歷史不能重來，遠見未必成真

歷史是發生的事，屬於已知，而未來，誰也不曉，我們只能預測，不能確知，用再多的預測方法，也只能在有誤差的範圍內進行推論，結果如何，恐怕連上蒼都不知道！當然，有遠見的人，看的可能比較清楚，但看得再明白，也不能保證發生。

對於「識人」，如果手相、面相、八字都是累計過去千年的經驗所做出的統計法則，那我們似乎也沒有拒絕相信的道理，然而既是推論，誤差便一定存在。宋人袁文於其《甕牖閒評》上這樣說：「人謂蕭何識韓信，為知人，然何初見漢高祖乃云：『劉季固多大言，少成事』，何尚不識高祖，則識韓信亦偶然耳，未足為奇也。」袁氏說的確然，《史記》確實是這麼記載的！但蕭何哪裡會知道高祖日後能夠成就歷史大業？又那裡知道韓信最後會死於陰人之手？一切都是偶然，一個在歷史上已發生，在統計學上無足為怪的偶然。

還記得「燕雀安知鴻鵠之志哉」嗎？那是陳勝在壟上輟耕時對另一個農夫說的話，結果一個戍邊失期的偶然，再加上卜者行卜「足下事皆成，有功」的另一個偶然，便開始了改變秦帝國命運的一連串戰爭！不獨如此，劉季（邦）的丈人呂公，《史記》上說他「好相人」，在看過劉邦之後之後，便說：「臣少好相人，相人多矣，無如季相，願季自愛。臣有息女，願為季箕帚妾。」便硬是把一百個不願意的女兒嫁給了劉邦。劉邦娶呂雉，何嘗不是另一個偶然，這個偶然所依靠的，竟然是呂公相人的過去經驗！而誰又知道呂公運氣好到真的相對了呢？那誰又知道，蕭何當初會看錯了「少成事」的劉邦呢？蕭何與呂公，都看對，也都看錯了！

還記得諸葛亮的「隆中對」嗎？誰知道走當陽、奔夏口，惶惶然若喪家之犬的劉備，最後真的如諸葛亮所「事先規劃」的，得能在蜀中稱帝？而誰又會知道，他的兒子劉禪，最後成了樂不思蜀的安樂侯？《三國演義》雖不是信史，但我每讀至這段話，心理總有一陣戚戚：「（李）福謝曰：『福奉天子命，問丞相百年之後，誰可任大事者。適因匆遽，失於諮請，故複來耳。』孔明曰：『吾死之後，可任大事者：蔣公琰其宜也。』福曰：『公琰之後，誰可繼之？』孔明曰：『費文偉可繼之。』福又問：『文偉之後，誰當繼者？』孔明不答。眾將近前視之，已薨矣。時建興十二年秋八月二十三日也，壽五十四歲。」諸葛亮在死前再一次替蜀漢做出規劃，先後由蔣琬、費禕繼任丞相，然而費禕之後，諸葛亮再怎麼神算，也看不見了！羅貫中用「已薨矣」三字，替看不見未來的蜀漢，劃上閉眼的句點。當然，諸葛亮有很好的策略規劃，但誰知道他在隆中的規劃，真有實現的一天？如果，赤壁一戰「東風不與周郎便」，劉備能流落到哪裡呢？如果他的規劃皆可實現，又何以兵出祁山，卻始終勞而無功呢？而如果他的隆中規劃無法實現，是不是就是另一個畫大餅的書生之見呢！一切都是歷史的偶然！我們只能隨歷史的長河流動，盡其在我的嶄露頭角，然後於一剎花火之後趨於寂靜。

當然，我們如果用「如果」去推測那些不曾發生，或可能發生的歷史，實在沒有太多意義，我們誰也回不到過去，也回不到未來，時空中可以諸多想像，但史實雖可以有不同解釋，卻終究無從改變。在翻閱史書的各種偶然後，我們只能說：「歷史不能重來，遠見未必成真」，掩卷嘆息之間，我們自己又真能看多遠呢？

夏蚊成雷，冬蚊聒耳

沈三白《浮生六記》有云：「夏蚊成雷，私擬做群鶴舞空」，夏蚊如何成雷？當然就是一整群蚊子的嗡嗡叫聲了！

其實，大家都知道蚊子是不會叫的，聲音是來自振翅的結果，蚊翅有多薄？可以產生多大音量？其頻率又是多少？音量又可以傳遞多遠？我想這些都是一般人不會深究的問題！但我知道，人如果睡覺之時蚊子在耳邊不斷嗡鳴，你在怎麼快，也很難用手擊中該蚊，因為距離方位都不知道，擊中蚊子的機會是很低的！

蚊子不會叫，聲音其實其雙翅上下、前後、左右震盪後所產生的頻率！蚊子的雙翅會快速上下，也就因此產生了音頻，我們所聽到的聲音，就是擺動後的音頻！如果我們隨手拿一根繩子，在繩頭上綁上一顆小石頭，再用手旋轉，也會產生頻率，而隨搖動速度的不同，震盪頻率所產生的音頻也會不一樣！蚊子雙翅的震盪頻率大約在20Hz左右，也就是每秒上下震盪20次的意思！蚊子擺動雙翅，於是就可以在你耳邊前後左右的吵人了！要消滅蚊子，想用雙手擊中移動中的物體，自然是有一定難度的，何況是在睡意昏沈之中！

蚊子惱人自古而然，《莊子∙天運篇》中說道：「蚊蝱噆膚，則通昔不寐矣」，如此可見莊子顯然也不太喜歡蚊子。歐陽修則寫過《憎蚊》詩，其中有這麼幾句：「叢身疑陷圍，聒耳如遭哭，猛攘欲張拳，暗中甚飛簇，手足不能救，其能營背腹，盤餐勞扇拂，立寐僵童僕，端然窮百計，還坐瞑雙目」，看來歐陽先生對於蚊子確實是無可奈何的，還有點坐以待螫的味道！與歐陽修及蘇軾同時代的袁文，在其《甕牖閒評》一書中，倒是很有科學精神的，將蚊聲之所由，做了一番推理！袁文說：「蚊子初不能鳴，其聲乃鼓翅爾。何以知之？蓋蚊子立定則無聲，惟飛起有聲，故知其聲不在於口而在於翅也。」但袁文應該沒有搞清楚「聲在翅」的原因，是因為快速震盪的道理。清代替《說文解字》作注的段玉裁，他在乎的是蚊字本身的六書考證，對於蚊聲沒有興趣，所以他只說：「俗蟁。从虫。从文。虫部曰。秦晉謂之蜹。楚謂之蚊。」而我們對於蚊子的稱呼以及六書歸屬，其實也不怎麼在乎。

我們不喜歡蚊子，固然是因為其鼓翅之聲令人生厭、使人難以入夢，但重點應該是它的「刺吸式口器」可以透過血液而傳染疾病！登革熱、腦炎、瘧疾皆係透過蚊子而大幅傳播，因此「防蚊」、「滅蚊」就成了重要的環安衛議題！防蚊、滅蚊的方法其實諸多，沈復《閒情記趣》說：「留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，怡然稱快！」看來使用蚊帳還是最簡單的辦法！而所謂徐噴以煙，雖不知沈復噴以何煙？但以煙徐噴之，這些蚊子不立即死亡也會去了大半條命，最後下場都該是嗚呼哀哉吧！現代補蚊技術已有大幅突破，除了傳統的圈式蚊香外，液體及固態的電蚊香也一一上市，其中安裝電池的補蚊拍更是大行其道！一陣霹靂啪啦的聲音發出，蚊子便因通電而亡矣，人類復讎的快感，也正在於斯。

蚊子不會鳴叫，所以「夏蚊成雷、沖煙飛鳴、鶴唳雲端」都只是文學上的誇飾之詞，音源是來自雙翅震盪所產生的音頻！蚊子也不會咬人，所以莊子「蚊蝱噆膚」與歐陽修所說：「萬枝黃落風如射，猶自傳聲欲噬人」，都是想當然爾的說法，蚊子是以刺吸式口器螫人取血，雖是嗜血的生物，但也只有雌蚊吸血而已！然而為何只有雌蚊吸血，這只有去問造物主才能得到答案。

昨夜擊蚊不中，擾擾然一夜難眠有如莊生，好比歐陽，童稚已去，閒情不再，時屆立冬，竟爾還在與響蚊奮戰，可笑可嘆，實亦甚苦也。

命令支付十億，聲請異議必然

今日報載，台北地院於受理江守山醫師向頂新集團聲請支付命令後，已於今日核准，且其金額完全如同江醫師之要求：十億台幣！

對於頂新集團所為之觸法行為，理當依各相關法令予以民事裁罰，加之其行為牽涉全體國民之公共安全，亦當於衡平事理後，依法加重處以刑法所定之刑。雖如此，但法官絕不可依據社會大眾之期盼，隨及於江醫師提出聲請三日後，便輕易裁准十億元之賠償金額！試問：損害賠償十億元予江醫師等六千名消費者之基準何在？還是法官依據社會期盼遂輕易予以同意？

