風馬牛不相及

前夜，在整理凌亂的書櫃時，突然看到多年前教授在講授「研究方法」一課時所用的講義，一陣欷噓之後，想起當時老師特別以「風馬牛不相及」為例，說明風馬牛當然相及，而且有一定的相關性。那時，我沒有表達意見，如果真是將「風」、「馬」、「牛」三者當成獨立的元素，然後分析這其間的相關係數，自然是會有一定相關性的。但重點是「風馬牛不相及」一句中，「風」、「馬」、「牛」三者是否真是獨立的元素。

《左傳》僖公四年裡，齊師伐楚，楚成王派了使臣至齊師陣營並說：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也」，這就是「風馬牛不相及」的原典出處，而《書經•費誓》上曾載有：「馬牛其風」的說法，唐朝的孔穎達在註釋時，引用東漢賈逵的說法：「風，放也，牝牡相誘謂之風」，簡單說，「風」其實就是馬跟牛發情時，奔逐另一半的意思，跟「風吹草低見牛羊」的空氣流動，是扯不上關係的。至於「相及」二字，《國語•晉語》中有直接的例子：「男女相及，以生民也」，東漢末年韋昭的註釋即直接說：「相及，嫁娶也」。所以「風馬牛不相及」這句話，雖是彼此不相干的意思，但其原意，應該是：「馬跟牛發情時，不會馬找牛，也不會牛找馬啊！」語句雖有些粗鄙，但也頗為傳神，看來楚王的使者火氣不小，所以無法達成和談的任務，齊師遂進一步進逼到了「陘」這個地方！於是楚王又派了屈完前去求和，最後才在召陵會盟，達成了和談的任務。

「風」這個字如依賈逵之說法解釋成「放」字，則現今監獄犯人之「放風」，便很有點意思，放風二字，顯然最原始的邏輯，是將豢養之牲口放出去尋找另一半的意思，而風的異體字頗多，其中有「凬」或「凮」的寫法，也見於《康熙字典》，現將風字的字型演變表列如下：

有人將「風」字之原始意義解釋為：「女人張開兩腿，中間有陰道口，口中有一點，表示陰莖，腿上壓一腿，是男腿。還有一橫，表示『道』，即夫妻之道」，其邏輯如何，看官或許可以從該字的字型演變中自行判定，但風如果就是「相誘」，那風字本意包含牝牡相及、男女之歡，似乎也說的過去，只不過甲骨文的風字，所透露出來的意思，似乎與性的關連不甚明顯。

召陵之盟時，齊國是聯合宋、陳、衛、鄭、許、魯、曹、邾等八國聯軍一起入侵蔡國的，楚成王為了救蔡，才與齊國在召陵達成會盟的目的。會盟之後，齊國罷兵行將返回故國，而陳國的大夫轅濤塗擔心齊軍進入陳國會有難以預料的後果，遂與聯軍中的鄭國大夫申侯共議，建議齊軍沿東海返國，但轅濤塗於提供建議之後，申侯卻又私下告訴齊桓公若沿東海而回，很可能會招致東夷的襲擊！於是齊桓公將轅濤塗予以扣押，並將虎牢之地賞賜給了申侯，從此轅、申二人結下了不解心結。僖公五年，「公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子于首止」。此時，轅濤塗為報召陵之怨，便請申侯將先前所得之虎牢「城其賜邑」，還主動請各諸侯同意，但卻又偷偷的跟鄭伯說申侯「美城其賜邑，將以叛也」，從此申侯在鄭伯心中成了有不臣之心的大石頭。

同年秋八月，諸侯「盟于首止」，但鄭伯以「不朝於齊」的原因，臨時「逃歸不盟」，於是換齊國有了心結。僖公六年，諸侯以鄭伯逃盟之故，齊侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯等國共同出兵伐鄭！到了僖公七年春，齊國又再度伐鄭，鄭伯無計可施下，將不朝於齊的原因推給了申侯，再加上轅濤塗的譖言，隨即於夏時殺了申侯向齊國表態，到了冬時，鄭伯不得不低姿態的「請盟於齊」。

