前數日，名嘴於節目上大談「如何消除妊娠紋」，在天花亂墜之餘，小兒忽問：「妊娠紋是什麼？」於是，這使我想起早些時候，自己在探詢天干地支之「本義」時，思索造字者當初造字依據之所以然的過程！妊娠，即是懷孕，但能不能直接跟懷孕生子扯上關係，一切就必須回歸到沒有加上女字旁的「壬辰」二字象形之上。
中國用干支記年不能確知起源何時，但從出土的甲骨上即刻有完整六十甲子判斷，應可證明在殷商時，中國便已經使用干支記年了。「壬」是天干的第五位，「辰」則是地支的第三位，將天干地支合併排列，壬辰排在第二十九位，因此如果將三五相乘，或是逕用排列的第二十九位解釋「壬辰」與懷孕相關，顯然都不合道理，因為女子懷孕而至生產，需時約四十週，絕非十五、三十之數所能概括。加上女字旁後的「妊娠」，何以跟女性懷孕相關，確實值得約略探討，以明二字之本源。
壬到底是什麼？我們先回到該字的演化過程仔細看看：
許慎《說文》說：「象人懷妊之形」，段玉裁注說；「巫象人兩袖舞。壬象人腹大也」，看來兩位文字大家，都是從「妊」字回推「壬」字做出解釋，所以兩人推知壬中的那一橫（或說那一點），應即是腹部突出，所以將之解成「懷孕」的意思。對於此說，很早就有不同意的聲音，朱光圃先生認為：「工、壬古當為一字，…壬乃工作之器，工乃工作之事」，便是將壬解成「工具」，而且還說：「上下之一象物，中之一象人，中之︱指居間以荷，其本義做擔、荷也。」 如此，朱氏是將壬解釋成「扁擔」之類的工具，並且有「擔任」的意思。除了朱氏的說法，唐漢先生在其《漢字密碼》一書中有不同意見，唐先生說：「壬的物象取源於針，乃是上古時代骨針的象形描寫」，「因而，有貫穿通過及縫織工作之意」，基此，壬成了「骨針」的象形白描。此外，唐先生還認為「天干中的甲、乙、丙、丁…，恰是十個部族的名稱，每一個部族都有其擅長的技藝，或最為得意的工具，來命名自己得部族」，從而壬還可當成熟悉使用骨針的「部族」而言，至於何以排在天干的第九位，唐先生認為是「商部族聯盟的輪番祭祀」順序之故。而左安民先生在《細說漢字》書中，則謂：「壬字就是『紝』字的初文，本是繞線的工具，繞線則線團不斷增大，所以就引申為『大』義」。據此，壬字在左氏眼中成了「纏線的工具」，中間那一點則是線團越繞越大的表示。壬字之可能解釋如此眾說紛紜，到底孰對孰錯？
不單如此，古代類百科全書《爾雅．釋天．歲陽》上說：「太歲…在壬曰玄黓，在癸曰朝陽」，《月陽》上說：「月…在壬曰終，在癸曰極」，如此，壬與「天文曆法」必然相關，只是我等去古已遠，很難直接判斷爾雅所云究竟為何！於是，近代學者陸星源先生，在其大著《漢字的天文學起源與廣義先商文明：殷墟卜辭所見干支二十二字考》一書中，透過商人對「帝」（楴）字的解釋，發展出其所謂「通天樹」模型，並依據《爾雅．釋天》及《史記．曆書》，校勘復原「天干、月陽、歲陽對照表」，認定壬等同月陽之「終」及歲陽之「孫艾」，並進一步解釋「既然孫艾、終的意思都是『終老收結』，那壬字的本義也應與『終老收結』有關」！最後，陸氏推說：「『壬』字其實應是『稔』與『飪』的本字，本義是線性尺度即一維時間的終點盡頭，即以『通天樹』的稔熟收割、老朽終結之階段代指十干支記日次序之第九位。」如果說簡單點，陸氏認為「壬」字就是十干支行將算到底時終老收結之意，因此擺在癸（極）的前面一位。
再來看看「辰」字，各家解說更顯分歧！《說文解字》云：「震也。三月，陽氣動，靁電振，民農時也。…辰，房星，天時也」，依東漢許慎的說法，辰是「震動」的意思，也代表中國東方蒼龍角、亢、氐、房、心、尾、箕七個星宿中的「房宿」四星。但高樹藩教授等編者在《形音義大辭典》中認為許說「支離破碎，後世曲為解說」，而以吳紹瑄引顧鐵僧教授的說法，認為「辰即『蜃』本字」（蜃音ㄕㄣˋ），並以「辰、甲兩合，人口似之，故脣、㰮（音ㄕㄣˋ）、唇從辰得聲義，…蜃能運動，則䟴（音ㄓㄣˋ）、振、震從之，又能伏而不動，則屒（音ㄓㄣˇ）、辱字從之，辰肉藏甲中，如人之有孕則故娠孕字從之，辰為貝類，故賑富字從之…。辰即蜃之古文也。」以吳、顧兩家之說法，辰就是蜃，也就是大貝殼的意思。左安民先生的說法如同吳、顧兩氏，並且認為「上古以大蚌殼為農具，所以『農』的繁體字以及『耨』（音ㄋㄡˋ）等字都從辰。…辰又可當『星』講，如《荀子．禮論》：『星辰以行，江河以流』。」如此，辰是大蚌殼的說法，獲得不少文字學家的同意。但，唐漢先生獨樹一格，他認為地支其實是「女子產育過程」、「辰的本義是割斷臍帶，…因而假借表示『地支』的第五位」，故其在《唐漢解字：漢字與兩性文化》一書中寫到：「辰字也有兩款，均源於上古先民『用刀割斷臍帶』這一生活圖景。」又，唐氏與許慎「解辰為震」的說法也有部分相同，他說：「嬰兒的臍帶長約三十至七十厘米，胎盤產出後，臍帶仍有脈搏跳動，需等跳動消失，方能結紮後再割斷臍帶，…所以『辰』又有週期跳動義」，唐漢對辰字的看法確實相當獨特，不過他認為漢字本是上古先民的共同生活經驗，而「連屁股都不願提及的士大夫，對於『性』更是羞於啟齒」，所以曲解頗多。據此，唐先生對學院派的解字方法顯然甚有疑慮，至於上古的世俗文化是否真是如此，還是唐先生的想像力特別豐富，諸君可以自行參酌唐漢之書後尋求自己解答，以下是唐先生在其書中所展視之娠字字形演變：
