仁義一生，死於詔獄，何憾於天？何怨於人？

前夜，小兒以國文課本中的《左忠毅公軼事》一文相問，這使我的思緒回到當初自己閱讀此文時的感受！遺憾的，老師當時並沒有交代左光斗為何會下「廠獄」，也沒有多提方苞寫此一軼事的動機與背景。經過多年，這些當初我沒問老師的問題，卻由小兒所提問，是巧合，還是課本無法交代的問題，應該要有一個解答？

後金興起，遼東戰場的勝敗直接觀乎著大明王朝的國運。神宗末年，薩爾滸一戰明軍大敗，於啟用熊廷弼宣撫遼東後方才轉危為安。熹宗即位，因聽信誣言而將廷弼革職，然接替之袁應泰於數月間連續丟失遼陽、瀋陽後畏罪自戕，熹宗遂起復廷弼，並任命其為遼東經略，同時以王化貞為巡撫！天啟二年，王化貞用兵貽誤致丟失廣寧，廷弼無心戀戰遂與王同時撤退進入山海關，自此遼東盡為後金所有，而戰敗之責自然由熊、王二人承擔，後經刑部及大理寺審訊，決議將兩人處死，而楊漣、左光斗則於此時上書相救。因楊曾彈劾魏忠賢大罪二十四條，左則曾上書魏有斬罪三十二項，魏遂藉此機會誣告楊、左收受廷弼疏通死罪之賄賂二萬金，因而與其它東林黨人同下廠獄審訊，為求不受大刑，楊、左失計，遂認罪收贓以期之後能於刑部辯明，然魏忠賢不予任何機會，於獄中用盡毒刑，未幾，楊、左及其他東林黨人即死於廠獄之內！

如此，左光斗之下獄，直接肇因於與魏忠賢之嚴重政治衝突，魏不殺楊、左，則勢必為楊、左所害，而殺楊、左之機會，則來自熊廷弼、王化貞丟失遼東，楊、左為之喊冤之際，於是魏誣告楊、左收贓，而楊、左為先求不死於廠獄，故承認收贓以求日後開脫，但終為閹黨所乘，直接將彼等拷死於獄中，再無申明機會。據《左忠毅公軼事》，史可法曾經以五十金賄賂獄卒而與左光斗會面，於是乃有左光斗所說：「庸奴！此何地也，而汝前來！國家之事，糜爛至此，老夫已矣！汝復輕身而昧大義，天下事誰可支拄者？不速去，無俟姦人構陷，吾今即撲殺汝！」等句，而方苞為使所言之可信，於文末交代前述言語之來源：「余宗老塗山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之於史公云」。如此，方苞寫作軼事的資料，顯係來自傳聞證據，也就是當事人史可法告知方塗山、方塗山告知方苞之父方仲舒，方仲舒再告訴方苞，這其中語句真偽如何？有無添加之處？國學大師錢鍾書在其《談藝錄》中曾做過考證，錢氏依據史可法的《忠正集》、李雅、何永銀所輯的《龍眠古文》、以及戴名世的《戴南山全集》等書所載之獄中語，認為方苞應是以己意「揣想生象」、「添毫點睛」，因此認為左光斗在獄中所說的話，不應該如此之多！而今人姜夕吉甚至用「此地無銀」的說法，認為方苞所寫的獄中語，應該是方苞自己望文生義想當然爾的結果。左光斗於獄中到底說了什麼，我們已不可能全然瞭解，但他敢於替下死獄熊廷弼喊冤，勇於上書揭發魏氏奸黨，最後屈死於不具公平正義之廠獄之中則是不爭的事實，因此，獄中語是不是當時具結的言詞證據，是不是經過方苞的貼油加醋，顯然也已經不是那麼重要了。

