你若不記三代祖先名，敢盼百年子孫憶君存

父親是個極為念舊的人，而每當我想起他的身影，不自覺間便有一種恍惚，他的聲音似乎一直縈繞在耳，而奮筆而書的那個背影，也依舊沒有離去。

回到北投，我對著父母的照片踟躅而望，就這樣默默說了「十年了」好幾遍，的確，父母離我而去，竟也整整十年了。民國六十七年，崔恆照先生以篆書替父親寫的「仲公永壽」四個字還掛在那裡，但父母已然不在，歲月的刻痕與腳步，正好就寫在「時」這個字上，不論我走的再快，我都已然追不上父親離去的腳步！

三十四年，如果不是日寇進逼太行，那您也不會離鄉棄里，背母而行。光陰的腳步已然不停，但我自然知道，您對家鄉的懷念，無時或忘，而時間越是往前不能靜止，思念卻越是往後不可抑遏。父親啊，我是如此想你，一如您對老家與母親的眷念，即或一切都已不可改變，而作為人子，我們卻又一樣無法割捨放下。

七月七日，我與家兄再度置下手邊一切，兼程回至高平，哥說：「我們有四年沒回來了吧？」思念刻意模糊了記憶，因為實際上，六個年頭已然飛越，灰白的頭髮伴隨著下一代的長成，在容顏的改變裡，誰也騙不了誰。海江哥說著說著，流下淚來，「我已經七十二了」！或許，誰也不知，這會不會是我們最後一次人生相見。我們在高與身齊的蜀黍田裡，在父親摻雜遺憾、痛苦與重度思念的祖母墳頭，下跪、上香、磕頭、流淚，替父親訴說汪洋無際的離別之苦。此時的我，不是自己，而似乎是父親贖罪前來的替身！因為，父親書刻的碑文已然毀壞，封樹不保的後人，只能有無盡的懺悔與悲痛。

我問海江哥，何時遷的墳，而墳裡的骸骨又如何？他那濃厚的鄉音無法盡解，只知道是一塊塊的拾起，而後又一塊塊的埋入！先祖父、祖母與祖父先室的所有骨骸，已然與大地漸漸融合，脆了、蘇了、化了、沒了。人的身後，留下來的到底是什麼？又真能留下什麼？海江哥的兒子替父親說道：「當年我們家受迫害，不敢說人埋在哪裡，這次為了遷墳，特別將人起了出來…，祖奶奶的骨頭還算完整，祖爺爺就只剩一點點殘骨了」！我的思緒飄在空裡，如果父親知道如此情狀，他又會是怎樣的難過？祖父於1918年過世，奶奶則在1979年往生，人生不過百年，但百年後，不還是塵歸塵，土歸土，終與大地合而為一？海江哥等渾然不知祖父之名，竟於碑上刻下祖父「李四狗」的小名！為此，我一夜輾轉難寐，祖父一生耕讀傳家，育子有成，而今其子孫竟連最基本的名字都已漠然，奈何！奈何！父親如果真的天上有知，又會如何責備於我們這些不肖的子孫？在第二天的短暫會面中，借得紙筆，我一筆一筆的寫下祖父的名字「李資泉」予彼等知曉。但，如若三代之名已忘，那我們還該記得什麼？而我們不遠千里而來，必將又是為了什麼？三十四年在大雪夜中，父親為抗日大業而離開了「家」，從此家裡的事，都只能靠輾轉打聽而得，但父親不會不記得自己父親的名字，也不會不知道自己的父親葬在何處。父親說：「父親是葬在一個靠近河邊的地方」，然而海江哥的敘述，卻又為何天差地別？父親啊，在您走後，我想我已經無法確知祖父到底埋骨何處，而如果海江哥的敘述為真，那麼那些連屍骨都要躲避黑五類迫害追索的年代，實際上又會是怎樣的日子？在難過而不知如何多說的「家人」聚會裡，我的思緒卻凝結在父親所寫的文句之上，彼等可知家兄與我的出現，其實真是就是為了替父親那念念難忘的母親盡孝而來？如今千里孤墳，孤墳千里，何處為話淒涼！

晚餐會上，市長邀歸鄉遊子放歌而唱，但在汾酒濃郁的酒意中，我回以：「今晚且讓我盡情流淚！」因為，下次可真還有再度重逢的機會？如果真有，那又將是幾個六年以後？而見面，又會是為了什麼？在朦朧又模糊的淚眼中，我看見那幾個由父親取名的孫輩，不自覺間，想起自己的小孩也夾著一個「卓」字，可是，我又哪裡再去尋回失去的族譜以及父親所失落的母愛？雪夜辭母的父親，魂兮不歸矣，而父親懸念難已的故鄉，如今已確確實實的成為我的異鄉！我的思緒奔逸亂竄，想起父親在清明時節所寫的「春來思鄉」一詩：
山川縱橫畫不成
春寒未盡又清明
清風細雨花初落
乍冷還暖筍又生
欄外冉冉紅日近
竹中陰陰柳梢晴
浮雲忽變平常事
一寸河嶽萬種情

父親當時下筆想到了什麼？又體悟著什麼？飛奔的思緒在碰撞的酒杯聲中為之打斷，哥說：「我們回來，就是為了父親替祖母所建的那座墳」！的確如此，然而如今墳已不墳，碑已不碑，名已不名，一切均已非常下，我們又何必還要回來？背後的台上是哪一位長官引吭高歌？「既然曾經愛過，又何必真正擁有你，即使離別也不會有太多難過…」，至於明天，我已不再…。我要回去了，回家去了，想起父親所寫：「為什麼回去了還是留不下？」父親寫下的心疾就在這裡，而這裡，雖然是我的根，但顯然不是我的家。在晨間離開的車上，我回頭看了看了那些在車旁揮手的親人，又不自主的想起父親返鄉探親後所說的話：「一切都變了」但哪裡變了？我說不上來，六年前的記憶確實已模糊，但我確知，揮手的人「親而不近」，即或我們的名字都還一起刻在先祖新立的碑上。

