讀書，此後收拾乾坤付一書，於古於今，可文可法可商，無所求而讀，亦無所欲而讀，亡弓之日自有得弓之人，也無礙於風檐展讀，古道照色。畢竟讀書為己不為人，那還需走的路，仍等待著踏實的一步步走完。

不自覺的，竟也到了屈原行吟澤畔的年紀，那年屈原六十有二。彈冠振衣秉直道而行多年間，雖說顛躓蹇剝確不曾少有，然天理良心則未曾有虧，終究是非需審之於己，得失乃安之於數！如今，時光有腳，我已將多數的歲月，留在過眼的山河之中，剩下的，會負責而靜靜的走入，將來也會自然且淡淡的走出。此後，無論滄浪之水或清或濁，世間之語誰毀誰譽，俱皆無妨矣，嶽麓峰頭，朗月清風，那烈火焚燒後所留下的，絕不是灰燼，而是自詡的皓皓清白。

謝謝妻子這些年來的支持，妳將朱顏雲鬢付給了家庭，所換得的華髮蒼顏，是包容中獨有的智慧與喜悅，畢竟一個願意讀書的老公不會學壞，學位歸妳而知識的所得就歸我吧！上回畢業，文杰老師說：「去做點更有用的事！」其言然也，在學海裡悠遊，在困境中求解，透過體悟人性與知所惕勵，期待所知、所學俱能與人有用，既為心之所願，更為行之所篤。當然，也曾想過藉憑千字萬卷，壯遊遠志，經世而致用，緯俗而廓圖，此事何難！而今無窮世路，往事千端，「看過眼韶華如駛，長日伴飛絮游絲」，希望不曾等閒白頭。

夜裡，總會想起父親「讀書宜早」的訓示與母親深夜伴讀的景象，父親「非學無以廣才，非志無以成學」的叮嚀依舊言猶在耳，而母親一燈熒熒「習於勤不荒於嬉」的期待也仍歷歷在目。多麼盼望能再聽聽父親爽朗的笑聲，再看看母親自安的恬靜，然而永不可得矣！只期望那來自山西老槐樹的根，能持續綿延於海角天涯之外，並將傳家的教誨：「居身不忘猶龍懿訓，處世謹遵旋馬高風」留給子孫永誌寶用。

「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿」，黃金臺前求駿骨，望雲騅有不用時，謹將這最後的唯一，託予雲霧捎給靜默於五指山的父母，做為自期無忝所生，無愧所行的些許告慰。

瞭解人性的取捨，判斷經驗的對錯

偶讀《玉泉子》一書，中有一段皮日休受辱於劉允章的記述，短文中共出現劉允章、皮日休、「穆判官」、黃祖、禰衡等五人，前三人處於唐末，後兩人則在漢末。曹操因受不了禰衡，將之送給了黃祖，黃祖因忍不住急切的個性，殺了於宴席中失態的禰衡，這一段歷史後來成了《三國演義》中「擊鼓罵曹」的片段，讀過《三國演義》的，應該都有印象。

至於劉允章與皮日休，因處唐末亂世，因而人生結局都有點悲愴。皮日休家中務農，而後離鄉求取功名，依據李菊田先生考證，皮於唐懿宗咸通四年（863年）開始從襄陽沿漢水漫遊一路而下，那年他大約二十四、五歲。皮氏揚帆順舟先至郢州（湖北鍾祥），與郢州刺史鄭誠有所交結，之後在江夏落帆（湖本武昌），是有可能見到了當時江夏的地方大員，其目的無非是取得公卿之推薦以利日後之考試。依據《舊唐書》所載，劉允章於咸通八年底「出為鄂州觀察使」（鄂州即武昌），而皮日休則是在咸通八年進士及第，故而推估皮氏應不是在咸通四年與劉允章見的面，畢竟當時江夏的長官並不是劉允章！

《玉泉子》的原文如下：
日休嘗遊江湖間。時劉允章鎮江夏，幕中有穆判官者，允章親也，或譖日休薄焉。允章素使酒，一旦方宴，忽怒曰：「君何以薄穆判官乎？君知身之所來否？鸚鵡洲在此，即黃祖沉禰衡之所也。」舉席為之懼，日休雨涕而已。