楊漣、左光斗二人於《明史》皆有傳，而明朝遺老陳鼎所著之《東林列傳》一書，刻印於康熙五十年並收入四庫之內，裡面也保存有楊、左二公的事蹟，然左光斗傳內，在其入獄時「子弟親識莫敢嚮」，並無史可法偽除不潔者以見左氏之記述，倒是另有「舉子孫奇逢者，獨走千里，詣獄視之」（《明史．左光斗》傳內亦有孫奇逢探獄之記載），孫奇逢後來成為知名理學家，也是全祖望筆下的清初三大家之一。依據史料，左光斗係於天啟五年（1626年）六月二十七日入獄，七月二十日於北鎮撫司內罹難。如此，史可法探視左氏時，應該也是到了最後的時刻。依據《東林列傳》所載：「光斗之下北司也， …，雖子弟親識莫敢向爾」，孫奇逢敢於公然探獄，而史可法在左師人生的最後階段喬裝進入，顯然都是冒著生命風險的做為，只不知在左光斗入獄近一個月的期間內，除孫、史之外，又有哪些不怕死的子弟親識，還曾探視過他。

由於《明史》經過順、康、雍、乾四朝四次之修纂，直至乾隆五十四年方才全書勘定，而方苞於康熙末年即入值南書房，很有可能在其伺讀期間，因職務之便，即曾讀過草擬中之《明史．左光斗傳》，如是方苞寫作《左忠毅公軼事》一文之動機，除了替左光斗、史可法增添忠義之氣之合理推想外，很有可能是方氏讀過《明史．左光斗傳》的稿本而有所遺憾，因而以宗老口述之傳聞證據，將之寫成《軼事》一文。據此，如能以野史視之，並將之視為正史受限篇幅，是以不載之鄉老傳言，也就不必純粹以考據的邏輯，過度苛責此文是否言必有據了。

與左光斗同死於廠獄的楊漣，死前留有遺書，中有「 雷霆雨露，莫非天恩，仁義一生，死於詔獄，難言不得死所。何憾於天？何怨於人？」數句，然人生至此，天道寧論？如此死法，又豈能真的無憾於天？無怨於人？噫！哲人其萎，雲海蒼茫。

古老的東方有一條龍，她的名字就叫中國

「古老的東方有一條龍，她的名字就叫中國，古老的東方有一群人，他們全都是龍的傳人」，不用說，大家都知道這是侯德建做詞，李建復所唱的「龍的傳人」。許多年過去了，歷史長河之中，那條龍，始終是中國的圖騰，而那群人，卻已漸漸忘卻龍的來歷。

《說文解字》龍字的解釋如下：「鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵」。我們在電視裡，也看過飛龍騰天，矯龍潛海的景象，看來這些景象，其來有自與《說文》是脫離不了關係的，但「龍」這個字是怎麼造出來的？與中國人又有什麼關係？

我們查查三國魏人張揖比照《爾雅》所著的《廣雅》一書，裡面這樣說龍：「有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍」，如此一來，龍還因屬性的不同，而有不同的分類學名！但是，哪一個才是代表中國人的「龍」？才能可愛如玉蛟龍，又才能顯現龍的精神？還是，所有的在中國出土的「恐龍」，都可以代表中國？龍，到底是什麼？

《左傳．僖公五年》有如下句子：「童謠云：『丙之晨，龍尾伏辰』」，在《疏》裡則解釋道：「角、亢、氐、房、心、尾、箕爲蒼龍之宿。」這裡的龍尾，就是尾、箕兩組星宿。其實，前述七組星宿，合起來就是中國人二十八星宿中的「東方蒼龍」。曾製造渾天儀的東漢天文物理學家張衡，在其天文學著作《靈憲》一文中，將二十八宿的位置點出如下：「蒼龍連蜷于左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後」，這顯然是張衡夜觀星象所做出的結論，也是「東宮青龍」、「西宮白虎」、「南宮朱雀」、「北宮玄武」的另一種表述。清代的顧炎武在其《日知錄．天文》一篇中，對文人不解天文星象曾嚴肅的說道：「三代以上，人人皆知天文。『七月流火』，農夫之辭也；『三星在戶』，婦人之語也；『月離於畢』，戍卒之作也；『龍尾伏辰』，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。」今天的我們，或許還知道牛郎織女「七夕年年信不違，銀河清淺白雲微」鵲橋相會的故事，但知道龍字，其實時是來自天上星宿的恐怕也不多了！