僖公四年原本風馬牛不相及的齊楚召陵之盟，衍生出齊軍返國路徑之爭，因而使轅濤塗與申侯產生了嫌隙，隔年轅濤塗做了個死球給申侯，申侯竟然毫無所悉。之後首止之盟，鄭伯逃歸，聯軍伐鄭，再隔年齊軍又出兵伐鄭，鄭伯遂將不朝於齊的責任推予申侯，申侯最後成了代罪羔羊，死的多少有些不明不白。《左傳》上說「鄭殺申侯以悅於齊」，但申侯曾經給桓公出過退兵路徑的建議，殺之便能取悅齊國似乎頗為牽強，合理推想當是築城虎牢意欲反叛的譖言，加上鄭國與齊國都需要個可以交代的理由而已。

各位若是看看僖公四年管仲與楚國使者的對白，那真是弱國無外交的最具體展現，什麼理由都可以拿來欺負人，而齊國之後伐鄭，鄭伯以申侯的人頭暫時平息了戰爭，有人要面子，有人要裡子，是是非非間其實也沒什麼具體的道理，風馬牛原本是真不相及的，但相關係數再低，還是可以拿來做文章而使其相及，此申侯之所以死，轅濤塗之所以譖，齊軍之所以退，鄭國之所以安！

當年，林老師那堂「研究方法」的課，如果有中文系的老師坐於台下，在考究風馬牛之後，恐怕就真上不下去了。

自尊與尊重

始終，我對《論語∙學而》篇的頭幾段特別有感觸。那些良言，原本雖是做人的基本道理，個人管理的必要框架，但也可以做為企業倫理的基本信條。

「學而時習之」，不就是持續上進奮發？學習本不分年紀，也不比資歷，只要願意學習，肯定會有自我成長的快樂，既如此，別人怎麼看，也就不甚重要了。「有朋自遠方來」，試想難得聯繫的朋友一旦見面，敘舊寒暄，沒有心機、沒有厲害、沒有忌諱，又怎能不快樂呢？而「朋」這個字，指的是趣味相投的人，能見到這樣的朋友，自然是相當快樂的！至於「人不知而不慍」，則需要相當的修為才能做到，「人不知」的狀況多的很，重點是自己不能不自知，而且對於不知己的別人，還能夠放的開，不掛於心，當然就需要相當的修為，也正因為如此，才當的起「不亦君子」四字。君子的格局，不是不知己的人可以理解的。唯一可惜的是，君子不被知，沒有舞台，自然難以發揮，甚至他人知而有忌，君子也就更為難了。不知己的人自來很多，但君子能夠「不慍」，慍即是怨，能不被理解，甚至被誤解還能保持心中無怨，這真是很不容易的！畢竟，心裏的起伏，也只有君子自己知道而已。「君」這個字，本來就是個尊稱，要當的起這個尊稱，要承受的事自然也就多了，而這何嘗不是一種心靈上的格局！

至於「三省吾身」，則好似一生做人處事的圭臬。「為人謀而不忠乎」，這句話裡有一個「人」，此人不需區分職位高低或年紀，也不需要分別自己是否喜歡對方，只要是有必要替其出謀劃策，就必須做到一個忠字！張忠謀先生的名字，當即脫自此處，忠字下面帶個心，心裡的拿捏，比什麼都重要，從心到外都做到了忠，自然也就無愧了。「與朋友交而不信乎？」，此話一樣帶個朋字，已經確定相交的是「朋友」了，那做為朋友就需講究信字，這裡的信字，除基本的守信而外，頗有互相督促善盡言責之意在內，所謂「益者三友」、「損者三友」，自己屬於哪類，被別人歸為哪類，真的要捫心自問清楚才行。至於最後的「傳不習乎？」寓意更遠，所傳來自於前人的智慧結晶，所習則來自於自己內心的意願，既要尊敬前人的智慧，也要於咀嚼生味後有自己的看法，明代王陽明先生將其著述名之為《傳習錄》，可見傳習二字，本就有傳承與開創兩個面向，不能偏廢的。

父親寫過《自尊與尊重》小文一篇，其內容與《學而》篇中所述頗有契合之處，先迻錄於下：
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有自尊心的人，才會奮勉上進，肯尊重別人是一種美德，也是與人相交共處的條件。

誠然，自尊與尊重，乃是人間條件的根本，許多規範由此開始，當自尊與尊重瓦解，就只會剩下權力的驕狂傲慢，自以為是，不知檢束與不知謙卑審慎，當然也就會同時出現失意後的狂亂與自暴自棄。