《玉泉子》敘述劉允章借用三國時黃祖在鸚鵡州殺禰衡的故事，警告皮日休要管好自己的嘴巴，不要為難他的親戚穆判官，否則他隨時可以在當下要了皮的性命。文中所述的「鸚鵡州」，係因禰衡之《鸚鵡賦》而得名，而崔顥詩中「芳草萋萋鸚鵡州」一句，所說的鸚鵡州也正是此處。如《玉泉子》所述為真，則顯然劉允章是在明示皮日休，不要以為像禰衡般有些文采，就不知天高地厚。咸通四年那時的皮，尚是無有功名的白身，若兩人真的相遇於彼時而受屈辱，皮的大哭應是可以理解的！但皮是不是會大哭之人，以及引發事故的「穆判官」是誰，皮又「薄」了對方什麼，則已然漫無頭緒矣。原來，有些迷團與是非，歷史是難以解開的！

皮日休後來投身黃巢的農民起義軍，是以黃巢亂平後，皮日休難以再立身於唐王朝之內。他自己說：「性介而行獨，於道無所全，於才無所全，於進無所全，於退無所全，豈天民之蠢者耶？」可見皮也承認他的個性耿介，特立獨行，因此「輕薄」了穆判官還是有可能的！但穆判官有無實才，皮又是怎麼被譖說是輕薄當事人的，也將懸缺難解。之後，皮日休究竟是死於黃巢之手，或是被唐王朝所誅，還是流寓於宿州，抑或逃往吳越歸於錢鏐，林林總總各執一說但也都有爭議！但皮所寫《偶書》一詩最後兩句：「大笑猗氏輩，為富皆不仁」，則以「為富不仁」四字，誠實的描繪了唐代末期，富家裕門對社會無有貢獻的現實景象。看一個歷史人物，原來是要放到大環境中去察其言、觀其行的。

至於《玉泉子》中藉著酒意恐嚇皮日休的劉允章，家世不凡，據《舊唐書》所載，祖父劉迺進士出身，曾任兵部侍郎並於逝後追贈禮部尚書，父劉寬夫也進士及第且曾任監察御史。至於劉允章自己，也是進士中選，最後在僖宗時當到東都留守（洛陽）。黃巢來攻時，劉允章自知不敵，遂直接開門「率百官迎謁」，是以黃巢並沒有加害於劉，但劉也因此附逆之罪，此後不再有任何翻身的機會。如以時間推論，劉允章任鄂州觀察使是在咸通八年底，而皮日休是在四年時路過武昌，是以皮於「去程」應該有沒有受到劉的羞辱的！另據馮培紅、張軍勝兩人《傳世本劉允章《直諫書》與敦煌本賈耽《直諫表》關係考辨》一文，透過對劉允章《直諫表》內文的考證，該表當作於「咸通四年(863)三月二十四日至五年 (864) 十一月二十七日之間，或八年 (867) 十一月十六日之後」，而第一段時間劉允章係擔任「歙州刺史」（安徽歙縣）、「倉部員外郎」（相當於農糧署的職銜）等官職，所以不可能如《玉泉子》所載，於咸通四年鎮於江夏，那劉、皮兩人之相遇，只能是在咸通八年底之後了。了解事實，原來是要以各種旁證推敲的。

劉允章的家世淵源，對其定有一定之陶養，王讜所輯《唐語林˙方正篇》中對劉允章的描述是：「允章少孤自立，以臧否為己任，及掌貢舉，尤惡朋黨。」而《太平廣記》引《三水小牘》則明確的說出兩人相會於咸通八年，那時皮日休已然進士及第，於「返程」歸覲時路過江夏，因行囊蕭瑟，所以暫時投身於劉允章而劉亦待之甚厚。一日，皮應劉之邀宴，皮竟於已然醺茫之際方才赴宴，而後再經酒過數行，皮「吐論紛擾，頓亡禮敬」頗有失態，因而劉允章方會當眾說出：「吳兒勿恃蕞爾之才，且可主席」、「皮日休知鸚鵡洲是禰衡死處無？」這樣的重話！以劉允章的年紀、身份、地位，開導教訓一下恃才傲物的皮日休，其實是可以想見的！《三水小牘》的記述之內，沒有日休「雨涕而已」的講法，所用的詞是「日休不敢答」！可見《玉泉子》與《三水小牘》兩者的觀察角度，有著截然不同的寓意，一個說醉意燻燻然的是劉允章，另一個則說茫茫然的是皮日休。讀書，原來是要對照著不同記述看的！