十月某日，家鄉打來電話，海江哥透過兒子，在高平縣的檔案中，找到了祖宅建造的時間以及祖爺爺的名字。據所稱，檔案中祖父名喚「李逢源」，老宅則建成於1917年。是嗎？不是嗎？這些資訊或許對尋根有用，但與先人的骸骨存無則已然無關。那棟在動盪中為人「掃地出門」所餘的四合院祖宅，如今雖仍巍峨，也還依舊殘存著父親所寫的記憶，但主人已然不再姓李，上鎖的大門，明確的拒我於千里之外，不是嗎？父親筆下的「李資泉」與檔案中的「李逢源」該都是我的祖父吧！也許一個是字，一個是名，至於哪一個為字，哪一個是名，我還是相信父親的所記為好。掛上千里外的電話，一陣怔忡與茫然襲來，那個曾經養育父親二十六的高平，留下的盡是父親給我的思念，而我自己，除了尋根，除了為父親以及為自己盡一點子孫之道外，一切，似乎，只剩下更遙遠的記憶，一個充滿廝殺哭喊、刻痕血淚的長平，那個屬於生死離別、枯骨無依的長平…！

 

 

誰道滄江歸臥晚，揮毫猶自惜三餘

即或如今網路方便大增，但還是花不少精力，才終於買得法律出版社出版之《清代地方政府》修正版一書！是書乃瞿同祖先生所寫，於2003年初版，嗣後於2011年由譯者范忠信教授再予修訂！所憾瞿同祖先生於2008年已然物故，然於今展讀其書，仍有古道照顏色之感！我自高中以來愛書成性，買之、讀之、撫之、藏之，並刻一印「獨樂齋」以自娛，而今所收之書當已逾兩千冊矣，如今得幸稍能接觸我國傳統法學，雖尚未能一窺宮牆，但得有此初、修二版之《清代地方政府》，實乃一樂。

瞿同祖先生與祖父瞿鴻機同於庚戌年陰曆六月出生，故而取名曰「同祖」，然兩人相差整整一個花甲，祖孫干支相同，確實是難得的機緣巧合。瞿鴻機先生為清穆宗同治十年之進士，而後在風雨飄搖的年代，於不同職務上替清政府出謀畫策，並深受慈禧太后之信任。待清末總理各國事務衙門改爲外務部後，又擔任該部之首任尚書之職，直至官場傾軋失勢開缺回籍！瞿鴻機先生計有三子，同祖先生為次子瞿宣治之獨子，而宣治先生則是民國初年之外交家，並精通法、英、德三國語言文字，所惜三十六歲時於返國途中，於法國馬賽因病齎志以沒！瞿家一門文風如此鼎盛，並以詩書傳家，確實令人欣羨。

余所景仰之另一位學者商承祚先生，其父即為清朝末代探花商衍鎏先生。商衍鎏曾將其親身經歷的清代科舉考試過程，寫過《清代科舉考試述錄》一書，我輩今日可以透過此書之內容，瞭解清朝科舉的實情運作方式為何。該書於1958年首由香港三聯書局出版，然今已難得一見，手邊所有，係2004年由百花文藝出版社所出版的《清代科舉考試述錄及有關著作》一書，裡面並收有商衍鎏所寫《太平天國科舉考試記略》另一與科舉相關之論著。人的一生寒暑有限，能留下立德、立功、立言任何一項，都值得後人景仰，而商衍鎏晚年所書之「誰道滄江歸臥晚，揮毫猶自惜三餘」兩句，或許也是參透人生是是非非後的最佳寫照。

在研讀法制史文獻的過程中，因緣際會，有幸得閱瞿同祖先生的《清代地方政府》的初版及修訂版兩書，也有緣得見商衍鎏先生《清代科舉考試述錄及有關著作》一書，得之既然匪易，撫摩之際自然喜悅非常，而兩位先哲立言之書，讀來也確實甘甜沁心。即或彼等所言皆已如昨日黃花，但所有先人走過的路，都值得重新審視與思考，甚至借鏡與效法。清末，那段列強欺凌的歲月，民初，那段軍閥混戰的年代，乃至隨後的抗戰與內戰，老一輩的人，又是用什麼樣的心情走過？彼等讀書於戰爭歲月，而能頭角崢嶸，不也足以令人刮目相看？

識冠人彝，才高王佐，行行鄙夫，沈溺尤至

偶讀潘汝士《丁晉公談錄》一書，於趙普氣度一條下，有記載宋初宰相趙普進言之實錄如下：「（普）因奏事忤旨，上怒，就趙手掣奏劄子，挼而擲之。趙徐徐拾之起，以手展開，近前復奏，上愈怒，拂袖起。趙猶奏曰：『此事合如此，容臣進入取旨。』其膽量也如此。」據此，趙普雖然有陳橋兵變謀策之功，但宋太祖也未必事事言聽計從，其中挼而擲之與徐徐拾之八字，道盡主從關係，也說明屬下進言獲納之不易，但究竟是因為那件事引發挼而擲之則無確切說明。無獨有偶，王琪之《國老談苑》一書，在趙普奏事一條，也有類似之記載：「趙普在中書，每奏牘，事有違戾太祖意者，因請之於上。或拂之於地，普緩拾之，振塵以獻，有及再三者，理遂而已。」但王琪所載有「每奏牘」三字，足見宋太祖生氣而摔趙普的劄子，顯然不止一次，而「事有違戾太祖意」究指何事何因，依然未予以明確說明！