父親將對自己的「自尊」以及對他人的「尊重」，當成「人間條件的根本」以及「規範」的開始，這也確實如此，李斯《諫逐客疏》中說：「泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深，王者不卻排拒眾庶，故能明其德。」其中不讓、不擇、不卻，當然就是格局！也是對他人大量的尊重！眾志之所以成城也是同一個道理，反過來說，如果是採取讓、擇、卻的態度，少了尊重，多了傲視，自然便會是「逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨」的下場。

父親所謂「奮勉上進」，也就是《論語》中的「學而時習」，學的越多，越是懂得不足，越是不足，就越是懂得謙卑，足見能夠自尊的來源，與所知與所學是息息相關的，一個欠缺長進不學的人，很難保有自尊，但一個很有自尊的人，也可能陷於過渡執著。《禮記∙檀弓》中記載了黔敖「為食于路，以待餓者而食之」的故事，那位「蒙袂輯屨，貿貿然而來」的餓者，就是不願意「食嗟來之食」，終至於餓死！以衣袖蒙著臉而來乞食，那顯然是一種自尊，但我們已然不知那位不食嗟食的人，他的身份與背景究竟如何，然而寧願餓死也不願乞食，他的自尊似乎又過了頭。黔敖說錯了話，但用心是良善的，而且最後還道了歉（从而謝焉），可惜當事人終究還是在自尊心的驅使下餓死了。可見如何處理自尊，尤其是傷害別人自尊後，應如何以最適當的方法道歉，卻又要使道歉者的自尊也不受傷害，再再都考驗著所有當事者的做人智慧！

對於企業，擇人的標準有許多，但日後能否成材，端在持續學習的態度，而企業能否得人，也來自於其自身的格局與氣度！日本作家野村進所著《一千年的志氣》一書，將百年老店基業長青的生存法則攤了出來，細看其中所以，無非是專精執著的成果，而專精，來自長久持續的學習與累積，那絕非一人之力可成。要成就一個企業，一定要懂得「得道多助」才行，那是眾志成城，不擇細流的匯聚結果，企業既要懂得尊重自己，也要懂得尊重別人，懂得何時轉彎，更要懂得如何堅持不轉彎！成功的企業成為教案，而失敗的則隨洪流而去，那些成功的失敗，則成為我們興嘆欷噓的借鏡之資。

吾人可以掌握自己學而時習的態度，也可以要求自己每日三省吾身，但我們永遠無法確知另一方是否會給予尊重，畢竟對方也有壓力，也有自尊，而且在學習路程中的成長背景也不一樣，人與人相處，想要人合與人和，並且能夠相始終，確實是件相當不容易的事！何況在自尊與尊重兩者之間，還往往牽連著權力的從屬關係，畢竟，權力二字，該怎麼用，也跟每個人的個性有關。

自尊不是櫥窗裡的擺設，尊重也不是走過櫥窗時所投予的眼光，大家都要對自己的自尊有所取捨，那樣，才會真有自尊，也才會相對的真有尊重，自尊是種投射，尊重亦復如此，我們對於怎麼投射自我，都要細心思量才行。

身上流的血，點滴是炎黃，靠這血濃水，天涯薪相傳

課堂上，老師忽然提及如果公司派遣前往大陸，非去不可，就要上《出師表》，如無意願，就要上《陳情表》，並節錄了《陳情表》中的幾句！這原本是個插科打諢的笑話，但卻讓我的淚水，狠狠的在眼眶中打轉。

十二年前，父親入院從而不歸，在整理所遺文件時，桌上赫然放著以楷書寫給家兄的幾句話，除了體諒家兄奔勞照顧外，裡面有脫自《陳情表》的一句：「是兒報國之日長，報親之日短矣」，在兒女鮮少陪伴的情況下，父親的心境無疑是相當落寞的，而使我在課堂上淚水不聽使喚的，也正是這句。人生終有一歿，但對於家人的牽掛不捨，有多少人可以雲淡風清而視？顏之推在「終制」的家訓中，要求子孫：「一日放臂，沐浴而已，不勞復魄，殮以常衣」，而父親當年於病榻之前，只輕輕的叮囑我：「如果有一小塊地，就把我埋了！」幸運的，我們在五指山的國軍公墓中，替父親覓得了可與母親同瑩共葬的一小塊地，飄盪一生，浮雲羈旅終於在這裡停下，而離鄉棄里，卻始究不是父親的期望。