一篇《玉泉子》的內容，勾勒出四個人物的特質與個性，還有一位看起來不甚重要的人物如穆判官，對自己卻有著重大的影響，同時也證明了記述的可信與不可信！若有心，黑的可以寫成白的，若無心，白的也會誤記成黑的！求知、求真，瞭解人性的取捨，判斷經驗的對錯，應該就是讀書最真實的價值所在。不論是誰，都在所處的大時代中隨風而轉，隨運而遷，「不以物喜，不以己悲」，又豈其容易哉？原來，我們所能掌握的實在有限，而那些就是我們確實需要掌握的。

一花一世界，一葉一如來

朋友閱讀日前所寫《看一朵花，懂一個道理》之後，認為我頗有閒情逸致，方會將花草之事筆於文墨！不然，在小小一方雜土之間，是真沒有幽蘭亭菊、鳥語花香的，我其實是透過小小的野花雜草，體悟人生，感受生命，並在似知其理的思緒中，很自然的往前看，但也不自覺的往後想。

想起白居易的詩：「離離原上草，一歲一枯榮」，所有的生命都有自己的週期，也都有自己的韌性，是以「野火燒不盡，春風吹又生」。生命在週期中起落，在韌性中承受週期內的磨難，而「萋萋滿別情」的茂草，於此時遂成了離人起落與磨難的寫照！芳草萋萋說是無限的希望，而衰草萋萋則是難以掩蓋的憂傷，同樣的都是萋萋之草，但內在的心境，卻隨著外在或綠或黃的情境而不斷轉折，而自己，也正如「浮生千山路」中所描繪的那個曾經，一次次走過萋萋的起伏，漸次的體悟那「少年人老」的階段進程！

生命的履歷是一種際遇，在周遭的擠壓與寬容中填寫著自己的風貌，不管是命或是運，那都是一種安排，或順或逆，或起或落，關門開窗間也都是自己的唯一，因此只能做好自己，活好自己，別人無從替代。《地藏王本願經》中說：「父子至親，歧路各別；縱然相逢，無肯代受」，生命向前繼起，每一個「生」，下象土，上象出，既然只能向下紮根、向上奮進，別無倒轉之可能，便需替自己一生的際遇與的果效負責，這是人生之路必須向前的唯一答案。當然，無論順遂與否，「行不愧影，寢不愧衾」是一切的底線。看花觀草，起伏悸動的是心，翻騰歧出的是思維，是一個人與世間萬物交融時的孤伶冷味，也是一個人在天地間眼觀耳聽時所感受的甜美交響！

無疑的，《春江花月夜》是張若虛所譜出的壯闊交響樂章，而《琵琶行》則是白居易經由琵琶女的獨奏所發抒的淒涼，我們不需洛陽的紅牡丹，或富野的紫薰衣，但凡一株小草，一朵雜花，一樣也可以譜出動聽的生長與茁壯，但也需承受隨後的萎謝和凋零。一片小花綻滿著黃色的花朵，就像是彼此溝通好似的，一致的隨風搖曳，頡頏的上下起伏，但我知道，每一株小草，其實都有自己的根，「根株於下，榮葉於上」，並在周遭所給予的有限空間，為完成自己的生命價值而勇毅的開放。我在六樓一方雜土中所看到的、體會到的，即是這些，像人一般的起起落落，風飄而來，搖落而去，過程中有堅強，有脆弱，既受著陽光和小雨的潤澤，也承擔著炙豔的燒烤、驟風的催折！然而「花開花落花無悔，緣來緣去緣如水」，若能體悟並感知每一個悸動的剎那，知道自然的規律自有它的選擇與道理，不再問「花謝為花開，花開為誰謝」，這何嘗不是一種幸福。