翻閱《宋史･趙普傳》，裏面也有類似的記載：「普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，及祖不用。普明日複奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牘擲地，普顏色不變，跪而拾之以歸。他日補綴舊紙，複奏如初。太祖乃悟，卒用其人。」同樣的一件事，元朝脫脫的《宋史》，則明確記載宋太祖擲摔趙普奏牘的原因，其實是為了趙普奏薦某人但卻不獲趙匡胤首肯之故！而劇情則從揉成一團的「挼」字，變成「碎裂」二字，所以趙普也就必須從「徐徐拾之」、「振塵以獻」改成「補綴舊紙，複奏如初」，宋史的記述生動了許多，但當事人是誰，何以值得趙普一奏、再奏乃至三奏，則依舊未予明說！趙普願為此人賭上自己的前途為諫，箇中緣由，也只有趙普心裏明白！

《宋史》本傳上說趙普「普性深沈有岸穀，雖多忌克，而能以天下事為己任」、「普剛毅果斷」、「普為政頗專，廷臣多忌之」、「普沈厚寡言」，而在宋真宗的追封詔上，對趙普更是讚譽有加：「識冠人彝，才高王佐，翊戴興運，光啟鴻圖」、「正直不回，始終無玷，謀猷可複，風烈如生」！我們體會這些詞句的背後含意，大致上可以拼湊出趙普一生的形式風格，應該是令人景仰的！但時移世變，朱元璋對趙普便不甚欣賞，《明史》記載洪武二十一年，明太祖下詔欲以歷代名臣從祀歷代帝王，於是當時的禮官李原名便奏擬了三十六人上呈，但朱元璋卻以「趙普負太祖不忠，不可從祀」為由而予以拒絕！這裡的不忠，當然是指宋太祖趙匡胤殯天候，趙普沒有擁立太祖的子孫，卻擁立趙匡義即位的故事！但回頭看看將元順帝北逐的常遇春於四十歲暴卒時，朱元璋卻又同意用「宋太宗喪韓王趙普故事」為常遇春發哀禮！其中轉圜，不是趙普的身份或作為有所變更，而是朱元璋在認知趙普上的邏輯有了改變，畢竟繼位可是皇家大事，而臣子的尊榮喪禮則已與未來的權力無關。

《清史稿》中針對趙普沒有多餘記載，只有針對清穆宗（同治）立嗣的議題上，於《吳可讀傳》中有記載如下：「宋初宰相趙普之賢，而猶首背杜太后；以明大學士王直之為舊臣，而猶以黃請立景帝太子。」如此，趙普當年是否真有虛構「金匱之盟」以助宋太宗得位的斧聲燭影，將會成為趙普歷史定位的永恆爭點，真真假假如何，我們無欲同鄧廣銘教授般進行考證，但趙普具有接受杜太后遺詔的顧命大臣身份，則似乎無需懷疑，權力確實都是一時的！

王夫之在《宋論》中曾大罵趙普為「鄙夫」，並說：「唐亡以後，鄙夫以成姦之習氣，薰灼天下而不可浣，普以幕客之雄，沈溺尤至，而機械愈深，雖見疑於英察之主，而終受王封，與馮道等。」我想王夫之顯然是用崔瑗「行行鄙夫志」的座右，明示趙普德行淺薄，而有成姦之習氣，並說趙普因「患失而無不可為者」。但，膽敢於屢次違戾宋太祖的主觀意願，又敢為宋太宗擬作金匱之盟而穩定政局，趙普還是不是要擔上「負太祖不忠」、「成姦習氣」這些負面論斷，甚至將之比為無恥之馮道？還是，這些都是趙普患失而無不可為者的表現？看來我們也只能讓歷史替自己說話，至於價值判斷，隨環境變遷及認知之不同，就各言爾志吧。

但，我們不能不佩服趙普將挼揉成團的奏牘「以手展開，近前復奏」的勇氣，也不得不敬佩他晚年手不釋卷熟讀《論語》的功力，是以方能「以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平！」我輩讀書恐多不及半部《論語》，是以定當難有趙普的氣度與能力，遑論定天下、致太平的格局！李敖曾嘲笑以半部論語治天下的趙普說：「不知道是上半部還是下半部」，然而平心而論，能夠如唾面自乾的韓信，或能如補綴舊紙，複奏如初的趙普，我們應該在乎的，其實不是彼等讀書的多寡，或是學書學劍的結果，而應是那難以企及的心胸與氣度！

是非對錯，問心才最重要！

白手奮起，漸有事功，貨殖南北，利從義湧

十年前，家母離世，我以自己沈重的感受，寫成「先妣陳孺人事略」一文。公祭當日，並由司儀代為宣讀，替我母親辛苦卻又沈默付出的一生，做出安慰的結尾。

家姊於閱讀草稿後，要求我捨棄其中父親「事業遇挫」後的一段，幾經思考，決定依照家姊之意，在對外宣讀時將彼段移除，以免到場之人或有尷尬。但，那段艱辛的記憶卻始終銘記我心，為忠實呈現父親事業顛躓時所遭遇的點滴，以及母親辛苦持家的作為，因此我保留了最原始的版本，也希望我的孩子，日後能知道我的母親，是如何承受並辛苦的度過那段皮撮手顫的日子。因為，往往於午夜難寐之際，我會想起母親一針一剪的專注，以及右手上因長期使力所留下的傷痕！母親晚年，右手虎口處每每疼痛不已，如果外顯的疼痛已然如此，那心裡的傷痕又有多深？往事歷歷如在目前，那的確是難以撫平的畫面與記憶！也許，為了他人的顏面或可做罷不提，但如果身為人子卻忘了母親撫育的艱辛，那將是最大的不敬！那些曾經幫助過父親的長輩，以及催逼至門的另一些長輩，我都記得。