十二年後的今天，家兄行將於明年初屆齡退休，而我亦五十有四矣，悠悠歲月，忽忽經年，人來人往間，家兄以公務員身份報國的日子已然屈指可數，而我在企業努力的空間，其邊際效益也隨年紀逐日遞減中。這些年來，無論風雨如何，就「報國」與「報主」而言，我們自信絕無負於所託！而在所有的顛躓裡，我等幾乎無所計較，又何嘗不是繼承了父親的言教與身教。如果人生以三萬日為度，我們都已然身處下半場之中，而在所餘的光陰裏，報親已無人，至於報國，似乎又與我們原本的認知，有著天差地別的距離，我終究流著山西高平的血液，卻活在台灣這塊土地上，蘭花失根，無土可著，我們這代人，失去的到底是什麼，依附的又是什麼？

小兒在課堂上，老師問：「我相信在座的同學，應該沒有人記得自己曾祖父的名字！」小兒舉手說他記得，而且還知道高祖父的名字，老師訝異的不敢相信！回到家，小兒說完他在課堂上的經歷，反倒是很疑惑的問我：「記得自己曾祖父這很奇怪嗎？」我嘆了口氣，想起父親寫的字句：「你若不記三代祖先名，敢盼百年子孫憶君存」，對於自己根之所出，那是血脈的傳承，又怎能不記得呢？我很慶幸小兒記得祖輩的名字，而現在的人們，對於自己的祖先，又還有多少真懷著慎終追遠的敬畏之心？

一場大火，彰化伸港福安宮的媽祖，與祝融相遇而灰飛了，人們記得正殿供奉的，是已有三百多年歷史的開基媽祖，但人們對自己來台的記憶，卻又還剩多少年？名歌手陳明章先生，曾以閩南語寫過「唐山過台灣」一歌，其詞如下：
一隻白鷺鷥　一飛五千里
講伊唐山過台灣
一台小帆船　一程一個月
講伊唐山過台灣　呀嘿
一ㄟ小布袋仔　講伊帶著神主牌仔
一ㄟ小包袱仔　講伊帶著小香爐
講伊賣唐山過台灣
講伊賣唐山過台灣

一手三枝香　枝枝有神明
拜託媽祖婆啊伊著保庇　平安到淡水
咱ㄟ祖先伊　伊唐山過台灣
開山尬造路啊　鹿港到艋舺

當年歌詞裡的媽祖婆，是否還庇佑著不記得自己祖先的人們？而人們是否也還記得，渡海而來的時候，一定會帶著與根相繫的「神主牌仔」與「小香爐」？而媽祖婆，又是否需要透過自己的浴火，去換回來台曾經的記憶？抑或是，在灰飛湮滅之後，將所有的記憶一起送進歷史，兩俱相忘？

客家人，一個多年漂泊的族群，對於自己的過去，倒是「千年萬年」黽勉不忘，在「客家本色」這首歌裡，記載了漂泊來台卻不忘祖先的記憶：
唐山過台灣，沒半點錢，剎猛打拼耕山耕田，咬薑啜醋幾十年，毋識埋怨。
世世代代怎樣勤儉傳家，兩三百年沒改變，客家精神莫丟掉，永遠永遠。
時代在進步，社會改變，是非善惡充滿人間，奉勸世間客家人，修好心田。
正正當當作一個良善的人，就像以前老祖先，永久不忘祖宗言，千年萬年。

生命都有盡頭，我們也有都機會離開現在所居之處，去到另一個天涯，然後在那裡茁壯，最後也在那凋零。對於孳養生息的現在，以及其來有自的過去，怎能不懷著敬畏感激之心，我們都傳承著上一代的記憶，並且努力生活，竭力貢獻，然後希望能很自豪的，成為下一代的榜樣！畢竟，我們從歷史中走來，不多久，也將回到歷史中去。