我們仔細看看龍字的來歷，原來今天龍字的形狀，其實是甲、金原始字型「左右對剖」後的結果，而絕不是清朝段玉裁在《說文解字注》中所說的「從肉」、「從飛」！龍有肉身並會飛天潛海，那是歷代中國人不斷演繹所賦予的額外想像。

但龍字的甲骨、金文字型，那些筆畫又是從何而來？要探究答案，我們就必須回到「東方蒼龍」的七個星座去尋找！為便於尋檢，我先將各星座的大要說明於此：
角宿：
角就是「龍角」，位於室女座 (Virgo)內角宿是由兩顆恒星組成，西方天文學中分別稱之為室女座 α 和室女座 ζ。
亢宿：
亢就是「咽喉」，也位於室女座內，計包含 κ、ι、φ、λ 等四星。
氐宿：
氐就是「龍首」，位於天秤座(Libra)中，計包含 α、ι、γ、β 四顆星，氐宿三為天秤座γ星，氐宿四為天秤座 β星，氐宿一為天秤座α星，三星連接則有如等腰三角形。
房宿：
房就是「龍腹」，房宿有四顆星，故而古人又稱「天駟」，房宿位於天蠍座(Scorpius)，房宿就是蠍子的頭，計包含天蠍 beta、delta、pi、rho等四顆星。
心宿：
心就是「龍心」，位於天蠍座內，計包含 σ、α、τ 三星。心宿三星中央的心宿二即是天蠍座 α，也是全天最亮的一等星之一。
尾宿：
尾就是《左傳》中「龍尾伏辰」的「龍尾」，尾宿位於天蝎座尾端，計包含 λ、κ、ι1、θ、η、ζ2、μ1、ε、τ 等九顆星。
箕宿：
箕也是「龍尾」，位於人馬座(Sagittarius)，計包含 gamma，delta，epsilon，eta 四顆星。

我試著將包含龍字的七組星座用天文軟體的圖像載下，由於此一星座軟體 (Stellarium) 係由國外設計，使用的當然是西洋星座，而非中國的星宿名稱，故而也只能請大家發揮創意，在滿天星斗中，自行找到那些相對應的星宿了。好在下勾的龍尾清楚明白，一等大火星，心星，又位於天蠍座的座頭，至於室女座 (Virgo) 的那兩顆恆星，就在此圖的正上方，大家應該是不難連接的。至於也稱為龍尾的箕宿，有人說那是龍尾擺動後所生的旋風，旋風能怎麼連？大家可以自己想想，不過，老祖宗創造龍字的時候，有將這股旋風帶進去的，也有不帶進去的，因此龍尾在左勾與右勾間，多少也有點差異。

馮時教授在其《中國天文考古學》大著中，第六章《星象考源》特別考證了甲骨文與金文的龍字，有時含有箕宿，有時卻又沒有。不過，由馮老師所勾勒出來的龍字，將蒼龍七宿清楚連結，到是可以省去大家想像與連連看考試的時間，確實，「『龍』字本身就是一幅星圖」。如此，我們重看《周易．乾卦》爻辭，所謂「潛龍勿用」當是龍星之首伏沒未出之意，「飛龍在天」當指蒼龍之星橫鎮於南中天的景象，「亢龍有悔」則是指龍星移過中天西流不再居於正中央，「群龍無首」應是指龍星的角、亢諸宿，行移至太陽附近因而伏沒不見之故！這些在夜空中移動的星象景致，先是進入卜筮的《周易》，後經歷代鋪陳與解釋，越解而越玄，越玄也就越迷人，每個人都可以依照自己的生活經驗而賦予不同的解讀，而如今竟成為金庸武俠小說中剛柔並濟的「降龍十八掌」，當也算是中國歷史上的一奇。

