若使他人居二品，車馬簫鼓恣意吹

近人陳衍所編之《元詩紀事》卷14於孫鳳洲一條下，有記載如下：
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圭齋還是舊圭齋，不帶些兒官樣回。若使他人居二品，門前車馬鬧如雷。

《綠雪亭雜言》：長沙有朝士某者，還鄉意氣滿盈，賓至則鼓吹喧闐。里中有執友來謁之，朝士曰：「翁素好誦詩，近日誦得何詩？」執友曰：「近誦得孫鳳洲《贈歐陽圭齋》之詩，甚有味。」乃朗然誦之云云。朝士聞詩默然。明日賓至，門庭寂然。

如此，陳衍所抄錄之《贈歐陽圭齋》一詩，實系錄自明代敖英之《綠雪亭雜言》，然清人金埴所著之《不下帶編》亦有類同記載，所不同者，其最後一句為「門前鼓吹鬧如雷」！而明朝馮夢龍所編著之《古今譚概》，亦收錄此詩，其最後一句則做「門前簫鼓鬧如雷」！如此，同樣一詩，其尾句或為「車馬」或做「鼓吹」，亦可為「簫鼓」！然若以年代遠近作為辨別基準，則馮夢龍《古今譚概》中所言之「蕭鼓」二字或許最接近原貌。

詩中所述之歐陽圭齋，即歐陽玄，字元功，號圭齋，江西盧陵人氏，係歐陽修之族裔，後因避清聖祖玄燁之諱，為後人易玄為元字。歐陽乃元代大儒，曾參與宋、遼、金三史之修纂，於翰林院先後擔任翰林院直學士（從二品）及翰林學士承旨（從一品）之職，《元史》本傳上說他：「三任成均，而兩為祭酒，六入翰林，而三拜承旨」，故而在元代的文官體制中，此公基本上已然位極人臣了！從詩意上來看，「若使他人居二品」一句，當是將長沙朝士與歐陽圭齋比擬齊觀，因而長沙朝士之官階當亦在二品上下！然歐陽圭齋「不帶些兒官樣回」之時，很可能即以從一品身份回鄉探訪之時，故「若使他人居二品」一句，其意明顯是在暗諷一品官如圭齋，尚且於回鄉時沒有一點官味，那二品官竟然如此擺弄，確實不妥！之後「朝士聞詩默然。明日賓至，門庭寂然」，則顯然從善如流，立即停止大吹大擂。所不同者，這個長沙「朝士」顯然仍在京擔任現職中，權利在手而終能自我調整，算是難能可貴了。

對於做為比擬對象的歐陽圭齋、孫鳳洲二人，歐陽已不用多說，孫氏也應該是不簡單的人物，方能如此不忌殫的對一品大員直說「圭齋還是舊圭齋」這類的話，而故事中的主人長沙朝士及摯友（翁），亦當係摯友，否則也不至敢於在朝士意氣滿盈之時朗吟諷寓如此了。金埴在《不下帶編》結尾時說：「夫友固善規，此朝士一聞友言而即屏去鼓吹，正是加人一等矣！」足見此二人對於為官、處世之道，自然也成熟到一定程度了。夫子曾言：「益者三友，友直、友諒、友多聞」，我們確實都需要這樣的摯友，敢於面折，勇於規勸，如此才不會忘了原來的自我。

數年前，同事某陞任職務，喜形於色且逢人便說，全不知人生中之職務皆係暫時，絕不可一世享有，果然隨後又有調任，而今門前冷落，不復有上階優遇之寵，下屬巴結之盛，於冷暖俱嚐之後，當可體會「舊樣」較之「官樣」，舊樣更能為他人所接受吧！故事裡的朝士，也終有休致之時，而《元史》中的圭齋之所以令人景仰，不也正是他的謙和與樸質！語云：「富貴不可盡享，貧賤不可盡欺」，箇中道理，只能自行體會。