頂新集團之不法做為，確實令人不齒，毫無疑問的，也當求處以必要之民刑事責任，但依法判決係法官的基本職責，十億元之民事賠償金額竟如此草草判下，實在令人費解不已！此一裁判，顯然係因該案深受各界之特別注意，故爾法院方有如此快速的行政效率發生！如果法院的判決效率，係依據社會大眾的期盼而進行，而非依據可茲衡平之各項證據而決斷，那法官裁判時的心證形成過程，又與人民公審有多少差別？如此，符合期盼者，則理當如此，其若不符，則必為恐龍，而一個有明顯瑕疵的判決，無疑會危急整個司法威信！普羅大眾當然不會理解法律的條文以及各種法理解釋，而國家以公帑支付司法官員，正需要彼等依法裁判，而非僅以社會期盼做為裁量準繩。如此快速的裁准聲請方的支付命令，且金額高達十億，試問其中得無草率之處？如果江醫師等六千人可以獲得十億元的支付命令，那不在江醫師所列之全台其他受害人民，顯然不止百倍，則又當向頂新魏氏兄弟及其所屬集團，請求支付多少？

六年前，公司某同事與台北市稽查員因停車問題發生口角，同仁一時嘴快，言語間得罪了該稽核員，豈料於次日，隨即公司便接獲了台北市政府的行政裁處公文！其行政效率之快，實在快到令人瞠目結舌。在「民不與官鬥」的基本古訓下，公司決定吃下一張極有問題的行政罰單！理由是：「我們把時間拿來跟政府打官司好，還是拿去做生意好？」看來官字兩張口，怎麼說都對，反正行政處分先做了再說，這不也正雷同台北地院裁准此次江醫師的聲請案般，先裁了再說，反正料定魏家也一定會提出異議，此一官司就讓民眾繼續看下去吧！但，這實在有什麼好看？社會缺乏正面積極的力量，卻倒是充滿著暴力與欺假的負面新聞，我們有太多上街頭的抗議案例，卻鮮少發掘有搞頭的創新精神。

年頭確實變了，以前是地下電台販售來路不明的藥品，受害者尚在少數，而後是於電視台販售並非藥品但卻宣稱具有療效的食品，因電視之廣告效果龐大，受害者便自然增多，而今則是每天都需食用的油品，其來源竟是不合人體食用的飼料油，甚或是更令人難以理解的回收餿水油！如今的「人心」到底是出了什麼問題？商人重利的口味又貪婪到了何等地步？國家的檢驗機制又出現了什麼樣的漏洞？在 《大清藥王》一劇中，北京同仁堂的樂家祖孫，於甲午戰爭之際，為了趕製「諸葛行軍散」以贈送前往朝鮮抗擊日軍的將士，幾乎因此毀掉家傳祖業但卻無所遺憾！這裡有民族的大義、商戶經營的誠信，以及同業競爭的義理！而如今，什麼都可以是假的，什麼都可以誇大，商人缺乏經營良心，官員鮮少辦事勇氣，名嘴不負責的東謅西掰，而法官竟也開始從眾裁量！看來，良心事業，童叟無欺的環境，稟公決斷，認事惟誠的年代，是真的都一去不返了！

十億的賠償金也好，三十億的食安基金也罷，財富誘人，所以人為財死，如今面對各種形式的「滅頂」壓力，魏家應悔不當初矣！而無辜的社會大眾，卻長期食用了有害、有毒的油品，雖尚未因此而「食亡」，但我們卻真真正正的盡皆變成「魏氏鼠」了！至於皇后的貞操，守護的人自然不少，但普羅大眾又還願相信多少！於此只能同聲一哀，尚得何言？

履歷與出身

近日，因有機緣授證期會之邀前往演講，但於事前對方要求先將自己的履歷傳給主事者，以便在演講時連同簡報內容向聽者說明。我想了一下，於是修正了原本「三百六十字的人生」的舊檔，而成為「四百三十字的人生」並傳給了對方！演講當天，好奇的是我那四百多字的人生履歷並沒有出現，對方倒是將我的主要學、經歷給摘錄了出來。對我個人而言，重點其實真不是學、經歷，而是原本所提到的父母以及祖輩。

今天閩南語發音中的「尬矣」！現在一般是指「喜歡」的意思，但其原意其實是「合意」二字，隨發音之變化，大家已經不太知道那是合意的原意了，而合意就是雙方同意，意願相同，當然也就是雙方高興喜歡的意思！至於履歷二字，在中國另有一稱謂之「腳色」，如今用閩南語說：「你是什麼腳色！」感覺上話語中有輕蔑之意，但事實上那是在問對方的「出身」如何，問對方的家庭背景如何，原本是沒有任何輕蔑意味在內的。以腳色二字做為履歷的代稱，大概是使於隋代，隋煬帝時虞世基掌考核銓選大權，而其繼室孫氏，將其前夫之子夏侯儼帶入世基之家，並且使其替世基聚斂，史書上稱：「鬻官賣獄，賄賂公行」，而收賄時為方便「註記」，特別在官吏的名冊的下方，以顏色標示那些沒給紅包的官吏並謂之「注色」，再之後，隨著時代變遷，這種原本用來特別註記的原意消失，反而將履歷稱之為「腳色」（尾端標示）了。

清代科舉，舉子考試時一定要將自己的家庭背景交代清楚，而且還有固定格式，舉例而言，雍正元年的白緯在應武進士殿試時，即將自己的名字、年紀、籍貫、武舉中式時間，以及此番考試的時間寫的明白外，還需加上：「今應殿試，今將三代腳色開具於後」這句話，然後就是曾祖、祖父、父親的名字，並在名字正下方，以雙行小字寫出祖輩的出仕狀況以及故、存情形，若曾出仕，則寫出官銜，若無則書「未仕」二字。依據中央研究院歷史語言研究所所藏資料，白緯是山西榆次人，康熙五十九年鄉試中式武舉，而後於雍正元年會試中式，並於同年應殿試，最後獲得三甲九十二名之「武進士」。其曾祖為白進文，祖父為白璋，父親則是白受彩，這就是白緯的「三代腳色」，而白緯的三代，都是未仕的白丁，因此白緯武進士中式，絕對是白家村裡的大事

當然，現今的履歷表基本上不會要求你寫出三代腳色，倒是企業裡的人事資料，還是會請員工自行寫下「家庭狀況」，而當事人多半會在這裡寫下自己父母的名字，即或彼等長輩已然物故。對我而言，如果不記得自己父、祖的名字，那確實是件令人難堪的事！父親曾寫到：「你若不記三代祖先名，敢盼百年子孫憶君存！」我想在科舉時代將自己的「三代腳色開具於後」，除了讓主考官知道考生的身家背景之外，想當然也有讓考生莫忘本源的用意在內。而今，「祠堂」二字已然少有，「三代腳色」也不再於考試時要求開具，一切都是以「個人」為主，中國的家族觀念，也勢必隨著時代進化，慢慢式微，直到大家自己想要尋根的一天，而那一天的來臨，多半也應該是在自己略有年紀之後吧！

1977年，「根（Roots）」一劇在美國爆紅，播出後許多的非裔族群也都開始「向上」尋根！人或許都需要一些特殊的刺激，然後才會去探詢自己的血緣所出，即或今日美國總統歐巴馬先生，他自然也不會忘記自己來自肯亞的血源關係！當然，如果純就生物學演化的角度，我們可以將「腔棘魚」視為人類的祖先，也可以將猿人演化成人類的過程，而將之當成自己的老祖宗，但如果實在一點的說，中國人都是「炎黃子孫」多半也不會差到哪裡！2000年六月，韓國前總統盧泰愚回到山東長清縣平安店鎮盧莊村祭祖，盧先生顯然知道自己的根來自山東，是齊國姜太公的裔族，所以他自己說：「我也是山東人」！而這種認祖歸宗的行為，發生在曾是韓國總統盧先生的身上，實在也不甚容易！至於某些特定人士將明朝開國之君朱元璋當成韓國人的說法，當然就不再是認祖的邏輯了。人的一生，不論學問、政治成就如何，血緣是難以改變的！前行政院院長游錫堃先生，也曾在任職宜蘭縣長時，派人回至福建詔安縣秀篆鎮祖籍所在處修建祖廟，而陳水扁先生，很巧的，他的根也同樣出自福建詔安，而呂秀蓮女士，則是出自福建漳州市南靖縣書洋鎮，至於我的根，則是出自山西高平。試問：往上推，誰無祖宗十八代？誰又可以因為政治環境之故，忘卻本源？人是不能忘本的，「三代腳色」顯然只是最基本的而已！「百年三萬日」，我們也都有百年的一天，而百年之後，就外人而言，誰還記得誰已然不是那麼重要，但重要的是，自己的子孫應當要記得根來自何處，也莫忘慎終追遠的教誨！

四百三十字已然含括了我的一生，這其中，有我的曾祖李萬全，祖父李資泉，父親李忠禮，然後才有今日之我。

到底在計較什麼，必須自己明白

在這次募集普渡資源以及高雄氣爆捐贈善款過程，我個人真的有很深的感觸，實在如鯁在喉不吐不快！

我的父親一生總是為著他人著想，在他事業遇挫難以再展之際，他將最後的一點餘資，給了當年替他開車的龔先生，因礙著情面，父親請我的母親出面代為對龔先生說：「真不好意思，先生事業失敗了，請不起你了，這是一點心意，你千萬不要推辭，應當也可以過上好一陣子日子！等先生以後發達了，再請你回來。」那年，我高三，所有的對話，我無不銘記在心！但而後，我的父親終究再也沒有一展羽翼的機會，但他卻始終自豪的說：「我這一生沒有對不起任何一個人」，而對於我的母親，他僅能用最簡單的詩句來表達他的抱歉：「知我向無溫飽意，累君常作稻粱憂」！那正是我的父親。三十二年冬，為了國難，他離鄉棄里投身抗日幾以身殉！來台後，父親總也常常請那些沒有親人的同袍到家中一同用餐，父親總是說：「也不過是多擺一雙筷子」，中美建交（當年的美匪建交），為了朋友，他散盡家財卻從來無悔！我在這樣的家庭長大，身體裡留著父親對我的言教身教，從而成為今日的我！