「一花一世界，一葉一菩提」，靜靜的在自己思維中，看著從夾縫中繃出的生命，綻放起生命的花朵，而後順其自然的凋謝與枯萎，然後再生，重新發出幾朵小花，幾片青葉，之後又合閉謝去，直到完成生命的週期，枯黃乾萎！花開花落不多時，一朵花確實就是自己的一個世界，而浮生一葉隨風凋，一片葉所映照的就是生與逝的悟覺，我們用定靜的心去聽、去察覺，就會知道，就會聽著。

喜歡自己所寫下的：「所有的花開與花落，綻放與飄零，都是一生一次，一次一生，無不彌足珍惜，正有如人生」，在我們化做春泥之前，一切且行且珍惜。

看一朵花，懂一個道理

「花」是植物傳遞後代的一個過程，對於花開、花落，依隨人的心境，有著太多的詩詞與文字描述，「含苞待放」是花蕊未開之時，「花團錦簇」是滿庭花開的景象，而「繁花落盡」則是瓣落萼謝的蒼涼！對於花開，那也是時間的計數，所以「明年春暖花開時」隱含著無盡的期待，然而花期一過，凋謝便需到來，「林花謝了春紅，太匆匆」、「最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹」，由時間帶來的，也必由時間帶走，一切起落都是自然現象，等待花開之日，也當知花謝有期。

有些花，很久很久才開一次，好比「鐵樹開花」，有些花很難看到，有如「天山雪蓮」！還有一種花代表著國家，「愈冷愈開花」的梅花，是中華民國的象徵，而「鬱金香」則是荷蘭、土耳其、哈薩克三國的國花，不同的文化，選擇出不同的代表，而哪一種花，是你最喜歡的，對你是最有意義的？是一月的梅花？二月的茶花？三月的杜鵑？四月的茉莉？五月的蘭花？六月的鳳凰？對我，是那單僅綻開一夜隨即而逝的曇花，若無有心漫長的等待，是無法感受那忽然張瓣的愉悅，並體悟委靡垂掛的後景。人生之期其實也有如曇花，得意之時，若真能有自己亮麗綻放的一夜，便已然不枉！記得初識曇花，那是在夜中與父親一起等待的記憶，定神注目而視，而待，突然間花瓣繃裂，蕊心吐出，清香迎面而來，有一種特別的幽雅，原來「綻放」、「撲鼻」竟是這麼個意義。

在記憶中，有一張父親與軍中同袍一起與曇花合照的黑白照片，那株曇花，長的比人還高出許多，一大群人圍在曇花旁一起合照，所記下的當是袍澤的情誼，也當是一瞬間的永恆，那些與父親同在的袍澤，於雄壯威武之後，當已隨一現之曇花而成了時間的光影。小時候，母親總是於曇花謝去之後，將之摘取而下，連同冰糖入水微熬，就這麼一碗曇花湯，入口時那種綿綿的、滑滑的、甜甜的味道，有著曇花的獨特口感，那是非常特別的記憶，是對曇花的記憶，也是對母親的記憶。如今，我依舊會將曇花摘下，嘗試著複製母親的特別手藝，但再怎麼努力，卻再也無法複製出母親的味道與那曾有的期待！逝去的，就只能化成回憶的味道，經過了，便一去不返了。

花開是一個緩慢的「動作」，聲音微弱，頻率低到我們聽不見。努力傾聽，人耳其實是聽不見的，但我們知道那聲音必在，只能試圖去「理解」那聽不見的聲音。而花瓣，則是花兒的聲音接收器，花蕊中的花蜜可以招蜂引蝶，而花瓣則於接收到蜂蝶振翅的聲音後，刺激花蕊分泌更多的花蜜，從而使蜂蝶遞花授粉，為接續花的下一代而有所貢獻。不久前，同學傳來「花開的聲音」一段視頻，不管是哪一種花，明顯的都有自己的個性，可以欣賞、也可以摘戴突顯尊榮。《訓儉示康》中說：「二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：『君賜不可違也』，乃簪一花。」《登科後》則說：「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」，此刻的花，對司馬光、孟郊竟有著那麼大的成就意義！而杜甫《江南逢李龜年》中「正是江南好風景，落花時節又逢君」兩句，帶著的是一定的淒涼！《春江花月夜》裡「江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰」，張若虛所描述的，是開闊、是空曠的情境，至於王國維《蝶戀花》「花底相看無一語，綠窗天與春俱暮」兩句，無疑就是年華老去，相聚無期的慨嘆。所有的悲歡離合、喜怒哀樂，都可以在花中呈現，一如陰晴圓缺之月，都在人的眼中，人生的際遇之上。