當初所割捨那一段的原文如下：
「先父退出軍旅進入商界服務，家母教養子女，隨先父事業之起伏而多有波瀾，先父事業遇挫，友朋鮮至，書空咄咄徒嗟奈何之際，母親不辭勞劬，以女紅協助生活所資，皮撮手顫而未嘗歇止，然臨門催逼者未曾少有，此其間勞苦所加，心境所累者，湮鬱之情實非子女所得形容。」

告別式後，家兄告知，其友朋以為司儀所宣讀之事略，係我等出資倩人所代寫者，聽後只能微笑搖頭！當年，清朝大儒李黻替人代寫祭文，要的不是酬金，而是一方雞血而已，而唐朝韓愈，其文集內竟有幾近兩整卷的祭文，其中託倩代筆而收有酬金者有多少，恐怕也只有韓愈自己知道。為文，如若是為了酬金，情何以真？辭豈能切？

近日，公司前董事長駕鶴而去，在訊息有限之下，授命為之寫成「郭發金先生事略」及「董事長致詞」兩版祭文。所惜，余非李黻，難效韓愈，雌黃所至，但求守矩，一切只能聊表心意而已。茲將所寫錄於下，以表哀衿之意：

郭發金先生事略

郭府君發金，福建省惠安縣人士，父豆盛公，母陳氏，生於民國二十二年七月十一日，有兄、姊各二，並育有子女八人，享壽八十有二。

郭氏先祖世代務農，至豆盛公而家境益難，發金兄生三歲而孤，賴母陳氏茹苦以成。稍長，因體會生活多艱乃自知有所進取，於縣內沿街販賣織屨散貨以助家用。十六歲，因國共內戰漸次延及福建，為避兵燹，遂隨次兄渡海來台，稍有安頓，即接母至台奉養。

來台之初，先定居於台北迪化街，隨鄉先輩學習食貨之法以通南北，歷時約十二年。隨後貲財漸聚，於拜謝鄉先輩後自行創業振翼而翔，悠游於自行車、貨運及建築等產業，因戮力不懈念茲在茲，是以所事者無不有成，此期間跌宕起伏，前後亦近三十年。

民國七十二年，與林進寶、許德潤、林萬興、郭修勳、余標憲等人共同創設台灣晶技股份有限公司，跨足於資訊產業，並於七十六年至八十四年間擔任董事長乙職，卸任後仍擔任董事直至九十九年退休卸任，以後含飴弄孫怡然自得。

郭府君沖齡喪父，少困貧乏，是以成熟為早，來台後駢手胝足而起，於持家及企業經營自多有體會。其一生謹慎少言，待人本於熱誠，接物基於義理，是以素為相接之人所稱道。本年中，以身體忽患不適，延醫診治無效，於十月二十八日子時，以胰臟癌慟於台北新光醫院。

斯人去矣，然以隻身而有今日成就，誠足尚已，後又何憾？是以銘之曰：
惠安靈鍾，篤生我公，慈父見背，母命惟從
總角沿街，織屨里弄，烽火炯炯，離鄉渡東
迎母自閩，菽水謹奉，習藝鄉賢，道通穎聰
白手奮起，漸有事功，貨殖南北，利從義湧
天不克從，遽爾告終，凡我友朋，罔不哀痛
公之誠孝，奕葉宜隆，銘鏤金石，千古是崇

董事長致詞

發金先生的家屬以及在座的親朋戚友大家早，

人生，有迎接新生命開始的歡樂，便難免有面臨終點結束時的難過。雖說人生如夢，但只要無忝所生，俯仰無愧，一生便應該已經值得。

我是發金先生治喪委員會的主任委員林進寶，作為曾經與發金先生，在事業上一起打拼的伙伴，我很願意，跟大家報告一下我所認識的郭發金先生。

稍稍回想一下，我與發金先生係結識於三十年前，也就是在1983年，台灣晶技公司剛剛成立的時候。由於發金先生長我約末二十歲，因此也一直是我師法、學習的對象，我們曾經一起走過那段駢手胝足、創業維艱的歲月，也曾經在公司風雨飄搖、顛躓難行的日子裡，咬著牙，苦撐過景氣的寒冬，對於郭先生，我有著無比的感激，而今天，出席他在人生旅途中最後的告別儀式，也有著無盡的懷念與感觸，不意之間，三十年過去了，人生裡真沒有幾個三十年，我感謝他曾經引領過我們的日子，也感念他對我們這群晚輩的提攜與照顧。

郭先生曾經跟我提及，因為家境艱難，他很小的時候，便懂得必需扛起責任，對自己及家人有所負責。因此，他曾經在老家福建省惠安縣，沿街販售雜貨，以資助艱困的家計，我相信也正是因為環境的艱辛，才會培養出發金先生，待人以禮，接物以誠的人格特質。他也跟我提過，他是在國共內戰，戰火熾烈的狀況下，隨著他的二哥發生先生來到台灣，而且在生活稍稍穩定之後，便將仍在福建的母親，接來台灣以盡孝心。對於我們這些年過六十的人而言，都曾經歷過物質缺乏的歲月，因此，也更能體會發金先生對母親的那份孝心，確實難能可貴。

由於發金先生來台之後，是在公司另一位董事，郭修勳先生老大人家裡任職，因此在鄉先輩的指點之下，發金先生很快的便學會了經商之道，他也常常跟我提起他對郭修勳先生老大人的感激孺慕之情。隨後，他以堅忍的毅力，在國內的運輸業及建築業都有一定的長才發揮，也奠定了他殷實的經商基礎。之後，又與我本人，及許德潤、林萬興、郭修勳、余標憲等其他董事，一起創設了台灣晶技，並且擔任董事長之職。如今，台灣晶技已是一個三十年的企業，是全球第四大石英晶體的製造商，而我們共同的記憶與回憶，也有了三十年之久。