「天上星星數不清，個個都是我的夢」、「天上的星星，為何，像人群一般地擁擠呢？地上的人們，為何，又像星星一樣地疏遠！」說完龍字，那是古人仰望天空後所做的夢，卻又是現代人擁擠而又疏遠的根源！光害多年，塵霾罩頂，碧海青天之處，曉星漸落又沈向何方？所以我們不作夢也很久了，蒼穹之大，有的盡是現代的文明病，這是何其無奈！

古老的龍，東方的龍，巨龍巨龍你擦亮眼，如今妳看到了什麼？

一世無緣附驥尾，三生有幸落孫山

偶讀清人劉大櫆《祭舅氏文》，此文短短一百四十九字，原為奠祭舅氏楊稚棠傷逝之文，結果重點卻落在自己「零落無狀」的自傷之辭！這位號稱桐城三祖之一的「醫林丈人」，又何以將自己落魄之悲形容的如此不堪？

劉大櫆生於康熙三十六年（1698），雖然自青年時期便文名遠播，但應童子試，亦即考秀才，竟然花了十年的時間，一直到二十九歲方才得中！爾後三次應鄉試（考舉人），兩中副榜，一遭黜落，而終不獲舉！而黜落劉大櫆的不是別人，正是時任宰相的桐城前輩張廷玉！此時大櫆已然三十有九，後受方苞及張廷玉之薦，先後於四十及五十四歲再赴京應博學鴻詞科及經學試，然仍落榜！汲汲營營，卻一生時運乖蹇、鋦蹐窮年，只能說是應驗了破窯賦「此乃時也，命也，運也」的定論！試想桐城一地，光在清朝就出了246位進士，那對也是出身桐城，又是方苞之徒，姚鼐之師的劉大櫆而言，其「功名」僅止於秀才，又必須窮於應付生計，那用「零落無狀」四字來形容自己，似乎也不為太過。

《清史稿．文苑》裡說劉大櫆：「修幹美髯，能引拳入口。縱聲讀古詩文，聆其音節，皆神會理解。」如此，劉大櫆外型不差，朗讀古文帶有勁道，才會說他能「引拳入口」，也正因此，他對文章的音節要求頗為嚴格，袁枚的《隨園詩話》裏便說劉大櫆「詩勝於文」，周振采則將劉詩比之鮑照、李白！如此，講平仄，論對偶，劉大櫆也確實有他人不及之處，只可惜其考運不濟，終生與科舉功名無緣，依照吳孟復先生所編之《劉海峯簡譜》一書，得知其《祭族長嗣宗先生文》一文當作於雍正十三年，如此，依據先後時序排列，其《祭舅氏文》亦應作於順天鄉試被黜南歸前後，亦即劉氏三十九歲左右！此前，劉大櫆已然於雍正七年及十年鄉試兩中副榜，十一年鄉試竟被黜落！故而此時正是他心情落在谷底，人生面臨重大抉擇之時，因此用「零落無狀」來形容其落魄之悲與科場失利，讀來確實令人遺憾！

無獨有偶，以《聊齋誌異》聲名大噪的蒲松齡，早年也是文名籍甚，十九歲時縣、府、道三試皆奪其冠！然此後一直考到近七十歲，卻再也難進一步！因此其命運也恰如劉大櫆一般，只能以塾師為業，並以「我為糊口耘人田」自嘲自況。蒲氏嘗有座右：「有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。」只可惜，讀了一輩子的書，考了一輩子的試，到頭來，有志無成，苦心天負，科舉與功名對蒲氏而言，最後都是一場大夢。康熙四十九年，七十一歲的蒲松齡終於成為貢生，但縣令卻始終沒有給這位老貢生樹匾及給付貢銀，於是老人家撇下老臉，還不得不進書上呈，向縣令討匾索貢！康熙五十四年正月二十二日，七十五歲的蒲松齡依窗危坐而卒，他最後心中所想的，不知道是貢生哪幾兩縣令始終不付的銀子，還是他一生心血畢具吟而成癖的聊齋？漢學大家王立教授在蒲公墓前有聯語如下：「一世無緣附驥尾，三生有幸落孫山」，科舉的無緣成為聊齋的有幸，一切都是時也、命也、運也！造化弄人，有時只能欷噓！