喜歡在六樓的小草坪中，看著各種小野花的成長與花開，生命的韌性並無大小，堅持向上開花，向下紮根的過程也無不同，那怕僅是一朵小黃花、小紫花，綻放的也是對生命的謳歌，對花開必然花落的提醒，對經春更冬的週期示範，對起起落落的視覺告知，更是對創造繼起生命的實現。

高啟說：「風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？」那是飄零與哀傷的寫照，而泰戈爾說：「生如春花之絢爛，逝如秋葉之靜美」，則是豁達與自在的坦然。對於花，且駐足看看、傾耳聽聽、用心想想，所有的花開與花落，綻放與飄零，都是一生一次，一次一生，無不彌足珍惜，正有如人生。

人生識字憂患始，姓名粗記可以休

中國人很特別，有名有姓，有字有號，多半時候為表示尊敬，往往稱其「字」而不稱其「名」，此一習慣起自尚禮的周朝，是以《儀禮·士冠禮》上說：「冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。」所以「直呼其名」，是不敬的！但現在沒「字」之下，不稱名也很難了。

王雲五先生，大家應該不太陌生，他於主持「商務印書館」期間，在文化界曾經立過大功，尤其在對日抗戰時期，商務印書館在百般艱難下持續運作，不得不對王雲五先生傳承文化與知識的努力，表達崇高的景仰之意。王雲五是文化人，也曾是政治中人，他主編過字典，發明過四角號碼，但擔任國府的財政部長時，受總統蔣中正之要求改革幣制，發行過為人所臭罵的「金圓券」，因導致惡性通貨膨脹，未久即內閣總辭離開部長一職，當時的主客觀政治與經濟環境皆極為凶險，人生中的「誰毀誰譽」，我想王先生心中自有尺度。

依據胡志亮先生的《王雲五傳》，小王雲五在八國聯軍侵入北京時南回廣東，便在順德縣跟了一位李姓塾師學習，這位李老師有位弟弟，舉人出身，因進身無門，故而只能當個「候補」的小官，但為示敬重，王雲五一直敬稱為「師叔」。相處月餘，師叔行將離開廣東前往上海之前，有意替這位日後「必有不凡」的王雲五留個紀念，遂替小名為「日祥」（旭日東升、萬物祥和）的王雲五起了個別號叫「雲五」（雲下現五色祥雲），還特別囑咐王日後一定要刻印為念！王雲五的「雲五」別名就是這麼來的，那年是清光緒二十六年（西曆1900年），一位十三歲的少年從此有了別號，也成為他最為人所識別的稱呼！

年輕時余酷好買書，商務印書館的「人人文庫」曾經是我最能負擔的書籍，書籍封面以顏色區分，我每每駐足於館內，阮囊羞澀但卻恨不得將之通通據為己有！那本《四角號碼》，我前後買過兩本，因為在楊家駱老師家中編製索引的關係，大量使用下，第一本早被翻的分崩離析啦！孔子「讀」《易》而致「韋編三絕」，我將《四角號碼》一書給「翻」爛，異曲而不同工，相差真的還是很大的！之後，商務印書館幾經搬遷，現已遷至新店民權路，原來號稱「書店街」的重慶南路，如今也改頭換面成了旅宿之街！我曾經年少的青春，也隨著歲月而消失的書店，回不去囉！前些時日，走過改頭換面的「雲五大樓」，名存而實亡，不禁衷生萬千感慨。而今的「讀書人」，無疑的將在廢除「國文」的擬議嘈雜聲中，進一步的凋零與散落，政治人物想隔絕於中華歷史，並欲自外於中華文化，怎不令人嘆息難過不已？不禁想起杜甫的詩：「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流」，大江仍將東去，旭日不廢東昇，看來真的只有透過歷史，替今日的光怪陸離的政局，做出最實在的批判。