謝謝他對台灣晶技公司所做的努力及貢獻，也謝謝他願意將他最鍾愛的兩個兒子：郭健行、郭建中一起投注心力於台灣晶技之內。在這裡，我想對發金先生說，你的兩個兒子，在工作上都很爭氣，也都有你努力工作的身影，在態度上，則都沿襲了你的誠懇，自然，台灣晶技也絕對會盡能力予以提攜照顧。

人生起落無非命定，如今發金先生終老而去，我們懷念他在工作上的執著與努力，也悼念他曾經對台灣晶技所做出的卓著貢獻，歲月落盡之後，我相信發金先生的每一個後代子孫，都會懂得您的父親、岳父、祖父、外祖父所盡的孝道，都會記得他在世時，對於待人接物的誠懇，如此，發金先生一生便自然活的精彩，走的安慰。

於此，謹代表發金先生治喪委員會向大家報告說明如上，也請家屬節哀順變，同時也祝福在座的所有人，並珍惜生命的每一天。

昨夜星辰昨夜風，心有靈犀一點通

前數日，名嘴於節目上大談「如何消除妊娠紋」，在天花亂墜之餘，小兒忽問：「妊娠紋是什麼？」於是，這使我想起早些時候，自己在探詢天干地支之「本義」時，思索造字者當初造字依據之所以然的過程！妊娠，即是懷孕，但能不能直接跟懷孕生子扯上關係，一切就必須回歸到沒有加上女字旁的「壬辰」二字象形之上。

中國用干支記年不能確知起源何時，但從出土的甲骨上即刻有完整六十甲子判斷，應可證明在殷商時，中國便已經使用干支記年了。「壬」是天干的第五位，「辰」則是地支的第三位，將天干地支合併排列，壬辰排在第二十九位，因此如果將三五相乘，或是逕用排列的第二十九位解釋「壬辰」與懷孕相關，顯然都不合道理，因為女子懷孕而至生產，需時約四十週，絕非十五、三十之數所能概括。加上女字旁後的「妊娠」，何以跟女性懷孕相關，確實值得約略探討，以明二字之本源。

壬到底是什麼？我們先回到該字的演化過程仔細看看：

許慎《說文》說：「象人懷妊之形」，段玉裁注說；「巫象人兩袖舞。壬象人腹大也」，看來兩位文字大家，都是從「妊」字回推「壬」字做出解釋，所以兩人推知壬中的那一橫（或說那一點），應即是腹部突出，所以將之解成「懷孕」的意思。對於此說，很早就有不同意的聲音，朱光圃先生認為：「工、壬古當為一字，…壬乃工作之器，工乃工作之事」，便是將壬解成「工具」，而且還說：「上下之一象物，中之一象人，中之︱指居間以荷，其本義做擔、荷也。」 如此，朱氏是將壬解釋成「扁擔」之類的工具，並且有「擔任」的意思。除了朱氏的說法，唐漢先生在其《漢字密碼》一書中有不同意見，唐先生說：「壬的物象取源於針，乃是上古時代骨針的象形描寫」，「因而，有貫穿通過及縫織工作之意」，基此，壬成了「骨針」的象形白描。此外，唐先生還認為「天干中的甲、乙、丙、丁…，恰是十個部族的名稱，每一個部族都有其擅長的技藝，或最為得意的工具，來命名自己得部族」，從而壬還可當成熟悉使用骨針的「部族」而言，至於何以排在天干的第九位，唐先生認為是「商部族聯盟的輪番祭祀」順序之故。而左安民先生在《細說漢字》書中，則謂：「壬字就是『紝』字的初文，本是繞線的工具，繞線則線團不斷增大，所以就引申為『大』義」。據此，壬字在左氏眼中成了「纏線的工具」，中間那一點則是線團越繞越大的表示。壬字之可能解釋如此眾說紛紜，到底孰對孰錯？

不單如此，古代類百科全書《爾雅．釋天．歲陽》上說：「太歲…在壬曰玄黓，在癸曰朝陽」，《月陽》上說：「月…在壬曰終，在癸曰極」，如此，壬與「天文曆法」必然相關，只是我等去古已遠，很難直接判斷爾雅所云究竟為何！於是，近代學者陸星源先生，在其大著《漢字的天文學起源與廣義先商文明：殷墟卜辭所見干支二十二字考》一書中，透過商人對「帝」（楴）字的解釋，發展出其所謂「通天樹」模型，並依據《爾雅．釋天》及《史記．曆書》，校勘復原「天干、月陽、歲陽對照表」，認定壬等同月陽之「終」及歲陽之「孫艾」，並進一步解釋「既然孫艾、終的意思都是『終老收結』，那壬字的本義也應與『終老收結』有關」！最後，陸氏推說：「『壬』字其實應是『稔』與『飪』的本字，本義是線性尺度即一維時間的終點盡頭，即以『通天樹』的稔熟收割、老朽終結之階段代指十干支記日次序之第九位。」如果說簡單點，陸氏認為「壬」字就是十干支行將算到底時終老收結之意，因此擺在癸（極）的前面一位。