生命代代相傳，然而可得貢獻的時間，卻又是那麼有限與短暫，晃眼，薪火相傳之日便屆，再一晃眼，曾經戲言身後之事，也都得到來眼前！試問，我們到底要傳給下一代什麼？由陳雲山作詞譜曲，而由已故歌者黃大城所傳唱的「唐山子民」這首歌裡，陳雲山替我們寫下了簡單而深刻的答案：
我從遠方來，我要到他鄉，日夜常懸念，慈親所寄望
我從遠方來，落腳在他鄉，胸懷千萬里，他鄉作故鄉
安身和立命，啊～成長又茁壯
一肩兩擔挑，啊～為家更為邦
身上流的血，點滴是炎黃，靠這血濃水，天涯薪相傳
唐山的子民，啊～唐山的榮光
陽光照耀處，啊～血脈永流長

「靠這血濃水，天涯薪相傳」，我謹希望，在還能貢獻之時，努力付出不負父母所望，為人謀而忠，與朋友交而信，一旦閒散之後，傳而有習，並成為下一代與上一代之間的橋樑，如此而已！如此而已！

一二三四五六七，虛虛實實實虛虛

在中文中所使用字的數字，往往有其特殊涵意，稍一不慎，便有可能曲解其義，進而造成理解上的困難。

古人云：「五湖四海皆兄弟，三教九流同一家」，然則何謂五湖？何為四海？孰是三教？九流？依據南宋孫奕所著之《履齋示兒篇》，五湖並非五處湖泊，而是「太湖」之別名，其因則是「以其周行五百里」之故。至於四海，其義特殊，《爾雅》上說：「九夷、八蠻、六戎、五狄，謂之四海」，如此則四海也非東海、西海、南海、北海，而是中土以外四方之謂！上舉《爾雅》中的數字，當然也只是概括而言，但三教九流，則又有其實際之數字意義，三教為儒釋道，而九流則見於《漢書∙藝文志》，係指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家！可見中國之數字，或虛或實，所指未必就是原始的數字意義。

針對數字的虛實，清代的汪中在其《述學》一書中，專門寫了《釋三九》上中下三文以為闡釋。其中最重要的，莫過於說：「實數，可稽也，虛數，不可執也！」解成白話，就是實數是可以一一計算，而虛數則不可以拘泥於數字大小！汪先生舉了很多大家耳熟能詳的例子，諸如：「三思而後行」、「三折肱為良醫」、「三仕，三見逐於君」，「九牛之亡一毛」、「九死其猶未悔」，「善守者，藏於九地之下」，最後汪先生的結論是：「故知三者，虛數也」、「故知九者，虛數也」。這也就是汪先生自己所說的：「凡一、二所不能盡者，則約之三，以見其多，三之所不能盡者，則約之九，以見其極多！」清末李慈銘先生的《越縵堂讀書記》，大為讚賞汪中的《釋三九》，並謂：「引證明通，可悟讀書之法」、「最足為初學讀書之法」，這裡面的讀書之法，應該是指讀書時要特別留意的細節吧！

余讀《董仲舒傳》，其中有謂：「三年不窺園，其精如此！」此處之三年，以常理度之，應該是為虛數，也就是汪中所謂「以見其多」之意！一個長年不治生的老學者，致仕時又不符朝廷發放退休俸祿的年紀，生活當然就只能靠收取束脩的教學了！好在他也樂於其中，才能將前半生的所有經歷，匯集成《春秋折獄》一書，可惜此書散佚已久，而今僅殘存六篇，無法一窺全豹矣。但，董傳中的「三年」，也有可能是為實數，試想一個六十餘歲的老人家退休後，過去從不曾自為躬耕，當然也只能以教書為業，然而退休後的餘貲有限，還能夠整整三年不下井菜園處理生計問題，已經是非常大的福份啦。

近日友人家中長者仙逝，為之舉行祭祀之禮時，要求需做足七七之數以盡孝道，然古人也曾有「奪情」、「七日除服」之制，目的就是不想因戴孝而影響公務！隨環境之需要，現今社會實不必全依古禮而行，七七四十九日之說，應當也是「一、二所不能盡者」的一種吧！如果仍依古禮守孝三年，那現代人很快即為環境所淘汰矣。有關守孝期間長短的爭議，孔子與弟子宰我即有過對話如下。宰我問孔子：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」簡單說，也就是宰予嫌守喪三年時間太長了，孔子的回答很有見地：「汝安！則為之」，但等宰我前腳一離開，孔子便在其他弟子面前狠狠數落了宰我一頓：「予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于父母乎？」換成白話，就是痛罵宰我良心匱乏，一點都不愛生身之父母！對於守喪期間的多寡，其實真不必在於期限，而在於父母生時有無孝心與孝行，以及歿後能否榮顯父母並無忝所生。此處之「三年」雖為實數，但似乎宜以虛數視之，恐亦「不可執也」。

