前朝的飄逸，為遇見妳伏筆

《三國志．諸葛亮傳》中有這麼幾句耐人尋味的話：「亮躬耕隴畝，好為梁父吟。身長八尺，自比于管仲、樂毅。」由於陳壽於志中並未載明梁父吟之實際內容，於是千百年來，讀史者對於梁父吟之究竟，都有著各自的抒發與解釋。近人陳文德在其《諸葛亮大傳》中，對於諸葛何以好為梁父吟一事，除了說明齊國二桃殺三士的故事外，最後並做出如下結論：「諸葛亮好為〈梁父吟〉，表示他對這件事的深刻感受，三勇士為國家安定不得不被悲慘地犧牲，名宰相晏子幾近殘忍的智慧，突顯出政治在崇高美麗口號下的殘酷面，對這種身為政治人物，不得不然的宿命論，年輕又有意投入政壇的諸葛亮，相信早有徹底的領會和覺悟。」陳氏說的法自成一家，但梁父吟之內容到底如何？諸葛又是否真從其中有所領悟與覺悟？參酌古今各家說法，爭議多有，依然莫衷一是！

所謂「梁父吟」，目前各家均僅能根據宋朝郭茂倩的《樂府詩集》所載內容為準，因此對於諸葛「好為梁父吟」的解釋，也多半從此出發，其辭如下： 步出齊東門，遙望蕩陰里 里中有三墳，累累正相似 問是誰家墓，田疆古冶子 力能排南山，文能絕地紀 一朝被讒言，二桃殺三士 誰能為此謀，相國齊晏子 所謂「吟」，其實也就是詩歌名稱的一種，而梁父吟應該只是齊地的「曲調」而已，同一曲調，自然可以譜寫不同的內容，正如同宋詞之「詞牌名」般，誰都可以譜寫《水調歌頭》、《江城子》、《浣溪沙》，說說自己得心事。因此，實在沒有理由認定諸葛當時所為之「梁父吟」，必然便是郭氏在《樂府詩集》裏所載的內容。據此，也就更無須將「二桃殺三士」的歷史，與諸葛嘯歌自娛的吟唱，兩者強行連結硬做解釋！

朱秬堂《樂府正義》（引自黃節《漢魏樂府風箋》）亦說：「梁甫吟之調當不只一詩，孔明好為此吟，亦未必獨歌此篇也。」朱氏所持看法正亦如此。又《漢書．張良傳》載：「戚夫人泣涕。上曰：『為我楚舞，吾為若楚歌』。」顏師古注曰：「楚歌， 楚人歌也，猶如吳謳、越吟。」吳宓《雨僧日記》1919年9月8日記：「陳君寅恪嘗謂: 『昔賢如諸葛武侯，負經濟匡世之才，而其初隱居隆中，嘯歌自適，決無用世之志。苟全性命於亂世，不求聞達于諸侯』…。」所謂「嘯歌自適」，不過就是自娛的哼哼唱唱而已，哪裏有那麼多經國大業的暗示？如此，「梁甫吟」應該即是齊地（梁甫）的曲調，至於諸葛所吟內容，雖已不能細考，但應該就是自娛的唱唱齊地的曲調而已，何必一定要跟晏嬰殺士的齊國典故有所關聯？

但，回想諸葛出山前的自得與出山後的自苦，有時仍不得不令人難過！電視劇《三國演義》裏，當諸葛離家隨劉備共赴征塵時，感性的以《臥龍吟》的箏聲，譜寫出諸葛往後的一生，我將之分享於此。當年那位好為梁甫吟的青年，爾後為了興復漢室，在年紀漸長之後，應該會更好彈唱《臥龍吟》吧！

臥龍吟
束髮讀詩書，修德兼修身
仰觀與俯察，韜略胸中存
躬耕從未忘憂國，誰知熱血在山林
鳳兮鳳兮思高舉，世亂時危久沉吟
鳳兮鳳兮思高舉，世亂時危久沉吟
茅盧承三顧，促膝縱橫論
半生遇知己，蟄人感興深
明朝攜劍隨君去，羽扇綸巾赴征塵
龍兮龍兮風雲會，長嘯一聲舒懷襟
歸去歸去來兮，我夙愿
餘年還做隴畝民
清風明月入懷抱
猿鶴聽我再撫琴
天道常變易，運數杳難尋
成敗在人謀，一諾竭忠悃
丈夫在世當有為，為民播下太平春
歸去歸去來兮，我夙愿
餘年還做隴畝民
歸去歸去來兮，我夙愿
餘年還做隴畝民

曹植有《泰山梁甫行》，李白亦有《梁甫吟》，「行」、「吟」二者本無區別，梁父吟既是曲調名，那誰人都可快意填詞，「與君歌一曲，請君為我傾耳聽」，遺憾的，我們當然已聽不見少年諸葛的吟唱，但可喜的，我們可以細細品味方文山的填詞：「前朝的飄逸，…為遇見妳伏筆。」有時，隨口哼哼，大家又何必想太多呢？