友朋傾十年之力，年過五十也終於取得博士學位，是其時命運皆優於醫林丈人與聊齋先生，回思唐太宗所謂「天下英雄盡入吾彀中矣」一句，是我輩入彀而終能出彀，應該也屬於天下英雄一流吧，所憾者：鳳銜金榜出門來，人生快意能幾何！我們在彀中，太久、太久了。

偶然可遇，迷則不得

今年一月十四選舉之日，見對門廖家之長孫椅推廖叔前去投票，不意廖叔今亦不良於行矣，待得過年，見其春聯依舊未換，還是「有錢有錢更有錢，發財發財發大財」兩句，心想，該是無心更換，抑或貼春聯此一習俗也漸漸為人所遺棄？

下筆之時，心理浮現出桃花源記的景象：「晉太原中，武陵人…」，隨即又浮現出漁人明明記得此中人語云：「不足為外人道也！」卻又於既出之後「便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此」，雖說漁人本無保密之義務，但也確實未遵守洞中人之期望！所幸「尋向所誌，不復得路」，終而再無問津之人。

誰是武陵太守？誰是漁人？村中黃髮垂髫者又姓何名誰？南陽劉子驥的一生梗概如何？如今俱不可考矣，而我也沒有陳寅恪作《桃花源記旁證》時博採古書以證其來有自的興趣，只是，我確實對桃源中人與世無爭，因而能怡然自樂的生活感到有所欣羨，自避秦亂後隨即不知朝代更替，在別有洞天之內自成天地，沒有稅賦，沒有殺戮，沒有胥吏之干擾而能怡然自得，那當然是一種幸福！

反之，桃源外，武陵中，有著紅塵俗世的各種渴望，漁人如此、太守如此、高尚士的劉子驥恐亦如此！彼等殷勤尋覓的，其實不是桃花源的無爭，而是物質社會的慾望渴求！所幸，偶然可遇，迷則不能再得，一個迷字，迷失的是方向，也是迷失在俗世裏無法逃脫的各種羈絆，似名、若利，不復得路，是卸不下在身的桎梏，也是解不開長年連身的枷鎖吧。

我欲乘風歸去，是蘇子之想，也是我這迷茫之人的渴望，於是，成句如下，以為今春對聯：
桃源裡外人間隔怡然自樂不知有漢
武陵中笑問何世殷勤問津無論魏晉

如往例，家姐索聯於余，另取元朝翁森《四時讀書樂》中春、冬各兩句，集成另一聯以贈家姐，其句如下：
人生惟有讀書好讀書之樂樂何如
木落水盡千崖枯迥然吾亦見真吾

迷世多少年了，真吾可見，恐怕也只有在靈光一閃之間吧。

一千年的志氣與一千年的能耐

後周顯德七年（西元九六〇年）正月初一，鎮、定二州節度使奏稱契丹與北漢連兵進犯，當時後周皇帝柴宗訓年僅七歲，慌亂間宰相范質與王溥「倉促遣將」，命殿前都點檢趙匡胤率禁軍北上禦敵，兵至陳橋驛，高懷德、趙普、趙匡義等人發動「陳橋兵變」，以黃袍加諸於趙匡胤之身，隨即於初三快速回軍汴梁。當時，馬步軍副都指揮使韓通欲率軍抵抗，但於府邸為追及之王彥升所害！據史料所載，韓通竟是唯一一個在趙氏代周時所罹難臣子！我們不禁想問：為何只有韓通？而韓通以死效忠後周，是對還是錯？