對於實虛數之判定，是否真能當成「讀書之法」，此為余所不知，但從：一毛不拔、九牛二虎、三三兩兩、四海五湖、六親不認、七年之癢、七上八下，九死一生等中文之成語觀之，或虛或實，確實需要一番斷定，但其大要確實不出：「以見其多」、「以見其極多」之意。至於以下打油詩：「一片兩片三四片，五片六片七八片，九片十片十一片，飛入蘆花皆不見」，或是：「一上一上又一上，一上上到高山上，舉頭紅日白雲低，五湖四海皆一望」，以及講平仄笑話的「一二三四五六七、七六五四三二一，一三五七二四六，二四六一三五七」，虛實交替，孰虛孰實，應當是很清楚的。

試問諸君：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩」，此其中有多少虛數與實數？明乎此，讀書之法當已習得矣。

曲突徙薪，固無恩澤，焦頭爛額，反為上客

桓譚《新論》裡面有則故事，大意是說淳于髡看到鄰家的木材與與火竈離的太近，便建議將位置做些調整，但鄰家不聽終至發生火災。之後，鄰家烹羊具酒招待焦頭爛額的救火朋友，但對建議曲突徙薪的淳于髡，卻完全置若罔聞！桓譚將此一故事放在《見微篇》中，則其用意不言可喻。

這陣子，台灣從南到北都嚴重缺水，於是水庫清淤成了討論的焦點之一！行政院長也說：「水庫清淤無上限」，但好奇的是，清淤是今天才開始面臨的問題，還是早就已然存在？答案也不言可喻！我們的官員下台的太快，政府的規範又規定的有稜有角，因此現在的公務員，也確實難有做為！而那些七年級公務人員離職後的自白，所陳述的，正就是處於僵化制度下的限制與無奈。也因此，如果沒有更優質的行政革新並進行體系調整，換人做做看也不能有太多的改變！問題到底在哪裡，其實並不難明白。

最近，台北換了個市長，那個新的，對之前舊的，幾乎天天大加撻伐，我想新市長並不了解，他所批判的，其實應該是制度，而不是活在制度中，並依照制度辦事的人。就新市長而言，他一定很想用熟悉的手術刀，快速割除所看見的問題，但在盤根錯節的行政體系，以及受行政體系必然影響的民間企業之間，又哪裡真可以引刀成一快，那麼簡單的處理掉所有的問題？新市長所謂的各項弊案，迄今有哪一案真是弊案？而那些案子，也都是舊市長在行政體系下依法所做成的決策，只是不討新市長喜歡而已！天不會莫名的黑一邊，黑的是自己的眼睛與思維。

據聞，新市長將「恭請」二字視為「封建時代」的用語！當然，如果不是出自真心，所有的用語都很可能非常封建！我相信「不要惹我生氣」這六個字也相當的封建，封建在「我」這個字的高高在上！同理，個人也相信「我台大畢業的」也極為封建，因為台大的價值本該來自「敦品勵學、愛國愛人」的校訓，而不是用來驕傲於人！最重要的，是對於我們所不理解的事物，是否真能虛心以對？前總統曾用過「戒急用忍」四字，大法官曾寫過「迥不相侔」的文言語法！對於曾經的過去，不論語言或是圖騰，大家實無需急著將之掛上封建的符印，否則，中國數千年的文化精髓，不就就都成了封建的語言？也就難怪新市長對於懸掛的孝思輓聯，處理過程是那麼的粗暴與不堪了！實在一點說，我們都存在於文化體系之中，傳承著一定的價值觀，而新市長的價值觀以及特別的溝通方式，卻與大家頗為迥異，但又期許大家一定要與他相同才行！