我不知道大家對於「利他」的想法如何，我也不敢期望大家有一樣的共識，但我知道，人的一生如果真的只有三萬天，在替自己打拼的整個過程，永遠是「得之於人者太多，出之於己者太少」，如果能長存善念，常保「利他」之心，老天終究有眼，福氣總會到來，即或此世不報，又何嘗不是替下一代的福報進行積累？父親去世，後事處理完畢，家姐說：「父親其實是在用自己的錢辦後事！」父親積累的善緣，你很難想像會有好幾位我從來不知的「外人」，於靈堂中跪著給父親磕頭！人生裡的緣分，絕不是單單可以用金錢來衡量的。

同學正好寄來一篇短文，名為：「父親的三句話」，內容恰與我父親的教誨雷同，謹將之錄之於此，供給大家參考，或許，我們都可以從其中得到更多的啟發：

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父親的三句話

朋友向我抱怨，說他是這個世界上最倒楣的人，好不容易弄到的訂單轉眼就成了別人的。朋友是一個生意人，但生意一直做得不好，時常虧本，朋友想不通，自己要文化有文化，要能力有能力，要才華有才華，可為什麽總是不如別人呢？朋友給自己找了一個理由--運氣，他認為一切的失敗都是源於運氣不佳，如果上天給他一點運氣，他能將地球撬動起來。

朋友的訴說不禁讓我想起兒時的一段經歷。小時候，我是一個自私的孩子，有什麽好的東西，我總是想到自己，從不顧及別人的感受，結果同伴一個個離我而去，為此，我十分苦惱，常常在背後指責別人的不是。

一天晚上，父親煮了兩碗麵，一碗麵上有一顆白生生的雞蛋，而另一碗麵看上去什麽都沒有。父親問我，你吃哪一碗？那時雞蛋是十分珍貴的食品，若非逢年過節或生日，是很難吃到的，我當然不會放過這樣的機會，於是，我毫不猶豫地選擇了有雞蛋的那一碗。事實上，我的選擇是錯誤的，正當我洋洋得意地吃完那顆雞蛋時，我驚訝地發現父親的碗底竟然藏著兩顆雞蛋，我後悔不疊，恨自己過於心急。見此，父親微笑著對我說：“孩子，你務必記住，眼睛看到的未必是真實的，想占別人便宜的人最終會吃大虧。”

第二天晚上，父親又煮了兩碗麵，仍然是一碗麵上有一顆白生生的雞蛋，而另一碗麵看上去什麽都沒有。父親讓我選擇，這一次我學乖了，選擇了面上沒有雞蛋的那碗。父親默默地註視著我，一句話也沒說。我趕緊拿起筷子，將上面的麵條扒開，我滿以為下麵會臥著兩顆白生生的雞蛋，但很快我失望地發現，碗底除了清湯，什麽也沒有。這時，父親意味深長地對我說：“孩子，你一定要記住，不要過分相信以往的經驗，因為生活有時也會欺騙你，不過，你不用氣惱，也不用悲傷，全當是一次人生體驗吧，這是你從書本上無法學到的東西。”

第三天晚上，父親同樣煮了兩碗麵，還是一碗麵上有一顆白生生的雞蛋，而另一碗麵看上去什麽都沒有。父親讓我先選，這一次我沒有貿然行事，而是情真意切地對父親說：“爸爸，您是長輩！又為我和這個家庭付出了太多，還是您先選吧！”父親沒有推辭，直接選了上面有一顆雞蛋的那碗。我猜想，剩下的那碗肯定沒有雞蛋，但出乎意料的是，我非常幸運，碗底臥著兩顆白生生的雞蛋。父親擡起頭，眼裏滿是慈愛，他淡淡地對我說：“孩子，你千萬要記住，當你為別人著想時，好運就會降臨到你的頭上。”

父親的話令我慚愧不已。從那以後，我把這三句話當作了自己的人生準則，無論是為人還是處事，我首先想到的總是別人的利益，果然如父親所言，好運接踵而至，我的事業做得風生水起。

聽完我的故事，朋友如醍醐灌頂，眼前一下子豁然開朗，他終於明白了自己失敗的真正原因。

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管理中心，我虛長各位幾歲也一身缺點，但絕無倚老賣老之意，我是真的期望大家能一起細思之藩先生所說的話：「得之於人者太多，出之於己者太少」，到底在計較什麼，必須自己明白。

祝福大家。

總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁

那年，李白登上金陵鳳凰臺，寫出這麼兩句名詩：「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁」，於是，後世文人便將之引申為小人當道，有志難伸之意。但事實到底是不是如此，我們必須考究一下李白的生平。

依據《李白年譜》，李白一生去過金陵共五次，時年分別在二十五歲、二十六歲、四十七歲、四十九歲、五十四歲！至於到底是在哪次寫下《登金陵鳳凰臺》一詩，年譜僅能臆測，我等也難以具體考證，但從詩意上判斷，使用「鳳去臺空」、「花草幽徑」、「衣冠古丘」、「浮雲蔽日」等傷感及殘破景象字眼，推估應當是在安史亂後所做，然而漁陽鼙鼓動地來是發生在天寶十四年，影響區域主要在於北方，且李白當年五十三歲，金陵也尚未經歷兵燹喪亂，則該詩似又不似位於金陵時所做！青蓮居士壽終於六十一歲之時，則此詩實亦有可能做於安史大亂之後，要不，就只能說是李白假借鳳凰台之名，抒發自己思古傷時的感觸了。不可考的一首詩，將之解釋為君子有志而無所為用的窘境，然邪？非邪？

長安若真指玄宗，那小人當道，言路不通，見了又有何用？還是像孟浩然一樣，因吟誦「不才明主棄，多病故人疏」兩句，得罪明皇終而落的個終身難仕？倘若明皇真的對孟氏說過：「卿非不才之流，朕亦未為明主；然卿自不來見朕，朕未嘗棄卿也」，那李白因此想見上一見，想來也有其道理，否則豈不是自落於「卿自不來見朕」的結果？然而士有遇有不遇，際遇本無常，李白的一生，最終是以詩名流傳，如以其放蕩不拘的個性而言，出仕之後，一定會受不了案牘勞形之苦，同儕頃軋之無奈，想必不用多久，就要一賦歸去來兮了，更何況他在玄宗天寶元年，即曾於長安擔任過翰林供奉一職，但即便有翰林院的尊榮，沒過兩年，詩仙便瀟灑揮袖而去！鐘鼎山林，畢竟個性是強求不來的。

人之個性除天生之遺傳外，多半來自家庭教養以及所受之薰陶，認知一旦養成，非遇重大挫折，也很難有所改變。玄宗李隆基以政變登基後，個性便決然不同，開元之際的盛世，相較於天寶後期的頹敗，期間轉變因素複雜，但基本上是玄宗個性改變以致任人失當之故，九齡去職與林甫任相，盛唐便一步步走向衰落，然而這是一個中流砥柱下台的結果？還是制度下集體的墮落？長安不見也罷，畢竟鳳去臺空，見了徒增感慨而已？既知如此，詩人又何必寄望於一個不會有結果的君臣相會？自古知遇為難，即或有遇也確實難以長久，得遇之時，盡其在我，不遇之際，韜光養晦，再不然，乘桴浮於海而已。

與個性不同之人如何相處實在是件大學問，如何能充分意見表達而不傷彼此和氣，也是大道理，跟同樣的老師讀一樣的書，學生各自解讀後也會不同的認知，何謂對？何謂錯？如需為人所取捨，仍在於上位者之決斷，歷代王朝如此，企業也不遑多讓，掌舵人負全責，而科層架構下的各級主管，或文或武，層層節制，理應各司其職，穩基固業，然而理性如此，實則不然，這些科層下的主管，總會因認知之不同，做出背離規範但卻又能自我解釋的行為，如果此時該科層上的主管，依舊無所調整任其衍生，必然養癰成患，一發而全身皆病不可收拾，當安祿山身兼平盧、范陽、河東三路節度使之際，唐之隱患其實已招然若揭矣，可惜玄宗沈醉於緩歌慢舞之內，迷惑於春宵苦短之中，天下僅限縮在小小的長安之中！這樣的長安，真的不見也罷。

不多久前，公司會議之中，某主管提出其對內部管理的大原則，並自為衍生而且言之成理，雖如此，本人於台下則頻頻搖頭，理由無他，其所言正與我的認知大有不同！於是在會後，我寫了一封小信給同仁作為參考。我常常告訴自己，身為主管，如不能給同仁好的方向，至少不要隨便指示浪費大家的精力，以免發生「將帥無能累死三軍」的遺憾，我也常常警惕自己，在企業服務，不管職務高低，我們都是在服務他人，耘人之田，如果我們自己不希望直屬主管對你使臉色，那我們也千萬不要讓我們直屬的員工看自己的「臉色」辦事！主管當然可以有要求，有期許，有嚴格的時候，但終究是要回歸理性思考、理性作為、理性回饋之上。大家認知可以不同，但認知的對錯，還是需要外在的衡量，尤其在同一家企業之內，是不應該發生管理邏輯不同，進而產生眾說紛紜莫衷一是的現象！如果真有那個長安，長安應該是下最後決策的地方，有一個下最終決策的人，如果不是長安，那其下的道、府、州、縣主管，也需要做出合乎規範的決策才對。我們其實不能一直指望最後的長安，而是應該期望那些不在長安，但卻具有「地方長安」性質的各級主管，能夠實心辦事，而非虛偽粉飾，那整個天下，才不至天搖地動，企業也才不至快速墜落！