蘇軾《石蒼舒醉墨堂》一詩首兩句：「人生識字憂患始，姓名粗記可以休」很有特別的味道，書讀多了、字也識多了，卻未必是件好事，因為知道的越多，反而負擔越大憂患也越多，可是不解文墨缺乏知識，成了缺乏文化的「白丁」，應該也不是件榮耀的事，畢竟從「目不識丁」到「初識之無」到「蠟獵不別」，最後到「魯魚亥豕」那還是很有差別的。石蒼舒善於草書，蘇軾則不拘一格，如果不是《石蒼舒醉墨堂》一詩，大家應該還不太容易知道有石蒼舒此一人物！據宋代王明清《玉照新志》一書所載，石蒼舒藏有唐代褚遂良的《聖教序》，文彥博於借觀後請子弟特意臨摹了一本，並於次日請賓客辨識何本為真跡，結果賓客多說是文彥博出示的那本為真，石蒼舒的為假，石蒼舒當時並未爭解，只對文彥博說：「今日方知蒼舒孤寒」，足知一個再有學問的人，如果名位低下，真的也變成假的了！反之一個有名位的人，出示假的也會被認為是真的，可見讀書的真正憂患，不在於識字的多寡，而是在於是否具備識人、識事的先見與能力，以及是否擁有自我提升、自我解嘲的格局與氣度之上。

人的名字很重要，地的名字亦係如此！基隆（雞籠）、彰化（鹿港）、高雄（打狗），原名都跟動物有關，大家當已耳熟能詳，娘子關（葦澤關）、山海關（榆關）、崑崙關（南雄關）則威名赫赫，在軍事地理上屹立不搖！當然，地名如果取得有點令人「困惑」，恐怕就不是件好事，台灣頭份有個「濫坑里」、臺中市有個「大肚里」、福建金井鎮還有個「小三村」，自古地名因行政區域之劃分，隨朝代之更迭而多有變動，是以無法盡知前後變動之因果，因此還有《古今地名大辭典》、《中國行政區劃分史》可供參閱，免得不知所云。每一個地名，都有著自己的歷史「闖關東、走西口」，東邊的山海關、西邊的殺虎口，又曾是多少人構築希望的關隘所在！而那個「殺虎口」更曾是祖父母販售白酒至蒙古的必經之途，歷史有其記憶，一地一鄉，一名一字，寫在歷史中，活在人心理。

唐代有位范攄，有個別號叫「五雲」，正好就是王「雲五」別號的顛倒，他曾寫過一本具有怪力亂神性質的筆記《雲溪友議》，並自署為「五雲溪人」。「五雲溪」，是後來才改的名稱，原本的名字叫「若邪溪」，因為唐朝徐季海曾到此一遊並感嘆：「曾子不居『勝母』之閭，吾豈遊『若邪』之溪？」於是從此「若邪溪」改名成了「五雲溪」，這個「若邪」就是山名，本不是什麼邪門歪道啊！不過就是以當地的發音轉之成名，一點都沒有「邪」（ㄒㄧㄝˊ）的含意！如此，范攄因此溪而取號，而此溪又因徐季海而改名，則別號可以從善，溪名也可以如流！至於五雲或雲五，就都是五色祥雲的意思，只不知若是不改又會如何！

徐季海（徐浩）頗有翰墨之名，楷書書法寫的極佳，他說的「不居勝母之閭」內含歷史典故，《史記˙鄒陽傳》上說：「縣名勝母，故曾子不入」，《後漢書˙鍾離意傳》則云：「孔子忍渴於盜泉之水，曾參迴車於勝母之閭，惡其名也。」故名思義，有個水泉叫「盜泉」，有個縣名叫做「勝母」，都因為名字取的不好，所以孔子、曾參作出不予接近的選擇！如果真是這樣，那「臭豆腐」真吃不得了，「白起豆腐」這種帶有仇視的菜名就更該改了，而「麻婆豆腐」自然會有歧視女性之嫌，至於本人獨門絕技「麻公爛豆腐」，大家笑笑就好。孔先生說「大德不逾節，小德出入可也」，但大與小的難捏還真難啊。

孔子棄盜泉，曾參離勝母，王日祥因李師叔而有別號雲五，若邪溪因徐季海而生別名五雲，以後不管取什麼名，可能真的是要取個吉祥一點的名稱，以免增加他人的困擾。