新加坡前總理李光耀先生逝世，舉國為之哀悼！當然，堅持反對他的人依舊存在。回想民國六十四年，有一個叫做蔣公的偉人，在四月五日的深夜裡，封建的「崩殂」了，而曾幾何時，那位使「驕妄強敵，畏威懷德」的民族英雄，那位「巍巍蕩蕩，民無能名」的歷史巨人，如今卻成了綠色朋友不斷鞭笞的對象，中華民國，如果還真正的存在，此處人民又將何去何從？未來，誰可以擔當建議曲突徙薪的智者？還是，我們永遠只能焦頭爛額的去處理缺乏遠慮的後事，並成為李先生所謂「台灣背棄了自己」的錯誤示範？

新市長可以繼續焦頭爛額的在黑一邊的天空裡打轉，而我們所期望的，是調整、改變制度的本身，那是思維體系的轉變，並進而使能力漸次提昇，否則，新市長也只不過是自己口中所說：「市民的水準就這樣」所選出的代表而已！回想這幾句經典但不封建的話：「人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流」，當年李鴻章與孫中山先生，是多麼的清楚清廷積弊不振的問題核心！也只有在有效的行政制度運作下，將政府的資源與企業的能力相互結合，而非放話彼此攻訐，甚至意欲除之後快，那政府的存在，才能真正的興利，並為人民提供有用的服務，而非繼續的放話生氣，並使人民一起跟著生氣。

積德與讀書

今年春節，取清代許學范家中之「世間數百年舊家，無非積德；天下第一件好事，還是讀書」以為楹連，該聯係同代人梁同書所贈，原係頌賀許學范一家七子登科的故事。

近人朱彭壽《舊典備徵》書中，「科名佳話」一條記載如下：「浙江錢塘許學范子乃來、乾隆癸卯舉人。乃大、嘉慶癸酉舉人。乃濟、嘉慶己巳進士。乃穀、道光辛巳舉人。乃普、嘉慶庚辰榜眼。乃釗、道光乙未進士。乃恩。道光癸卯舉人。」如此，許學范有三子高中進士，四子得中舉人，一家七子勤學有成，皆能一登文榜，確實是件極不容易的事。同書之內，另有記載如下：「浙江錢塘許乃普，嘉慶庚辰榜眼。子彭壽，道光丁未傳臚。」則連同許學范本身，三代皆出進士，書香如此之盛，一定羨剎旁人。科舉一甲例為三名，名曰「賜進士及第」，依序為狀元、榜眼、探花，之後二甲若干名，謂之「賜同進士出身」，二甲第一名是為「傳臚」，其實也就是該榜進士之第四名，三甲亦若干名，名為「賜同進士出身」，但三甲第一名就沒有特別的稱呼了。三甲之順序，也就是考試成績之次第，但都同屬進士，落第的舉子，只能下回再努力一試。

古人的「出身」，很在乎自己考試的結果，所以同時考中功名的，除了稱同年、同榜外，也常常將自己是幾甲第幾名掛在嘴邊，不過，時間久了，自己曾經是第幾名已然不重要，反而是日後的仕進結果，職官的高低才是重點。至於進士錄取名額多寡，歷屆科第不一。經查，嘉慶庚辰（二十五）年，一甲三名，二甲一百名，三甲一百四十三名，合計該年同榜進士計有二百四十六名，而同年舉辦之武進士考試，計錄取一甲三名，二甲四名，三甲三十名，合計則僅三十七名，較之文進士，名額是少很多的，但即便考上了進士，也未必立即會有官做，還是需要依序遞補才行，而後補行列也多的可怕，設若考上了卻連個九品芝麻官也補不上，對十年寒窗的讀書人而言，人那會是怎樣的心情與光景？歷代朝會之時，文臣武將都是分列左右兩班，不單是只有文人才能進得廟堂的。

清代陸以湉的《冷廬雜識》，其「逸民榜」條內記載：「嘉慶癸酉科題『剛毅木訥近仁』，所取文皆恬靜之作，登第者絕少，時稱『啞榜』。丙子科題『夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人』，所取文皆動宕發皇，登第者獨多，時稱『響榜』。」恬靜之文難以登第，而發皇之篇則可金榜高中，看來一個人日後能否飛黃騰達，還真的跟當年的鄉試考題有相當程度的關連，也不能不對科舉制度嘖嘖稱奇了！如此，主考官的出題，實際上也就主導了學子的日後出路，無怪乎學子都要叫主考官作「恩師」了。