以下是我當時寫給同事的小文，節錄主要部分如下以為紀念：

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我知道薪水是件敏感的事，而各位也一定期望越多越好，然而薪水與公司的競爭力連動，我們實在也不敢預期未來的整體經濟情況如何！商業週刊最近一期中的主題是：「一隻手機救台灣」！那一隻手機正是 Apple iPhone 6，而此一手機之所以能「救」台灣，是因為所有的代工廠連帶受惠之故！然而試問：代工該是企業的最終競爭力？台灣的驕傲又豈真是代工？我們每年受蘋果公司的稽核，對方每次來，多少都有些頤指氣使的態度，稽核之後，卻又再狠狠的在價格上砍我們一刀！如果，我們是會因為別的國家遭逢災難而得利（日本 311），是因為蘋果出貨量增加而得利，是因為大陸與日本關係緊張而得利，雖可高興，但那都不是真正競爭力的展現，那只是上蒼給的機緣而已，而緣分，不會長時出現！而機緣更不等同於競爭力。終究，我们必需有更好的產品與技術，更好的管理機制，更聰明與願意付出的員工，更好的策略作為，公司才能持續存活！

管理中心在這次的簡報中，謝謝大家匯聚眾力，提出了大大小小的問題，也相對提供了一些解答建議，但後續如何展開？尤其是那些就在我们自己管理範圍的事情，我們要如何繼續處理？進而在下一次「年終檢討會」中呈現解決的成效？這仍有待大家於仔細、認真的想想後，找到方法！但，絕不是朝著「多一事不如少一事」的邏輯進行調整。簡化的目的，不是簡化到不做事，而是更聰明做事，卻又能得到同樣乃至更好的結果，而又僅需耗用相對為少的資源，那才是簡化的真正目的。遺憾的是，我在檢討會的報告中，感受到其他部門的主管，在認知上有嚴重的落差，但卻又講的言之成理，這對我而言，實在是件難過的事。簡化如得不到原來或更好的結果，那以簡化為名，其實只是不想做，不用作的另一種說法而已。我舉個最簡單的例子，在簡化的大纛之下，「企業責任報告書」（永續經營報告書）可不可以不用做？答案是「當然可以」，但不做的結果是什麼？我很直接的說，是退步！是退回到過去，是將過去資訊揭露評鑑的成績下拉，也會使大家面對行將到來的公司治理評鑑時一籌莫展，是跟大環境要求的潮流相反，更是跟政府的要求反向而行！如此，我們真可以不做嗎？簡化，不可以當講笑話般容易。我再講個難以相信的故事給各位，當初我在帶領 6-sigma 專案時， 一樣也會提到重組、簡化、合併、刪除這些基本概念。於是，某位同仁將產品測試的三個步驟，簡化成一個步驟，經過簡單而未仔細的驗證後，這位工程師認為「簡化測試步驟已可得到同樣的效果！」於是高興的更改流程，產品也就在這樣的成本節約邏輯下，出貨了。最後，產品當然全數退回，只因簡化過程，工程驗證的時間過短，是以沒有將需要揮發掉的物質揮發乾淨，而實際上時間一經拉長，以新流程生產的產品便通通出了問題。這位工程師後來辯說：「是 Adam 教我這麼做的」！我差點沒砍了他，這個他，還在公司服務，簡化說起來容易，但必須走進去瞭解到底什麼需要簡化，可以簡化。

對於這次檢討會，先謝謝 Penny 的構思與彙整，並花心思的將簡報予以美化，然而我也發現，大家在整個過程，確實都有點著力為難的困擾，不上台，當然是不需要緊張的，但上台，問題絕不是緊張，而是到底我們在講什麼、做什麼，自己知不知道！如果大家也在會議裡面，先不管總經理對某些主管的讚美，其背後用意為何，各位可以自行判斷一下，何以有時候，我們會迷失在那麼多的資訊之中，或是美化的資料之內！當事人到底要告訴我們什麼？或是，他真的意在言外，我們要聽的其實是「弦外之音」？我無意批評任何一位上台的朋友，然而我依然必須確切的說：一切終需面對自己的良心，即或良心的定義對每個人都不一樣。

我自己無疑也要再仔細想想，如何與大家一起繼續向前走去，才能得到更好的結果，也才能讓大家更有自尊與快樂的面對「支援單位」這個相對比較落寞的名稱。週二，週三我希望能與各部門再單獨談談，「解決後續問題」才是問題的開始，也請大家真的仔細想想，而不是期望：我怎麼說，你怎麼辦！孔子很久以前就說過：「始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行」！聽其言，觀其行，言行一致，那才是真正在解決問題的人，只會說不會做，或是不會說也不不做，都不是正常的方法，最起碼，大家必須是會做不會說的人！而主管，必須是眼睛夠亮、看的清、看的明，是誰在說，是誰在做。各位，先想想，再說說，我们才能真的有貢獻的做些實在的事。

盜淘其錫以為常，風流不落別人家

自來公公對媳婦有不軌之舉者謂之「爬灰」，但此二字有何典何故實不可解。近日讀清人王有光所著《吳下諺聯》一書，於第十二條《扒灰》下有如下說明：「翁私其媳，俗稱扒灰。鮮知其義。按昔有神廟，香火特盛，錫箔鏹焚爐中，灰積日多，淘出其錫，市得厚利。廟鄰知之，扒取其灰，盜淘其錫以為常。扒灰，偷錫也。錫、媳同音，以為隱語。」又於第二百四十一條《爬灰》下另有解釋：「王荊公子雱，早逝，其妻另築小樓以居，荊公時往窺焉。媳錯會公意，題詩於壁，有『風流不落別人家』句。公見之，以指爪爬去壁粉。外間『爬灰』之語，蓋昉於是。」

據上，作者所居之江蘇清浦（吳下），對爬灰之來源有兩種解釋，一是「偷錫」之音轉，二是「爬去壁粉」之隱喻！然二者何者為是，仍不解也。蓋紙錢經焚燒後，累積之錫箔豈真能「淘出」？就算掏出，所淘出之錫箔總量又能價值多少？以扒灰作為偷媳之音轉解釋，似乎過於牽強。但一般紙錢上刷上一層「錫箔」以為「銀紙」，顯然在清朝已經定俗，其目的無非是希望四方神佛或是八方兄弟，能替自己消災納福以求得好運，至於在紙錢上刷上一層金箔，則是祈求歷代祖先在另一個天地間花費有據，也替自己帶來良好機緣吧！

紙錢何時出現說法不一，傳聞是蔡倫造紙後賣不出去，故而詐死誆騙眾人焚燒紙錢以換取回魂，進而銷售其所囤積所造之紙，又有謂紙錢實則起於南齊東昏侯剪紙為錢，以替代陪葬之金銀財寶或是西魏時期，其他尚有起源於唐朝之說！實則，不論紙錢真正起自何朝何代，真正印紙為錢始於北宋之「交子」，因此以「金紙」、「銀紙」，做為往生者於另一世界之金錢之替代物，就邏輯性而言，理當起源於北宋之後才對。此外，燒與往生者的紙錢上面，原本是沒有錫箔、銀箔、金箔的，顯然是富貴人家為了誇飾富貴，因而衍生出來的習俗吧！而今銀紙及金紙上那層薄薄的「顏色」，當然早已不是真正的金、銀、錫，而僅僅是一層化學染料而已，想要如「吳下」般予以淘取出來，那定然也是強人所難！事實上，紙錢上就算是真有一層錫箔，又要淘取、累積多少紙錢才能真有所得呢？恐怕必然徒勞無功！

有關王荊公（安石）往窺媳婦，以致需爬去壁粉之說則實為荒誕，王安石何許人也？因推行新法之故，拗相公與舊黨始終處於對立狀態，若其本人確有前項窺婦之行為，那在北宋新舊兩黨相互傾軋之時，又怎麼可能為守舊人物所輕易饒過？定然會鬧的沸沸揚揚，天下洶洶！故而以正常邏輯推知，王安石窺婦進而扒灰的情形應該是不存在的。不過，王安石次子王雱確實去世的早，據同時代之王辟之所著《澠水燕談錄》內容：「宋王荊公之次子名雱，為太常寺太祝，素有心疾，娶同郡龐氏女為妻。逾年生一子，雱以貌不類己，百計欲殺之，竟以悸死，又與妻日相鬥哄，荊公知其子失心，念其婦無罪，欲離異之，則恐其誤被惡聲；遂與擇婿而嫁之。」如此，王雱與妻龐氏交惡並且早逝當屬事實，最後荊公還替守寡的媳婦「擇婿而嫁之」，因此有趴灰的閒言閒語，或許也有些可能。

王雱其人頗為特立，《宋史》上說他：「為人慓悍陰刻，無所顧忌，性敏甚…。氣豪，睥睨一世，不能作小官」，此外《邵氏聞見錄》與《宋史》皆記載王雱「囚首跣足，攜婦人冠以出」的異狀。據此，中正大學楊宇勛教授始終認為王雱是個「精神異常者」。如果真是如此，王安石還真有可能需要不定時「窺媳」一下，但其目的應該就不可能是窺其女色，而是東看看，西看看，南聽聽，北聽聽，擔心兒子發生過激的家暴行為並且張揚出去吧！別忘了，活躍於仁宗至神宗年間的釋文瑩，在其《玉壺清話》中記載王雱的墓誌銘上即有著「以病廢於家」數字，王雱有病而且病的不輕，應該是頗為真實的，而其妻龐氏日夜陪著「不能做小官」的病人，應該也夠辛苦了，那個婦人冠，應該就是她的私物吧。