再來看看「辰」字，各家解說更顯分歧！《說文解字》云：「震也。三月，陽氣動，靁電振，民農時也。…辰，房星，天時也」，依東漢許慎的說法，辰是「震動」的意思，也代表中國東方蒼龍角、亢、氐、房、心、尾、箕七個星宿中的「房宿」四星。但高樹藩教授等編者在《形音義大辭典》中認為許說「支離破碎，後世曲為解說」，而以吳紹瑄引顧鐵僧教授的說法，認為「辰即『蜃』本字」（蜃音ㄕㄣˋ），並以「辰、甲兩合，人口似之，故脣、㰮（音ㄕㄣˋ）、唇從辰得聲義，…蜃能運動，則䟴（音ㄓㄣˋ）、振、震從之，又能伏而不動，則屒（音ㄓㄣˇ）、辱字從之，辰肉藏甲中，如人之有孕則故娠孕字從之，辰為貝類，故賑富字從之…。辰即蜃之古文也。」以吳、顧兩家之說法，辰就是蜃，也就是大貝殼的意思。左安民先生的說法如同吳、顧兩氏，並且認為「上古以大蚌殼為農具，所以『農』的繁體字以及『耨』（音ㄋㄡˋ）等字都從辰。…辰又可當『星』講，如《荀子．禮論》：『星辰以行，江河以流』。」如此，辰是大蚌殼的說法，獲得不少文字學家的同意。但，唐漢先生獨樹一格，他認為地支其實是「女子產育過程」、「辰的本義是割斷臍帶，…因而假借表示『地支』的第五位」，故其在《唐漢解字：漢字與兩性文化》一書中寫到：「辰字也有兩款，均源於上古先民『用刀割斷臍帶』這一生活圖景。」又，唐氏與許慎「解辰為震」的說法也有部分相同，他說：「嬰兒的臍帶長約三十至七十厘米，胎盤產出後，臍帶仍有脈搏跳動，需等跳動消失，方能結紮後再割斷臍帶，…所以『辰』又有週期跳動義」，唐漢對辰字的看法確實相當獨特，不過他認為漢字本是上古先民的共同生活經驗，而「連屁股都不願提及的士大夫，對於『性』更是羞於啟齒」，所以曲解頗多。據此，唐先生對學院派的解字方法顯然甚有疑慮，至於上古的世俗文化是否真是如此，還是唐先生的想像力特別豐富，諸君可以自行參酌唐漢之書後尋求自己解答，以下是唐先生在其書中所展視之娠字字形演變：

認為天干地支起源古代天文學的陸星原先生，在其「地支、歲名、星次、月名、歲陰綜合對照」表中，依據《史記．天官書》、《漢書．律曆志》、《爾雅．釋天》、《楚帛書》等現有文獻，推算西元前兩千年的地支、歲名、星次應如下：「辰＝天宗＝大火（氐、房、心）＝皋＝執徐」，同時對於等同辰字之各字原始意義在一一註釋之後，進而認定辰字的本義正等同於「天宗」、「大火」、「房」、「皋」、「執徐」等字原始意義，也就是「被雷電震搖的斜房子」，所以他認為甲骨文「辰」字的白描，實為一向右傾斜的房子！陸氏最後的結論是：「做為古文字學的研究對象，辰應是『宸』和『震』的本字，本義是震搖傾危的高堂宸宇。而做為天文學術語，『辰』則專指中國上古星座『房』七星或『大火』三星，以及4000年前最初位於『房』星座內的東偏南30度方向（赤經12h）天球子午線，即周天十二地支方位的第五位」。陸氏將十二地支認定為古代天體星座的連線白描，與許慎將辰字解為「震」的說法也有些許雷同，但與唐氏所說女子產育過程，以及、吳、顧兩氏將之視為大蚌殼的認知則南轅北轍完全異趣矣！陸說雖自成其理，但如果沒有足夠的天文學及古文字學知識，勢將難以閱讀並理解其所述之本義，至於諸說孰是孰非，智者自判，以下即是陸氏「先商古星座『房』與古子午線『辰』的天象復原圖」。

我們將壬字將字加上女旁，便是「妊」字，考諸上述壬字的各種說法，哪一種解釋會使「女、壬」合體後之意義相對更為通順？細思之下，似乎是以左安民先生的「繞線工具」略勝一籌，蓋女子與織屨之關係自古是分不開的，而唐漢先生的骨針說，也有一定之道理，畢竟織作是不可能少掉骨針的。但唐漢先生另有發想，認為壬字既然有「貫穿通過」之意，那妊字便是女子「有了初次的性經驗，已從處女走向少婦」，其說令人莞爾，但似亦言之成理。至於陸先生以天文曆算考證出的「終老收結」說，則確實需要相當程度天文學與文字學的基礎，以及一定程度的想像力方可有所理解。陸說將辰字配上女字旁，似乎可以解釋為女子荳蔻年華將盡，合於男大當婚，女大當嫁之禮，因此宜即早擇夫婿進行婚配吧。可惜左安民先生沒有對妊字單獨提出說明，以女子配上線團解釋妊字為女子織屨之意當然可通，但直接將之視為懷孕之意顯然還需要更強的想像能力才行，左先生如果不同意現今文字對妊字的解釋，那他勢必需要回去修正對妊字的原始解釋，或是認定妊字有今日懷孕之義，也是因為文字孳乳後假借用語了。至於哪家說法最具信服力，還是需要智者自行判斷。以下是妊字的字形流變：

說完妊，我們再看看「女、辰」合體之「娠」字。明顯的，此字與辰之關係無法分離，唐漢以割斷臍帶解辰，因此娠加上女旁，合理推知，也就是將女子與產育的關係說的更明白而已。左安民先生未單獨論娠，但辰字對他而言既然是大蚌殼，那女性配上大蚌殼，似乎也只能推論解釋成「女子懷孕，腹中有喜」了。陸星原先生也不解娠，如果辰字對他是向右傾斜「震搖傾危的高堂宸宇」，加上女旁，似乎是說明女子與這震搖傾危的房子有密切的關係，至於怎麼個密切法，大家需要發揮一點想像的圖解力才行！想想女子於此三星在天良辰美景之時，不與夫婿恩愛歡愉震搖一番，可還能作更好的推想？似乎，用陸先生天文學與文字學的邏輯順理推測，娠字便或許有夫妻敦倫的意思在內。以下是娠字的字形流變：