明崇禎十七年（西元一六四四年）三月十九日，李自成攻陷北京，崇禎於五鼓天明之際，親自撞擊景陽鐘五十四響，但文武百官竟無一人前來，崇禎愕然呆立片刻後，隨即與太監王承恩步入內苑萬歲山壽皇亭，此時崇禎嘴中唸唸有辭：「吾待士亦不薄，今日至此，群臣何無一人相從？」之後又自我解嘲道：「想此輩不知，故不能遽至爾！」而後遂自縊於槐樹之下。當時，隨同自縊者僅有王承恩一人！據史料所載，王承恩亦是大明朝唯一一位以身殉主的太監！但我們也不禁想問：五十四響的景陽鐘，為何換不來一人相隨？殉主的卻只有王承恩一個太監？

一個朝代的殞落，後周僅有一個韓通殉國，朱明則見一位太監殉主，那當一個公司行將走到盡頭，又會有多少員工願意隨之共沈？還是早早便梧桐它棲另謀高就？如果，沒有一個員工願意和企業共存亡，那企業主又何需自始要將員工視為珍貴的資產？事實上，隨著經營環境的變動，不管有多麼努力的經營者、企業又有多麼宏大的願景與堅毅的志氣，也都難保永續經營基業長青！如此，資產當然可以添置、可以變賣、可以捨棄，何況就企業而言，員工本就是擁有自主流動意識的流動資產。如此，環境的壓力使得「企業無情」，也因而使具備流動能力的「人才不忠」！我們到底是該從企業的角度器去看員工，進而體諒企業的難為，還是從員工的角度審度企業，因此感慨員工的無奈？

崇禎死後，大順軍以柳木棺將屍體殮放於東華門外旋茶庵，滿朝文武竟然只有三位敢於前往祭奠，隨後棺木由德勝門送出草草掩埋於昌平明陵，據明朝遺老文秉所著之《烈皇小識》所述，前往拜祭的明朝舊臣：「諸臣哭拜者三十人，拜而不哭者六十人，餘皆睥睨過之！」這些食君之祿，應該擔君之憂的文武大臣，此時早已自顧不暇，而君臣之分，一旦不再有體制的約束與事實的酬庸，君臣之禮，也就可以棄若敝屣了！同理，一個企業的沉落與衰敗，除了無所他就的老員工或許還有些興亡之感外，那些有能力另謀他就的其他員工，也早該在另一個天地裡為自己的生活與生存繼續努力了。所謂的是非成敗，也只能活在教科書裡的案例任人評說，並在學生的教案或作業裡，一次次接受睥睨的論斷吧。

企業與員工的關係，互為依存，企業是員工暫時寄居的依賴，員工是企業生財的流動資產，兩者關係之維繫，在現實中還帶點上下同儕間的情分以為接著，走到裁員、減薪、無薪假成為常態的今天，所有的接著劑都會慢慢失效，要使員工與企業持續接合一起並發揮功效，顯然必須有不同於其他企業的競爭力才行！然而企業的競爭力來自專業並深根的技術與服務，才能使產品在被模仿抄襲成大眾化商品之前，開創另一個藍海天地，或是透過專利與技術的阻絕，使產品在法定年限內無法為他人所抄襲與模仿，若是失去這些由人才所發揮出來的競爭力，一切終歸於枉然！於是我們不禁要問，何謂人才？人才又如何致之？

想要可大可久的企業，其所招募的員工，絕不能走入韓信「多多益善」的邏輯，企業的戰爭靠的是腦力，不是人力，拼的是智力，不是員工的資歷！所以資本密集的企業，比諸勞力密集的企業，當然擁有較多的智慧資本，也相對擁有更精實的戰力！因此，老弱殘兵當然敵不過精兵良將，比資歷多寡的企業，自然強不過論智力高低的小公司。簡言之，企業存活的訣竅，是擁有可以持續發揮腦力作戰的員工，而此類員工才是所謂人才，也才是徵才所要的才幹之士，而人才才是公司的資產，非此類員工，將都屬於配角，而這類跑龍套的配角，其數量還不能太多，否則便是冗員、便是負擔，更是郭語錄中的三閒之一！所謂閒與不閒，才與不才，談得不是絕對利益，而是比較利益！也只有能永遠相對優秀的企業與員工，才不會落入敗部復活艱辛之路。