扒灰，扒不出什麼金錢銅鐵的，爬灰，也理不清年輕人家務事的，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，一切還是管好自己比較重要。

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥

蘇轍在其《東坡先生墓誌銘》一文中，提到一段關於東坡任鳳翔府判官時的作為，而該段歷史牽涉到宋廷與西夏的戰事，以及宋朝的賦稅問題，值得予以細究，故先予錄之如下：

除大理評事，簽書鳳翔府判官。長吏意公文人，不以吏事責之，公盡心其職，老吏畏服。…關中自元昊叛命，人貧役重，歧下歲以南山木栰自渭入河，經砥柱之險，衙前以破產者相繼也。公偏問老校曰：「木栰之害本不至此，若河渭未漲，操栰者以時進止，可無重費也。患其乘河渭之暴，多方害之耳。」公即修衙規，使衙前得自擇水工，栰行無虞，乃言於府，使得係籍，自是衙前之害減半。

查蘇軾係於宋仁宗嘉祐五年（西元1060年）十一月辭父離京師赴鳳翔任，十九日與弟蘇轍別於鄭州之西門，之後於道經澠池之時，蘇軾有感而寫下《和子由澠池懷舊》一詩：

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥：
泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。

對於不可知的未來，蘇軾無疑也有著一絲的蒼涼，而對於自己的弟弟，有過去的懷念，更有著可能無由再見的擔心！兄弟之情確實令人情動！

嘉祐六年（蘇軾時年二十六歲）十一月十四日，經長達一年的奔波，蘇軾到達鳳翔府，並擔任僚佐性質的簽書判官，而鳳翔府當時之最高長官，為同年八月份到任之宋選（參見孔凡禮所撰之《蘇軾年譜》）。依據《宋刑統‧職制律》中「長吏立碑」一條，對於長吏之定義是：「內外百司長者，臨統所部者」，因此《墓誌銘》中所說之長吏，應該就是宋選，而非其他的主管，但也從《墓誌銘》文中的敘述，可知「官」、「吏」兩者，在宋代便應該已經分流，如此方會有「長吏意公文人，不以吏事責之」這樣的說法，看來一般文人在宋代是不知道刑名律法之道的！

《墓誌銘》中所謂：「關中自元昊叛命，人貧役重」，指得是西夏李元昊於仁宗寶元元年（1038年）稱帝，正式與宋廷決裂後，經兩年之積極準備，於康定元年（1040年），開始大規模進攻宋朝，並挑起三川口之戰、好水川之戰（1040年）以及定川寨之戰（慶曆二年，1042年）的史實。此三戰雖皆由西夏勝出，但對陣之兩軍皆損耗極大（參見李華瑞所著《宋夏關係史》），因此於仁宗慶曆四年，在經過雙方不斷的折衝之後，終於漸次達成和議。和議內容於《宋史‧仁宗本紀》中說：「五月…丙戌，曩霄遣人來，復稱臣。…冬十月庚寅，賜曩霄誓詔，歲賜銀、絹、茶、綵凡二十五萬五千。…十二月壬辰，加恩百官。乙未，封曩霄為夏國主。」《宋史》中的曩霄，依據《仁宗本紀》慶曆三年所載：「三年春正月…。癸巳，元昊自名曩霄，遣人來納款，稱夏國。」足見曩霄就是元昊，是李元昊自己給自己改的名字，而在不同時間點達成不同協議，或稱臣，或歲賜，顯然是一系列外交作業後的成果。

蘇軾接任鳳翔府判官時已是仁宗晚期的嘉祐年間，宋夏雖已有和議在前，但小型衝突依舊不斷，而鳳翔府位於「秦鳳路」之內，因此蘇軾於前往鳳翔時，在過澠池時所寫的《和子由澠池懷舊》，即多多少少顯示出在戰事的牽延之下，對自己未來的生死也會有一定的擔心在內！清人王士禛於《秦中凱歌》一詩中曾戲謔言道：「三月軍鋒次渭橋，旋看飲至紫宸朝，空言韓范威名大，五路何曾制曩霄？」顯然對於備禦西夏的韓、范功績不表贊同。此詩中之五路，亦即陝西五路：「鄜延路」、「環慶路」、「涇原路」、「熙河路」、「秦鳳路」，而「路」為宋代的地方管理劃分的最高層級，也是為了稅賦轉運而設立的行政督察區。當時宋廷以五路之力抵禦西夏依然失利連連，因而此五路之軍民在與西夏做戰時也確實耗損最劇。協議中所允諾之「歲賜銀、絹、茶、綵凡二十五萬五千」，絕大多數也都是就近來自周邊的五路百姓，因此所謂「人貧役重」，正是戰爭連年以及對西夏歲賜後的現實寫照。

上文「役重」二字，顯然係指國家無償徵用人民從事勞務活動的各種徭役而言，有居所的人民（在籍）當然跑不掉各式的徭役，而無居所的流民自然也無從徵調徭役！因此在籍的人民，隨流離失所的人民越多，所需擔負的徭役也就更重，這也是為何隋朝之租庸調法，到唐朝時需改成兩稅法。而宋朝自「西鄙用兵以來，騷動天下，物力窮困，人心嗟怨」（見《資治通鑑長編》卷一四三），於是逼迫仁宗不得不於慶曆三年推動「慶曆新政」，以持續向人民斂取財賦支應財政所需。元昊叛宋，曾上《平戎十策》的張方平，在其《樂全集》卷二十四《論國計事》中，即比較了真宗景德年間庾仁宗慶曆年間的商稅、酒稅、鹽稅，發現仁宗慶曆年間的稅賦已然是真宗景德年間的3.6倍！加上各項雜稅與攤派，甚至再連同發行沒有準備金的交子（紙幣），宋仁宗其實並不擔的起那個「仁」字，也無怪乎宋神宗繼位之後，必須起用拗相公王安石以進行另一次的變法！蘇軾所說的人貧役重，張方平所謂的物力窮困，事實上都給了神宗不得不進行改變的重大壓力，當王安石說出：「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」之時（見《宋史‧王安石傳》），他的心境又有幾個人能夠理解？梁啟超先生寫《王安石傳》，在第一章的《敘論》裏，在三個段落的尾端，連續三次寫下：「我每讀《宋史》，都不能不把書放在一邊而痛哭的！」千百年後，以中國積弊疲玩而急欲求成的的梁啟超，在經歷戊戌變法的失敗後，終於寫出了王安石當時的心境。

至於文後的「係籍」二字，乃指人民戶籍固定之意，此二字當與戰爭期間人民流離失所之「失所」二字對看。「所」為住所、居所之意，失所即無固定住居，而無固定住居，在農業時代即難以從事生產並繳納國家稅賦，因此當百姓生活安定，戶籍固定時，國家便可向彼等徵取稅賦，也因此「係籍」二字，實已表示出東坡先生在安定民生上努力的成果。

話說回頭，鳳翔府下轄十縣一監，前述十縣一監所收取之各項物資均需藉由渭河而東入黃河，《墓誌銘》中之「岐下」無法明確其地所指為何，但應該是對照關中（周原）的統稱，而非特定之一縣或一地。然《舊五代史‧梁書》載：「 天復元年，昭宗幸鳳翔，太祖率四鎮之師奉迎於岐下」、 《舊五代史‧卷一百三十三‧世襲列傳第二》又載：「 唐天復中，昭宗在岐下，梁祖圍鳳翔日久」，加之蘇軾自己有《次韻子由岐下詩》以及《宋史‧陳希亮傳》載：「在岐下，嘗從兩騎挾二矢與蘇軾遊西山」，是以岐下很可能直接就是鳳翔的代稱。因此，木栰於汛期入河運送物資，便有可能於三門峽遭遇急湍砥柱之險，而造成重大損失，因此也才會有蘇轍所描述的：「衙前以破產者相繼也」，破產之民，自然也就無所係籍了。蘇轍寫《墓誌銘》時，特別點出南山木栰這一段歷史，必然是其兄重複描述所遭遇之事所留下的深刻記憶有以使然。我們不太能確知當時「衙規」的內容，以及蘇軾又到底確實更動了什麼，我們只能推測，舊規中要求水工需由衙門指派，新規則是由送運者自行選定！這期間可能發生的「過水費」以及「賄賂」，自然也就無所依附了！蘇軾將水工由「國家指定」改成「個人指定」，送運時間也由百姓自行決定，不但消弭了運送的風險，達到成本降低「可無重費也」的結果，同時也使「衙前之害減半」，將衙門的工作量也隨之降低，一舉數得，然而那些因此而無法中間漁利人，一定是恨的牙癢癢的。

《蘇軾文集》卷四十六中有《鳳翔到任謝執政啟》一文，其中有謂：「編木栰竹，東下河渭，飛芻輓粟，西赴邊陲，大河有每歲之防，販務有不蠲之課，破蕩民業，忽如春冰，…救之無術」，此處的每歲之「防」，當然是指防備河水氾濫築堤的勞役之需，而不蠲之「課」，自然就是商務過程的各種稅賦了！對於每歲之「防」，不蠲之「課」，這些皆非蘇軾可以管轄的範圍，蘇軾自然「救之無術」，只能將此一掛念一直擺在心理，並與弟弟述說，而後才出現在《墓誌銘》之內。這一小段墓誌銘，隱藏著北宋王朝財政窘困的現實，有著西北用兵失利後人貧役重的沈重，還有著人民為法規束縛而破產相繼的悲哀，當然更有著蘇軾明察暗訪，透過衙規的修改，進而泯除木栰之害，從而使人民較能安身係籍的善政。