我不是倉頡，造不了字，也不是許慎，說不了文，只好東施效顰取巧一下，東拉一點，西湊一些，將妊娠與壬辰的關係稍稍扯在一起胡亂解釋罷了。不過，對我而言，妊字與繞線團的關係似乎密些，而娠字與大蚌殼的連結則似乎更為合理，至於唐氏臍帶割斷說，陸氏高屋傾斜說，就都參考一下吧。雖如此，壬、辰二字畢竟都在古書《爾雅．釋天》中出現過，那古人造此二字，與夜晚蒼穹中的星辰應該是有一定的關係，想蚌殼一張一合，慢慢移動的型態，不正如同在天的星辰，會明暗閃爍並且慢慢自天際流動，直至消失在地平線上？如果說女子懷孕謂之妊娠，那浪漫的說，星星一亮一暗的閃爍，忽大忽小的變換，藍白紅橙的誘人色彩，以及慢慢的腳步變換移動，或許也可以勉強當作是壬辰的本義吧！其然乎？其不然乎？

前朝的飄逸，為遇見妳伏筆

《三國志．諸葛亮傳》中有這麼幾句耐人尋味的話：「亮躬耕隴畝，好為梁父吟。身長八尺，自比于管仲、樂毅。」由於陳壽於志中並未載明梁父吟之實際內容，於是千百年來，讀史者對於梁父吟之究竟，都有著各自的抒發與解釋。近人陳文德在其《諸葛亮大傳》中，對於諸葛何以好為梁父吟一事，除了說明齊國二桃殺三士的故事外，最後並做出如下結論：「諸葛亮好為〈梁父吟〉，表示他對這件事的深刻感受，三勇士為國家安定不得不被悲慘地犧牲，名宰相晏子幾近殘忍的智慧，突顯出政治在崇高美麗口號下的殘酷面，對這種身為政治人物，不得不然的宿命論，年輕又有意投入政壇的諸葛亮，相信早有徹底的領會和覺悟。」陳氏說的法自成一家，但梁父吟之內容到底如何？諸葛又是否真從其中有所領悟與覺悟？參酌古今各家說法，爭議多有，依然莫衷一是！

所謂「梁父吟」，目前各家均僅能根據宋朝郭茂倩的《樂府詩集》所載內容為準，因此對於諸葛「好為梁父吟」的解釋，也多半從此出發，其辭如下： 步出齊東門，遙望蕩陰里 里中有三墳，累累正相似 問是誰家墓，田疆古冶子 力能排南山，文能絕地紀 一朝被讒言，二桃殺三士 誰能為此謀，相國齊晏子 所謂「吟」，其實也就是詩歌名稱的一種，而梁父吟應該只是齊地的「曲調」而已，同一曲調，自然可以譜寫不同的內容，正如同宋詞之「詞牌名」般，誰都可以譜寫《水調歌頭》、《江城子》、《浣溪沙》，說說自己得心事。因此，實在沒有理由認定諸葛當時所為之「梁父吟」，必然便是郭氏在《樂府詩集》裏所載的內容。據此，也就更無須將「二桃殺三士」的歷史，與諸葛嘯歌自娛的吟唱，兩者強行連結硬做解釋！

朱秬堂《樂府正義》（引自黃節《漢魏樂府風箋》）亦說：「梁甫吟之調當不只一詩，孔明好為此吟，亦未必獨歌此篇也。」朱氏所持看法正亦如此。又《漢書．張良傳》載：「戚夫人泣涕。上曰：『為我楚舞，吾為若楚歌』。」顏師古注曰：「楚歌， 楚人歌也，猶如吳謳、越吟。」吳宓《雨僧日記》1919年9月8日記：「陳君寅恪嘗謂: 『昔賢如諸葛武侯，負經濟匡世之才，而其初隱居隆中，嘯歌自適，決無用世之志。苟全性命於亂世，不求聞達于諸侯』…。」所謂「嘯歌自適」，不過就是自娛的哼哼唱唱而已，哪裏有那麼多經國大業的暗示？如此，「梁甫吟」應該即是齊地（梁甫）的曲調，至於諸葛所吟內容，雖已不能細考，但應該就是自娛的唱唱齊地的曲調而已，何必一定要跟晏嬰殺士的齊國典故有所關聯？

但，回想諸葛出山前的自得與出山後的自苦，有時仍不得不令人難過！電視劇《三國演義》裏，當諸葛離家隨劉備共赴征塵時，感性的以《臥龍吟》的箏聲，譜寫出諸葛往後的一生，我將之分享於此。當年那位好為梁甫吟的青年，爾後為了興復漢室，在年紀漸長之後，應該會更好彈唱《臥龍吟》吧！

臥龍吟
束髮讀詩書，修德兼修身
仰觀與俯察，韜略胸中存
躬耕從未忘憂國，誰知熱血在山林
鳳兮鳳兮思高舉，世亂時危久沉吟
鳳兮鳳兮思高舉，世亂時危久沉吟
茅盧承三顧，促膝縱橫論
半生遇知己，蟄人感興深
明朝攜劍隨君去，羽扇綸巾赴征塵
龍兮龍兮風雲會，長嘯一聲舒懷襟
歸去歸去來兮，我夙愿
餘年還做隴畝民
清風明月入懷抱
猿鶴聽我再撫琴
天道常變易，運數杳難尋
成敗在人謀，一諾竭忠悃
丈夫在世當有為，為民播下太平春
歸去歸去來兮，我夙愿
餘年還做隴畝民
歸去歸去來兮，我夙愿
餘年還做隴畝民

曹植有《泰山梁甫行》，李白亦有《梁甫吟》，「行」、「吟」二者本無區別，梁父吟既是曲調名，那誰人都可快意填詞，「與君歌一曲，請君為我傾耳聽」，遺憾的，我們當然已聽不見少年諸葛的吟唱，但可喜的，我們可以細細品味方文山的填詞：「前朝的飄逸，…為遇見妳伏筆。」有時，隨口哼哼，大家又何必想太多呢？