許久已不動筆，寫起字來頗見彆扭，不過，「世間數百年舊家，無非積德；天下第一件好事，還是讀書」兩句，還是值得再思與三思！而今之世已無登科與否之壓力，僅期待李氏子孫，能秉著古之學者為己的信念，持續積德，努力讀書就是，不管日後從事於三百六十行中哪一行，行行需專業，行行出英才，都需為自己做出最好的準備。僅將去年及今年之聯語攝下，附之如後以為日後紀念：

 

儒生俗士，豈識時務

《三國志》引《襄陽記》司馬徽的話說：「儒生俗士，豈識時務？識時務者，在乎俊傑！此間自有伏龍、鳳雛。」於是「識時務者為俊傑」成為通用的俗語，伏龍、鳳雛成為孔明、龐統的代稱。但，儒生俗士為何不識時務？彼等不識時務那，識得的又是什麼？

儒生，在漢初是文法兼習的，既通曉儒家典籍，也熟悉國家律令，這種傳統也一直沿襲到東漢末年，我們從西漢的董仲舒的春秋決獄，一路到東漢的馬融、鄭玄等「猶為律章句」，「黃昌…遂就經學。又曉習文法，仕郡為決曹」，「（陳）球少涉儒學，善律令」等記載觀之，儒生通經、通律、為師、為吏，絕不是都只會咬文嚼字而已！果如此，何以好好先生司馬徽會說「儒生俗士，豈識時務？」這裡面顯然有些誤會！

感覺上，司馬徽將只會死讀書的人視為「儒生俗士」，而在他的眼裡，孔明、龐統兩人就都不是死讀書，而是通曉「時務」之人。所謂時務，應該就是指當世之大事、時事而言，不識時務當然就是不理解當世大事的意思了。用這種標準而言，孔明雖然「躬耕於南陽」，卻能看見天下三分的先機，確實甚有遠見，至於龐統其人，魯肅說他「龐士元非百里才也」，加之三十六歲時即中流矢而亡，因此是否真有鳳雛之能，只能姑妄信之！但反過來，孔明與龐統也確實不是著書立說的儒者，但三國志明言「諸葛亮集」有二十四篇，十萬四千多字，但因對象皆為「眾人凡士，故其文指不得及遠也。」至於龐統，便不曾有過什麼文字流傳了！

如果真只知道舞文弄墨，儒生確實對時務無益，想要為世所用，還是要識得時務，同時還要能通權達變，知道什麼是權宜之計的「一時之務」，什麼又是擘劃久遠的「長治之計」。到底何謂識時務？其實羅貫中的《三國演義》，在「諸葛亮舌戰群儒」一段中，早已將其意義透過孔明與眾人的對答說的明白。其中嚴畯問孔明「治何經典？」，孔明回答：「尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？…豈亦效書生區區於筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？」對於程德樞「公好為大言，未必真有實學」的質疑，孔明則回答：「夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策！」說穿了，羅貫中筆下識時務之人，絕不是「坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能」的儒生或是俗士！此時，黃蓋從外來，並謂：「曹操大軍臨境，不思退敵之策，乃徒鬥口耶？」孔明於是說白了：「諸君不知世務，互相問難，不容不答耳！」對於不知世務者，真是徒費口舌！

原來，「時務」就是「世務」，知道如何取捨一時之務，知道如何經營一世之務，故而所謂識時務，不是逞筆墨，非為好議論，嘴巴會說什麼不重要，而是到底會做什麼！也就是面對問題時能有或長或短的具體答案！然而會說的人自來多，會做的人向來少，會說的人，雖仍有其位置，但終不是可以委以重任的伏龍與鳳雛，畢竟「筆下有千言，胸中無一策」，也只能是個不濟世務的儒生了。所謂「識」時務者，顯然要能出謀劃策，實實在在的解決問題才行，難怪，這種人會是司馬德操口中的俊傑，至於治何經典，有什麼大學問，就真不重要了。在《漢書‧循吏傳》中有這樣的說法：「孝武之世，…江都相董仲舒、內史公孫弘、兒寬，居官可紀。三人皆儒者，通於世務，明習文法，以經術潤飾吏事，天子器之」，可見「儒生」原來是文法兼習，還能用經術潤飾一般吏事，絕不是那麼窩囊的！

如今之環境，我們已看不到幾個明習文法下筆千言的儒生，卻有不少坐議立談逞口舌之利的俗士，識時務之俊傑而今安在哉？實在令人感嘆！