認為天干地支起源古代天文學的陸星原先生，在其「地支、歲名、星次、月名、歲陰綜合對照」表中，依據《史記．天官書》、《漢書．律曆志》、《爾雅．釋天》、《楚帛書》等現有文獻，推算西元前兩千年的地支、歲名、星次應如下：「辰＝天宗＝大火（氐、房、心）＝皋＝執徐」，同時對於等同辰字之各字原始意義在一一註釋之後，進而認定辰字的本義正等同於「天宗」、「大火」、「房」、「皋」、「執徐」等字原始意義，也就是「被雷電震搖的斜房子」，所以他認為甲骨文「辰」字的白描，實為一向右傾斜的房子！陸氏最後的結論是：「做為古文字學的研究對象，辰應是『宸』和『震』的本字，本義是震搖傾危的高堂宸宇。而做為天文學術語，『辰』則專指中國上古星座『房』七星或『大火』三星，以及4000年前最初位於『房』星座內的東偏南30度方向（赤經12h）天球子午線，即周天十二地支方位的第五位」。陸氏將十二地支認定為古代天體星座的連線白描，與許慎將辰字解為「震」的說法也有些許雷同，但與唐氏所說女子產育過程，以及、吳、顧兩氏將之視為大蚌殼的認知則南轅北轍完全異趣矣！陸說雖自成其理，但如果沒有足夠的天文學及古文字學知識，勢將難以閱讀並理解其所述之本義，至於諸說孰是孰非，智者自判，以下即是陸氏「先商古星座『房』與古子午線『辰』的天象復原圖」。
我們將壬字將字加上女旁，便是「妊」字，考諸上述壬字的各種說法，哪一種解釋會使「女、壬」合體後之意義相對更為通順？細思之下，似乎是以左安民先生的「繞線工具」略勝一籌，蓋女子與織屨之關係自古是分不開的，而唐漢先生的骨針說，也有一定之道理，畢竟織作是不可能少掉骨針的。但唐漢先生另有發想，認為壬字既然有「貫穿通過」之意，那妊字便是女子「有了初次的性經驗，已從處女走向少婦」，其說令人莞爾，但似亦言之成理。至於陸先生以天文曆算考證出的「終老收結」說，則確實需要相當程度天文學與文字學的基礎，以及一定程度的想像力方可有所理解。陸說將辰字配上女字旁，似乎可以解釋為女子荳蔻年華將盡，合於男大當婚，女大當嫁之禮，因此宜即早擇夫婿進行婚配吧。可惜左安民先生沒有對妊字單獨提出說明，以女子配上線團解釋妊字為女子織屨之意當然可通，但直接將之視為懷孕之意顯然還需要更強的想像能力才行，左先生如果不同意現今文字對妊字的解釋，那他勢必需要回去修正對妊字的原始解釋，或是認定妊字有今日懷孕之義，也是因為文字孳乳後假借用語了。至於哪家說法最具信服力，還是需要智者自行判斷。以下是妊字的字形流變：
說完妊，我們再看看「女、辰」合體之「娠」字。明顯的，此字與辰之關係無法分離，唐漢以割斷臍帶解辰，因此娠加上女旁，合理推知，也就是將女子與產育的關係說的更明白而已。左安民先生未單獨論娠，但辰字對他而言既然是大蚌殼，那女性配上大蚌殼，似乎也只能推論解釋成「女子懷孕，腹中有喜」了。陸星原先生也不解娠，如果辰字對他是向右傾斜「震搖傾危的高堂宸宇」，加上女旁，似乎是說明女子與這震搖傾危的房子有密切的關係，至於怎麼個密切法，大家需要發揮一點想像的圖解力才行！想想女子於此三星在天良辰美景之時，不與夫婿恩愛歡愉震搖一番，可還能作更好的推想？似乎，用陸先生天文學與文字學的邏輯順理推測，娠字便或許有夫妻敦倫的意思在內。以下是娠字的字形流變：
我不是倉頡，造不了字，也不是許慎，說不了文，只好東施效顰取巧一下，東拉一點，西湊一些，將妊娠與壬辰的關係稍稍扯在一起胡亂解釋罷了。不過，對我而言，妊字與繞線團的關係似乎密些，而娠字與大蚌殼的連結則似乎更為合理，至於唐氏臍帶割斷說，陸氏高屋傾斜說，就都參考一下吧。雖如此，壬、辰二字畢竟都在古書《爾雅．釋天》中出現過，那古人造此二字，與夜晚蒼穹中的星辰應該是有一定的關係，想蚌殼一張一合，慢慢移動的型態，不正如同在天的星辰，會明暗閃爍並且慢慢自天際流動，直至消失在地平線上？如果說女子懷孕謂之妊娠，那浪漫的說，星星一亮一暗的閃爍，忽大忽小的變換，藍白紅橙的誘人色彩，以及慢慢的腳步變換移動，或許也可以勉強當作是壬辰的本義吧！其然乎？其不然乎？
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