忠厚留有餘地步、和平養無限天機

《宋史．蔡確傳》記載，哲宗初立高太后掌朝，蔡確因屬新黨，遂先後出知陳州（今河南淮陽）、亳州（安徽亳州）。元祐二年，確因其弟收贓納賄之牽連而貶官安州（今湖北安陸）。確於安州，依據楊仲良《續通鑑長編記事本末》所記：「其所居西北隅有一舊亭，名為車蓋，下瞰涢溪，對白兆山，公事罷後，休息其上，耳目所接，偶有小詩數首」，此即「安陸十詩」，也就是致使蔡確竄貶新州的「夏日登車蓋亭」詩。想披山攬勝吟風誦月之句，本來即是騷人墨客的特質之一，何況身居相位益遭貶謫之後？安陸十詩現存於清人厲鶚輯撰之《宋詩記事》之中，我們細看蔡確詩中所述，實在不知有何譏諷之處，但此十詩卻為其少年學賦恩師陳處厚刻意「箋釋」後，以「內五編皆涉譏訕，而外編譏訕尤甚，上及君親，非所宜言，實大不恭」為由而上奏朝廷，蔡確幾經分晰而終不自白，最後惹來竄逐新州（今廣東新興縣）的命運，確至新州未久，隨即嗚呼而去！

蔡確祖籍泉州，生於仁宗景祐四年 (1037)，其父蔡黃裳則為真宗大中祥符元年(1008)之進士。因家道中落，確早年遂寄讀於陳州泗縣寺中，然以貧寒而為寺僧所厭，感慨之下，確乃題壁詩一首以明志：「窗前翠竹兩三竿，瀟灑風吹滿院寒。常在眼前君莫厭，化成龍去見應難」，此詩與呂蒙正未顯達前受寺僧所欺而所書之「上堂禪位各西東，慚愧只聞飯後鐘」頗見雷同，但在氣度上則大有差異，若以陳勝「燕雀安知鴻鵠之志哉」相較，則蔡確沖天之志更為顯而易見！後蔡確果於仁宗嘉祐四年(1059)登第，並在新法推動時，完成「常平」（有如今日平抑物價之規定）與「免役」（即以繳交賦稅代替服徭役之規定）兩法，王安石去相後，蔡確賡續新法的推動，直至元豐八年神宗去世為止。《宋史》上說蔡確：「確自知制誥為禦史中丞、參知政事，皆以起獄奪人位而居之，士大夫交口咄罵，而確自以為得計也！」因此將之列入《奸臣傳》，但卻沒有提及蔡確在經濟上的長才，很遺憾的，以蔡確之政黨屬性或是其個人之人格特質而將之列入《奸臣傳》，實在有失厚道，如能將之寫入與國際民生相關的《貨殖傳》或《食貨傳》，或許更能彰顯其人在經濟上的實質貢獻。

以常理衡之，懂得平抑物價以及用稅賦替代勞役的蔡確，是不可能不知道經濟學上的「供需理論」的！如果西方的供需理論確實於西元十四世紀方漸次為學者所通曉，那宋神宗在西元一〇六七年開始的熙寧變法，無疑領先了西方約有四百年的時間！宋神宗時代，即或黨爭不斷，但對於那些堅持變法的人，以及透由新法所成就的經濟效益，我們不得不由衷佩服！「堅持」二字寫來容易，但當事涉身家性命，還能把持不變之人，幾希矣！林語堂曾說：「王安石鼓吹的那套道理與中國當時所付出的代價，至今我們都還沒有弄個清楚。」但在所謂的「當時」，中國的經濟入不敷出，兼併日烈，北遼夏西壓力奇大，又有多少「文人」能體會神宗必須變法的經濟與軍事原因？聖人之道，有的是做人處事的哲學以及仁義道德的規範，但卻沒有太多「言利」的經世致用經濟概念啊！對於蔡確，我們可以因「起獄奪人位而居之」而不齒他做人的方式，但對於他在新法上的付出與成果，實在不能隨手抹煞，更「不可以語言文字之間曖昧不明之過，誅竄大臣」（語見《宋史．范純仁傳》），對於蔡確，是應該給予他更多正面的歷史評價。

在《宋史．蔡確傳》正後，一併附載了吳處厚的生平事蹟，兩人同列於《奸臣傳》之內，確實也令人欷噓，畢竟，吳處厚還曾經教過蔡確如何寫賦！最後師徒成仇，而且是「二十年深仇」（語見南宋王明清所著之《揮麈錄》），一個懷恨在心的人，處心積慮的想要報復，那確實是件難過且可怕的事，何況積攢了竟然有二十年之久。《揮麈錄》又說：「世謂處厚首興告訐之風，為搢紳復讎禍首，幾數十年」，吳處厚所累積的怨恨，不但太深、太難解，竟然還成為其他人士仿效的範本，此又何其不幸！其子吳柔嘉對於其父箋注蔡確安州十詩深深以為不妥，哭著對父親說：「此非人所為…，將何以立於世？」，果然，蔡、吳兩人在歷史上誰也不得著令名美譽，是以南宋楊仲良《續通鑑長編記事本末》上說：「士大夫固多疾確，然亦不直處厚云。」

蔡確掌權時，曾主導「陳世儒案」及「烏台詩案」兩大政治案件。陳世儒一案，蘇頌、呂公著、司馬康等舊黨大臣一併為之入獄，而烏台詩案則幾乎使蘇軾無端冤死於牢獄之中！風水輪轉，夏日登車蓋亭十詩，在陳處厚無中生有下，最後也成為舊黨借以反擊新黨的依據，冤冤相報，莫此為甚。語云：「忠厚留有餘地步、和平養無限天機」，做人忠厚，餘地自留，處事平和，天機無限，這或許也就是經濟學上「利人利己」的另一種寫照吧。

以下係清代山西祁寯藻所寫的對聯：