蘇軾精彩萬端的一生，《墓誌銘》實不足以描述，李廌在蘇軾歿後，有祭文如下：「皇天后土，鑒一生忠義之心；名山大川，還萬古英靈之氣」，而卻除木栰之害，也僅僅是其忠義之心的一小段而已。而對於所有改革者而言，或許都需再想想蘇軾對神宗所說的話：「臣竊意陛下求治太急、聽言太廣、進人太銳，願陞下安靜以待物之來，然後應之」，人世間裡的事，到底是要採取「安靜以待物之來」的漸進式手法，還是要以「三不足」的態度積極快速的面對？每個人都有他的選擇，也都需面對選擇的結果，這或許正是梁啟超先生：「我每讀《宋史》，都不能不把書放在一邊而痛哭的」原因吧。

以下是北宋鳳翔府與西夏國的相對地理位置，閱者可藉此瞭解蘇軾寫作《和子由澠池懷舊》一詩的寫作情形，以及當時岐下編木栰竹，東下河渭因而造成木栰之害的地理背景。

若使他人居二品，車馬簫鼓恣意吹

近人陳衍所編之《元詩紀事》卷14於孫鳳洲一條下，有記載如下：
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圭齋還是舊圭齋，不帶些兒官樣回。若使他人居二品，門前車馬鬧如雷。

《綠雪亭雜言》：長沙有朝士某者，還鄉意氣滿盈，賓至則鼓吹喧闐。里中有執友來謁之，朝士曰：「翁素好誦詩，近日誦得何詩？」執友曰：「近誦得孫鳳洲《贈歐陽圭齋》之詩，甚有味。」乃朗然誦之云云。朝士聞詩默然。明日賓至，門庭寂然。

如此，陳衍所抄錄之《贈歐陽圭齋》一詩，實系錄自明代敖英之《綠雪亭雜言》，然清人金埴所著之《不下帶編》亦有類同記載，所不同者，其最後一句為「門前鼓吹鬧如雷」！而明朝馮夢龍所編著之《古今譚概》，亦收錄此詩，其最後一句則做「門前簫鼓鬧如雷」！如此，同樣一詩，其尾句或為「車馬」或做「鼓吹」，亦可為「簫鼓」！然若以年代遠近作為辨別基準，則馮夢龍《古今譚概》中所言之「蕭鼓」二字或許最接近原貌。

詩中所述之歐陽圭齋，即歐陽玄，字元功，號圭齋，江西盧陵人氏，係歐陽修之族裔，後因避清聖祖玄燁之諱，為後人易玄為元字。歐陽乃元代大儒，曾參與宋、遼、金三史之修纂，於翰林院先後擔任翰林院直學士（從二品）及翰林學士承旨（從一品）之職，《元史》本傳上說他：「三任成均，而兩為祭酒，六入翰林，而三拜承旨」，故而在元代的文官體制中，此公基本上已然位極人臣了！從詩意上來看，「若使他人居二品」一句，當是將長沙朝士與歐陽圭齋比擬齊觀，因而長沙朝士之官階當亦在二品上下！然歐陽圭齋「不帶些兒官樣回」之時，很可能即以從一品身份回鄉探訪之時，故「若使他人居二品」一句，其意明顯是在暗諷一品官如圭齋，尚且於回鄉時沒有一點官味，那二品官竟然如此擺弄，確實不妥！之後「朝士聞詩默然。明日賓至，門庭寂然」，則顯然從善如流，立即停止大吹大擂。所不同者，這個長沙「朝士」顯然仍在京擔任現職中，權利在手而終能自我調整，算是難能可貴了。

對於做為比擬對象的歐陽圭齋、孫鳳洲二人，歐陽已不用多說，孫氏也應該是不簡單的人物，方能如此不忌殫的對一品大員直說「圭齋還是舊圭齋」這類的話，而故事中的主人長沙朝士及摯友（翁），亦當係摯友，否則也不至敢於在朝士意氣滿盈之時朗吟諷寓如此了。金埴在《不下帶編》結尾時說：「夫友固善規，此朝士一聞友言而即屏去鼓吹，正是加人一等矣！」足見此二人對於為官、處世之道，自然也成熟到一定程度了。夫子曾言：「益者三友，友直、友諒、友多聞」，我們確實都需要這樣的摯友，敢於面折，勇於規勸，如此才不會忘了原來的自我。

數年前，同事某陞任職務，喜形於色且逢人便說，全不知人生中之職務皆係暫時，絕不可一世享有，果然隨後又有調任，而今門前冷落，不復有上階優遇之寵，下屬巴結之盛，於冷暖俱嚐之後，當可體會「舊樣」較之「官樣」，舊樣更能為他人所接受吧！故事裡的朝士，也終有休致之時，而《元史》中的圭齋之所以令人景仰，不也正是他的謙和與樸質！語云：「富貴不可盡享，貧賤不可盡欺」，箇中道理，只能自行體會。

 

十年若一夢，只能奮力向前

在現今服務的公司滿十年之際，我寫下自己與同事相處的一點感觸，是期許，是要求，也是對自己做為主管承擔責任的一種惕勵。

《執行力》的作者夏蘭在其近著《大移轉：全球經濟板塊改變，企業如何應變？》一書中寫道：「「企業」必須能夠拋棄核心競爭力及對漸進式改善的偏好。「由外向內」、「從未來看現在」，了解自己的不足，隨時準備能改變競爭局面的「策略性賭注」！」此話說的鏗鏘，期許亦重，然限於公司的資源與能力，企業執行過程當然也有窒礙難行之處。基此，在所能掌控之範圍，我個人依然只能以漸進式的改善期許自己及所屬同仁，並以外在的標竿與典範做為改善依的據，如此雖不能大有突破，但至少不至於成為策略性的豪賭。

企業由個體所組成，如果有優秀的個體，即或是漸進式的改善，積沙成塔集腋成裘下，應當也可以獲致一定的成效！對於不可掌控的未來，我們以統計性的數字保持敬畏，也已經驗式的邏輯維持自信，或許，這也是企業管理的一種答案。

以下一稿，一日間經五度改易，希望能不誤閱者。

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十年若一夢，只能奮力向前

晃眼，於茲十年矣！在起落的俗塵中有這段機遇與安定，確實必須感謝公司。

記得我剛加入時，訝異於此間與其他電子公司的差異，於是憑藉著少許的經驗以及對管理的想法，我將在公司內發現的各種問題整整寫成兩頁，同時也將可能的改善方式向大家提及！回首，那是十年前的事了，直到兩週前，我才知道當時製造單位替我取了個外號：「照相機協理」。而今，我當然還有改善的想法，但當我越是融入於公司，缺失便越不容易看見！而當我被賦予的責任越來越多，重點更難免有所游移。

稍稍回首，我們一起成就了許多事！而今，當我們面對不競爭便淘汰，不努力便出局的環境要求，在求新、求變、求生存上，我們到底還能做些什麼？這個問題在我心裡盤旋了很久很久，如果我們沒有更好的做法，便真的可能走在不變的軌道中，從而不自覺的失去需有的競爭能力。

「創新」二字並不難懂，難的是要如何創新，而「新」的定義可以有很多，諸如「全新」、「新的使用方式」、「改良式的創新」等等。基於過去經驗，全新的想法相對為難，而新的使用方式（跨領域應用）則需要同時熟悉不同的領域，還需要一些機緣的刺激，但改良式的創新則隨處可見。也因此，如果要談創新，管理中心應該可以從「新的使用方式」與「改良式的創新」做起，我們看看資訊界軟、硬體不斷的「版本更新」，無疑就是改良式的創新，我個人所期望的，也是經過不斷的、漸進式的改良式創新，再次獲得更好的競爭能力。

曾經，在總經理要求設定「組織文化」時，幾經調整，最後我寫下「以務實的態度提供服務，以創新的精神優化資源」這兩句話。第一句是後勤單位肯定而不失自我的應有作為，第二句是利用現有資源並聚焦於漸進式改善的想法。過去幾年，受經營環境的壓迫，公司期望我們能提供更優質、更主動、更積極的服務，也要大家更精實、更有效、更快速的產出成果，如果大家一直走在「不變的軌道中」，現實一點說，我想大家都不可能完成前述目的。

於是，在提出前述基本概念後，我在另一次的簡報中，又提出「精、勤、速、效」四個面向，並要求大家繼續自我調整改進。於今，我想再次提醒大家管理中心的理念，依舊是提供服務、優化資源，且是在務實態度與創新精神的觀念下進行，而「精勤速效」的成果，就是務實態度與創新精神的具體展現。大家所有可以呈現的成果，也必須回到前述面向，也就是成果的展現，歸類於前述四個面向。

總經理在年的展望會中提出「討戰逆境破重圍，創新精進續成長」的概念，並且要求各中心提出具體答案。在今年的簡報中，上半場純粹是訓練與職能，下半場則是我們今年要做的事，或許因為我們挑戰動能的不足，創新精進的不夠，下半場的簡報受到極嚴峻的挑戰。我回想了四個月，誠實的說，我們在「精、勤、速、效」所呈現的做法與成果，絕對可以繼續強化，也應該可以更為努力。忝為各位的主管，對於未來，需要也必須要求大家一起努力。