企業可以有一千年的志氣，但不能沒有持續存活一千年的能耐，企業可以有宏偉的願景與使命，但不能沒有具備達成願景與使命的步驟與資源，談什麼都可以，但一切都必須回到根本，亦即：企業到底有沒有幹才？能不能招募幹才，能不能保有幹才，沒有人才的企業也就不必問了，那些有人才的企業卻不能使之優勝劣敗，那才是真正的悲哀，有這樣的悲哀，願意一殉企業的員工，自然也就不存在了。韓通與王承恩的際遇如此，顯然要先瞭解背後大環境的人才競逐之路是怎麼一回事才行！

瓜熟有期，身退功成

人生在職場上能在一家公司服務直到退休，那真是件不容易的事。然而自今年起，公司陸續的有同仁退休離去，雖然年紀上不算告老，到還真有點還位致仕的味道！為了給退休的朋友留點紀念，同仁總希望在紀念牌上寫點什麼，當然，「惠我良多」、「○○之光」、「功在○○」這類的寫法永遠不退流行，但這種文辭實在過於形式，缺乏感情而且還有點敷衍的味道，因而出於真心，替下述同事、朋友寫了幾句以為留念，不求對仗，但希望能替彼等在公司服務的歲月，留下點足資懷想的紀念。

○榮兄榮退紀念：
從來竭力不求報，自見心安於福田
伏櫪早定千里志，摶飛萬里入青天

○行兄榮退紀念：
行腳二十五，意健仍如初
梧桐棲不住，振翼展鴻圖

蔡○○榮退紀念：
武勇少年，潛龍入大江，先天下之憂而憂
瞿鑠老驥，騰馬越五溪，後天下之樂而樂

○明兄退休紀念：
晶技相隨，十年若一夕
身退功成，千尺話離情

○董事榮退：
斯言斯力，身啟晶技大業
載欣載奔，面迎山海新局

安○兄榮退紀念：
將軍此往，大樹見飄零之憾
搏遊今來，鯤鵬奮雄展之姿

○書財務長 退休惠存
陳橋龍興名胤，計會簿書譽享四海
葵丘瓜熟有期，解罘放麟摶飛九天

每個人的退休，背後都有一段說不完也說不清的故事，然而離開崗位，是真可以雲遊四海以享清福，還是另一段與未知挑戰拔河的開始？只不知哪天換我退休，有誰願意替我寫點什麼！晃眼已然五十，視茫髮蒼之際，理應知天命，可以學易矣！但半百，怎麼說來就來了呢？

寒花十歲媵有光，虛丘葬妾擬北邙

父親喜歡歸有光的小品，對《項脊軒志》記憶尤深，想父親因抗戰而離家，此後歸鄉無期，是以因項脊軒而想念舊時窗稜讀書之苦樂，此間道理自可想見。歸氏另有《寒花葬志》一篇，全文僅百餘字，歷來皆認為此文乃震川先生為其婢女寒花所做。然依其孫歸濟世所輯之《震川先生未刻稿》，《寒花葬記》文中則多出二十三字！而此二十三字，卻透露出寒花之身分實有別於卑下之媵或婢。

《未刻稿》中所多出的二十三字為：「生女如蘭，如蘭死，又生一女，亦死。予嘗寓京師，作《如蘭母》詩。」如此，如蘭的身份不再是剛來時的「媵」，也不再是《葬志》中所提的婢，而是與歸有光有枕席之親的「妾」，文中一個「事」字耐人尋味，顯然不只是單純的伺奉之義，所以才會替歸有光先後生了兩個女兒！可惜先後早夭，這對身為母親的寒花，打擊不可謂不大。有關《葬志》所提之寒花身份問題，上海復旦大学中國語言文學研究所鄔國平教授，在比對流傳之《寒花葬志》及《震川先生未刻稿》中的《寒花葬記》後，於二零零七年第六期之《文藝研究》中寫有《如蘭的母親是誰》專論一篇，主要亦在說明《未刻稿》與流傳之《寒花葬志》有所差異，且《葬志》當是為如蘭之母寒花所寫，而非僅為一小妾而發，並以之為其重大之發現！對於《震川先生文集》之刻板流傳過程，可參見邵毅平先生《震川先生集編刊始末》及楊峰先生《歸有光文集的主要刻本和抄本概述》兩文。