一如我先前所言，創新的做法很多，而全新的機會相對為難。因此，我必須嚴肅的要求所有管理中心的同仁，如果真沒有更積極的創新想法與作為，就必須重新檢視在自己工作領域中的每一個任務、每一項作業、每一個專案、每一個新出現的要求，乃至其他單位對我們所提出的每一個難題或挑戰，思考如何能有漸進式的創新與改善，並以「精、勤、速、效」的方式予以呈現。各位與我合作迄今，當知我不是要求所屬盡付生命於公事的主管，也不是奉承上意不加思索，或是將任務卸責於所屬的主管，生命必須有所平衡，工作也當有所取捨。然而依據管理學的基本邏輯，公司如果缺乏成長動能與前景，大家在公司內的未來，便不應有更優質的期待，而這些所謂的動能與前景，我們的責任自不能排外，畢竟環境是連動的，因果更是如此。瞻望未來，大家能不能在職位上檢視每一個細節並充分發揮功能，將是我們還能不能持續向前的動能之一，陽光空氣與水的價值，不在於別人的肯定，而在於自己的存在，是否能充分發揮應有的功能。

對於前述說明，希望各位仔細想想，也與主管好好談談，對於日後的績效認定，我將回歸到諸位務實態度與創新精神所展現的「精、勤、速、效」成果之上，本分而外，我們需要不同於既有軌道的付出與貢獻。商場競爭有其殘酷性，我們勢必需要在細節上更為精進，在成果上更能展現，而非僅僅定型化於過去支援單位的想法。對大家的期許，需要大家一起加油，謝謝大家。

 

三星在天，束薪綢繆，連理結地，採薇相依

數年前，同事結婚特別商請我作證婚人，我有點訝異，但因男女雙方的緣分確實是來自我的搓合，故而也就靦靦的上台了。那是我第一次為人福證，也驚覺自己的年紀，竟然已經長輩到可以證婚了。

婚禮當天我在台上說了什麼已然不負記憶，但當時為了祝賀這一對新人，我所寫下相贈聯語，倒是依然存在，現在錄之於此以作為日後回憶所資：
三星在天，良人粲者於今束薪綢繆
連理結地，君子淑女自此採薇相依

再而後，另一對同事結婚，女方與我一起工作也近乎十年，當時相贈的聯語則是：
雲想衣，花想容，瑤台月下與君逢
露凝香，膚凝脂，巫山雲裡和卿濃

對於婚禮，那是一種承諾，而承諾得否信守，還在於當事人對承諾的認定，以及對外來風雨的承受能力。因此，當受長官請託代寫婚禮賀辭時，我心裡多少都有些許壓力，畢竟我們不能替別人承諾或認定，更不能預知未來的路新人會怎麼走下去！當年，家姐結婚，父親正處於事業最低潮的時刻。離家之時，父親謹慎的將過年才拿出的祖宗牌位擺上，向祖宗告知姐姐出閣的訊息。而於宴席之時，父親已經累積了太多的感觸，在婚禮致詞時竟突然的說：「今天我看到你們結婚，將來可不要讓我看到你們離婚！」近三十年已然飛逝，而父親當晚所說的特別祝福，每在我參與一次婚禮時，都會暗暗的在我耳中響起！婚姻需是多大的承諾啊！

今日，替長官寫就婚禮賀詞兩段，將之錄於下，雖屬應酬文字，當也確實希望男女雙方都懂得珍惜百年共枕之緣。

其一：
雙方家長以及各位貴賓大家好，

今天很榮幸能有機會以證婚人的身份，替建華及麗麗講幾句話。

建華是我的長輩發金叔及碧霄大嫂的三子，麗麗則是洪華兄及健珍嫂的長女，兩人今日珠連碧合得能結為連理，值得大家一起為之歡喜慶祝。

記得建華的祖籍是的地靈人傑的福建省惠安縣，而麗麗小姐則是出身於人文薈萃的江蘇鹽城，在建華派駐浙江寧波台化的三年內，有幸認識了同在台化服務的麗麗，而後再經過八年的長期努力與追求，我們方才有幸可以參加今日的婚宴。人謂「有緣千里來相會」， 建華的父親少年自閩來台，而今他的子嗣能夠回到大陸，然後又娶回江蘇的美嬌娘，相會千里之外，緣分有若天成，確實難得。

建華大學畢業後一直在台化任職，於今整十八年了，麗麗目前則是在寧波的海曙區地稅局服務，相信麗麗認識這麼一位成熟、穩重、專情、又顧家的建華，攜手同行之下，必然可以相隨以至白首，克服所有的風雨。

家是社會的基石，在此我預祝建華、麗麗小兩口日後無論遇到什麼事，務必要秉持著互敬互愛的初衷，珍惜人生的福份與緣分，並且在互助互諒的信念下，維護你們的家庭，孝敬你們的父母，並且在大家的期許下，早生貴子，看到你們的下一代。

今天看到郭、趙兩家婚配嫁娶，再次祝福雙方家長及建華、麗麗，相信建華必然是個優秀的江蘇女婿，而麗麗則一定是位討人喜歡的台灣媳婦。

最後，祝福所有在場的嘉賓，平安喜樂，萬事順遂，滿面春風，事業成功。


其二：
主婚人、證婚人以及各位嘉賓大家好，

剛剛證婚人林董事長已將建華與麗麗的交往過程向大家說明過了。因此，今天我想簡單的向新人提醒幾件事情，希望能對二位日後的相處有些許幫助。

《歌林多前書》中對「愛的真諦」曾如是描述：「凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，愛是永不止息」。而我相信維繫婚姻的不二法門，也正是如此。請記得要包容另一半的缺失，正因為有缺失，所以才需要有另一半的補足。也因為人生過程試煉與困難不斷，「凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐」，正是在告訴我們必須秉持信任與盼望的陽光心態，才能渡過必有的風風雨雨。

至於永不止息，我相信除了勉勵一生一世相守之外，連來生來世，也都該期望繼續前緣。三生石，七世情，一旦結髮相誓，我祝福你們同心永結，此情不渝。

不久前，同事曾與我分我分享過一則其兄嫂結識過程的故事，裡面有一首頗為白話的七言詩，且讓我略做調整並在此送給兩位：
趙家有女初長成
移植郭家更茂盛
此路前去遇風雨
攜手相伴同此生

麗麗，祝福妳嫁入好門，建華，恭喜你娶得賢妻。未來的路，記得要相攜相守，凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，愛是永不止息。

年長苦更多

父親在三十八年來台，來台前所經歷之事，即或聽得一言半語，箇中細節亦實非兒輩所能知曉，而父親遠在山西高平「家」裏的事，也因為關山遙隔，音訊難通，很難有所體會。父親的原生家庭，在父親生前，對我始終是個重大的疑惑！

曾經，在小學階段，我一直不懂為何我們家不像其他同學，竟然會沒有墓可以掃！我親口問過母親，只記得母親說：「他們都在大陸」！而大陸是哪裡？哪裡是大陸？那種無奈與深沈的悲哀，我相信連善於應答的父親，也很難予以解答，而清明祭祖的意義，也直到自己實際體會死別之後，才確確實實的沁入心內，至於那個重大疑惑，在漸次翻閱父親所遺的筆記之後，方才有了輪廓式的答案。

對於父親家裡的兄弟姊妹大小諸事，我幾幾乎一無所知，只知道民國八年，父親生於山西省高平縣河西鎮常樂村，祖父則於父親七歲之年下世，家道由祖母丁氏一人支撐，而大陸家裡的伯叔之輩，則無緣親見。此外，斷斷續續間聽得父親有個因逼迫探求五哥下落不果，而為共幹打折雙腳終生不良於行的弟弟，以及因強迫嫁娶，最後竟為共幹所戮頸的妹妹，當然還有那始終盈懷難釋生養撫育的老母親。

父親去後，因聯絡不便及言語溝通上困難，也很難將李家的血脈枝葉弄得清楚。對於父親所經歷過的「過去」，一如龍應台所言，隨著父親的下世，似乎「門就永遠的關上了」！驚覺如此，因此我特別珍惜父親所遺文字中，與他身世相關的點點滴滴。而後兩度返鄉，那裡的人與事，才與父親的文字記述有了明確的連結，所惜者，我也只能用「祭」字去追念父親的所有過去。

父親在其「年長苦更多」的小文中，留下了許多私人但彌足珍貴的訊息，也讓我明確知道父親兄弟姊妹的生死情形。值此清明之際，且讓我將父親原文錄下，一以當成父親的自述，二則當做後代子孫對長輩過往的歷史記憶！我深知，這些看似簡單的文字背後，有著那個年代無法避免的滄桑，也有著李家在動盪中的無奈，只希望，對於這段已逝的記憶，即或不堪，李家子孫仍都能一樣珍惜！

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年長苦更多

人生的確是個苦難的過程，生老病死，無一不是一個苦樂的連續，活的年紀越長，其受苦難的折磨越大，別的不說，就以我的母親為例。

母親生了九個兒女，五男四女，為了養育兒女們長大成人，可不是那麼容易。大哥就讀高中時，不幸因一次重感冒引起肺炎而去世，大姐嫁人後生第二個孩子時失血過多而辭世，二哥年八歲而夭折，二姐死於肝病，么妹為共幹所殺，三哥患胃癌於七十歲而亡，六弟亦以腸癌在去年身亡，現在九兄弟中，只剩我一個。母親活到九十七歲謝世，她遭逢多少苦難，由於其堅強的意志與不屈不撓的精神，皆能克服，我想最使她傷心的事，是白髮人送黑髮人的喪子之痛。

猶記五十年前的一個隆冬十一月二十五日的雪夜，因日本鬼子佔領了家鄉，為了報國救亡，我辭別了母親而遠走異鄉，在祖宗桌前與母親誓約：「兒一定回來」、「母一定等我」，言猶在耳，熟料於抗日戰爭勝利後，內戰又起，歸鄉時延，母親在她堅毅的精神支撐下，為了盼兒歸來，忍受萬般屈辱，過著非人的日子，但終以年老心血衰竭，無疾而終，兒歸母已亡，這是何等遺憾事。