我們知道如今之《歸震川先生集》，乃歸有光之曾孫歸莊千辛萬苦四處求人所努力之成果，而《震川先生未刻稿》則係歸有光之孫歸濟世所輯，事實上在明末之時，歸震川的文集已經有所散失，到了歸莊與錢謙益編次《震川先生文集》時，顯然曾以己意有所改動，因此浙江吳興人董說，在其評點《歸有光先生集》時，即這樣嚴厲批判：
《未刻稿．寒花葬記》，非《葬志》。「婢，魏孺人媵也」，其下有二十三字：「生女如蘭，如蘭死，又生一女，亦死。余嘗寓京師，作《如蘭母》詩。」哪可削？得元公之誤如此！

據此，歸莊「改動」曾祖歸有光的文字當不只一處！但其據何而進行改動，則已不可徹知！但我們知道當時號稱清初三大家的汪琬，為了《歸震川文集》的文字變動，曾跟歸莊有極大的齟齬，雙方魚辯雁駁很是不快！或許我們可以猜想，由於寒花出身寒微，原只是元配夫人魏氏之婢女，依鄔國平教授之考證，寒花應該是在魏氏下世後，於嘉靖十二年十月左右，方與震川有夫妻之實，加之所生二女又已早夭無有可資對證之人，是以歸莊刻意改動了《寒花葬記》原文面貌，藉此隱瞞曾祖與寒花間曾有的準婚姻關係！至於為何要隱瞞？真正的原因應該只有歸莊自己知曉，或許，正因為歸有光沒有明媒正娶寒花入門，因此歸莊也就加之刪除，以符合歸有光《請敕命事略》一文向朝廷請求授與父母及夫人封號的前後關係吧。楊峰教授對於歸莊擅改文集則不諒解的寫道：「寒花是否為歸有光侍妾？如蘭的母親何人？後人對此雖有猜測，但又難有定論，這一事實不清，歸莊的臆改難辭其咎！」

對於《寒花葬記》的疑問，顯然是從歸莊改動文句才開始的，不曾比對過《震川先生未刻稿》的讀者，當然不知道其中差異。但對歸有光《項脊軒志》一文，則從未有任何爭議，貝京博士在其「《項脊軒志》細讀」一文中，引用清人王拯的敘述，將《項脊軒志》當成歸熙甫最受大眾喜愛的文章，並說：「清人如此，現代人也如此」，隨後又用錢基博教授在《中國文學史》一書的話來描述其中真正的原因：「睹物懷人，此意境人人所有，然而以『極淡之筆』寫『極摯之情』，此妙筆人人所無」，我想錢先生說的沒錯，正是歸氏能言人之所欲言而不能言者，所以《項脊軒志》才會如此受人喜歡。

林佳和教授曾以「中國古代女性妾的法律地位」作為考題，結果學生竟以「做小三也很好，因為小三很厲害」回答！我相信林老師即或搔破頭皮，也很難將妾與小三劃上等號而給個分數吧！好在林老師沒有以「中國古代女性媵妾的法律地位」為題，否則學生該怎麼回答？老師又該怎麼改呢？那恐怕就更費心思了。

以下是歸有光《寒花葬記》的全文：
婢，魏孺人媵也。生女如蘭，如蘭死，又生一女，亦死。予嘗寓京師，作《如蘭母》詩。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫！

婢初媵時，十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日天寒，爇煮荸薺熟，婢削之盈甌，予入自外，取食之，婢持去不予。魏孺人笑之。孺人每令婢傍几旁飯，即飯，目眶冉冉動，孺人又指予以為笑。

回思是時，奄忽便已十年。吁，可悲也已！