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小文中，父親一一說明了長輩過世的原因，也提到了父親「雪夜辭母，堂前立誓」終生難忘的離鄉時日，而後父親又在八十年六月二十五日「母親的祭誕：六月二十五日－陽曆」一文中，另有記述如下：
據元弟來信告知，母親的生日為陽曆六月二十五日，特於當日禁食一天，並拒絕一切應酬以示哀禱，並擬約長子萬里回來，臨時因孫女攷試而作罷。

這些家內的點滴，本不足為外人言道，外人自也無需知曉，然而那門已關上的記憶，是父親刻意的提起，還是不經意的為我們打開？回到山西常樂的「老家」，我無法連結起所有的親情，也難以想像父親當年是如何從這太行山中走出，然後得著自己的人生！但是，我知道，那巍峨的三合大院，即或在掃地出門多年之後，依舊跳躍著父親不曾離去的跫音！而就在這山窪窪中，更有著父親少時的所有記憶，和那報國救亡的雄心壯志，也是我如何都無法斬斷的血緣所在。

一位老同事曾對我說：「我的爺爺說：『我一個人隻身來台，沒想到現在有這麼一大家子』！」而另一面，我也記得在榮總的太平間旁邊，那裡卻供著至死矍然的老兵牌位！生命有繼起，歲月亦有時，我們面對父母親的曾經，理當一如面對自己的曾經。父親那一輩的伯叔們，在先祖的取名下，依序為仁、義、勇、禮、智，我雖僅能從父親的短箴，或是一兩幀照片中識得你們，而我卻依然可以感受到那「一大家子」的溫馨！

瓜有藤，樹有根，日後我去向何處或許實不可知，但我來自哪裡卻永不可忘。

披蘿帶荔

先前讀《聊齋誌異》時，見蒲松齡在序言中即寫到：「披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖」，三閭氏是自沈汨羅江的屈原，長爪郎則是唐朝詩人李賀，但蘿、荔卻是什麼？

呂湛恩替《聊齋誌異》所寫的註解，將蘿、荔的出處指明為屈原寫的《九歌∙山鬼》：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿」，如此，蘿、荔必然是山裡面到處可見的植物，才可能隨意採摘披帶在身上，並因而看起來像鬼一樣。在清代梁紹壬所寫的《兩般秋雨盦隨筆》一書中，替「薜荔」做出解釋如下：「薜荔，蔓生墻垣，俗名巴山虎，山谷間多有之。《楚辭∙山鬼》云：『被薜荔兮帶女蘿』是也。」這裡的巴山虎，就是俗稱的「爬山虎」，所以薜荔顯然是攀附性質的蔓生植物。以下是薜荔蔓生於牆壁上的實際狀況：

其實「薜荔」也就是俗話中的木蓮，而台灣的愛玉也是薜荔的變種，所以梁紹壬又說：「薜荔所結之果，俗呼鬼蓮蓬，杭人取其子，沁作涼菜，名目蓮豆腐。」可見薜荔的果實因長相與蓮耦類似，所以多了個「鬼蓮蓬」的說法，至於將其種子拿來做菜（目蓮豆腐），在中國應當早已經傳承多年了，這個沁作涼菜的目蓮豆腐，當無意外，應該也就是我們所俗知的「愛玉凍」吧！梁紹壬是清代道光年間錢塘人氏，而目蓮豆腐則是會稽山的土產，梁氏用杭州名菜來解釋薜荔，至少對杭州左近讀楚辭的人而言，當可會心一笑，而我們用愛玉凍來說明薜荔，相信大家也可從此了然於心。

至於女蘿，其實就是「松蘿」，一般是附生在松樹之上，而大眾所俗知的「菟絲」也是女蘿的一種，《詩．小雅．頍弁》上說：「蔦與女蘿，施于松柏」、「蔦與女蘿，施於松上」。而《毛傳》中即將女蘿解釋為：「女蘿，菟絲，松蘿也」，將女蘿的別名說的很清楚。如此大家應該可以理解，何以孔子會說：「小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，…，多識於鳥獸草木之名」了，《詩經》裡面，確實有各式各樣的鳥獸草木之名，那篇起首的《關雎》，指的就是魚鷹，至於魚鷹在河之洲的目的，為何與君子好求扯上關係，大家自己想想就知道了。只是，我們不知道當時屈原在山裡頭所看到的女蘿與薜荔，實際上到底是哪一種附生植物！但我們依然可以想見，將這兩種長長的蔓生植物蘿與荔，從頭上一路披掛到身上，或是如呂湛恩所說：「披薜荔之衣，以菟絲為帶」，確實是很嚇人的！我們甚至可以合理想像，當時屈原所說的「山鬼」，其實很可能是看到山裡尚未開化的「原住民」了！以下是屈原可能看到的女蘿實體：

十年之功，廢於一旦

清趙翼《簷曝雜記》「廷寄」一條，針對清代軍機處廷寄文件之急速有如下說法：「其遲速，皆由軍機司員判明於函外，曰馬上飛遞者，不過日行三百里。有緊急則另判日行里數，或四、五百里，或六百里，並有六百里加快者，即此一事，已為前代所未有。」如此，「六百里加快」應是清代軍機處在遞送機密文件時的最快要求了！我們遍查《清史稿》，在《交通志∙電報》裡曾出現「中國文書尚恃驛遞，雖日行六百里加緊，亦已遲速懸殊」之說法，但未見有「八百里加急」的傳遞方式，然而小說與電視劇卻往往創造出此一不存在的條件，這只能說是文學之士的想像使然。 

在《宋史∙輿服志∙符券》中，對於軍事訊息的傳遞，有如下說明：「檄牌，其制有金字牌 、青字牌、紅字牌。金字牌者，日行四百里，郵置之最速遞也；凡赦書及軍機要切則用之，由內侍省發遣焉。乾道末，樞密院置雌黃青字牌，日行三百五十里，軍期急速則用之。」其中金字牌需「日行四百里」，則宋朝當時最快的馬驛，其條件應該也就是如此了！而當年岳飛「一日奉十二金字牌」，足見高宗從臨安應該也是於一天之內，前後發出過十二道「馬上飛遞」的軍事命令，所以也才能於一日之內先後到達岳軍駐所！而後「飛班師，民遮馬慟哭…飛亦悲泣，取詔示之」，可見金字牌只是用來標示傳遞的速度要求，並不是將命令直接寫在牌上，其實際內容還是寫在「詔書」之內，而且應該是置放在函匣之中的，但至於當時的詔書是如何加封於函匣之內，實際情形就能不完全知曉了。

據《宋史∙高宗本紀》中記載，岳飛是於秋七月壬戌，「以累奉詔班師，遂自郾城還」，這一天，也是岳飛口中「十年之功，廢於一旦，所得州縣，一朝全休，社稷江山，難以中興，乾坤世界，無由在復」的大日子，對照一下，那天是宋高宗紹興十年七月二十日（公元1140年9月3日），至於金字牌所傳詔書的內容，依據鄧廣銘先生的《岳飛傳》，是要岳飛「措置班師」，而馮建林，周俊玲所編《正說岳飛》一書，則據《三朝北盟會編》「班師二詔」，說是「卿孤軍不可久留，令班師，赴闕奏事」。岳飛接詔後，親手回覆高宗之《乞止班師詔奏略》如下：「契勘金虜重兵盡聚東京，屢經敗衄，銳氣沮喪，內外震駭。聞之諜者，虜欲棄其輜重，疾走渡河。況今豪傑向風，士卒用命，天時人事，強弱已見，功及垂成，時不再來，機難輕失。臣日夜料之熟矣，惟陛下圖之。」只可惜高宗早已執意退軍，忍令十年之功廢於一旦！從此，黃龍痛飲成為想望，二聖駕還亦為泡影，「有恢復之將而無恢復之君」的歷史殘酷，想必痛煞所有讀史之人！無疑的，那是南宋歷史屈辱轉折的一天！更當是中華民族難以忘記的一日！

清代俞樾的《茶香室叢抄》一書，在「金字牌」一條下引沈括的《夢溪筆談》有文如下：「『驛傳舊有三等：曰步遞、馬遞、急腳遞。急腳遞最遽，日行四百里。熙寧中，又有金字牌急腳遞，以木牌朱漆黃金字，光明眩目，過如飛電，望之者無不避路，日行五百餘里，有軍前機速處分，則自御前發下，三省樞密院莫得與也。』按岳忠武奉金字牌班師，即此。」據此，當時傳送詔書的金字牌，是用木牌涂上朱漆，然後再用金漆寫字，故而名之曰「金字牌」，而其速度則是「日行五百餘里」的金字牌急腳遞。而趙翼在「廷寄」一條說六百里加快（加急或加緊）係前代所無，應該也確實如此。至於金字牌所要求的實際速度，宋代沈括說是五百餘里，但這與清代六百里加快的速度，雖在數字上看來有百里的差異，但兩者應該也是不相上下的！

岳飛用了十年之功，一步步血戰方才推進至朱仙鎮，而高宗只用了五百里加急的金字牌，於一朝便瓦解了岳家軍的所有努力，可笑的是，如果沒有岳飛在前方的血戰開路，金字牌又哪裡能無慮的從後方送抵駐軍處所？一切都是歷史的悲哀！我們也只能在西湖的岳王廟前一起感嘆：
朱仙痛談班師詔
青史常留涅背文