上回談恥字，舉了五代的馮道為例，今天我們再談一下馮道，不過是用別人的文字來談他。
宋朝歐陽修是苦讀出身之人，幼年喪父，憑靠母親撫養成人，功成名就後，寫《瀧崗阡表》」以誌父母之德，歐陽修因喜好史書並著力於五代（梁、唐、晉、漢、周）典籍，遂以一己之力，於宋仁宗時代，私撰寫成「五代史記」（也就是二十五史中的「新五代史」，另一本「舊五代史」是北宋太宗時，薛居正與李昉所寫）。修歿後，熙寧五年，宋神宗下詔求書，因而正式堪行成為正史。歐陽修的著作除前述五代史記外，另有《歸田錄》，這是歐陽文忠公致仕（退休）後所寫，他自己說：「《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之餘而可錄者，錄之以備閑居之覽也」。《歸田錄》裡面的文章都是「極短篇」，寫的也是半白話，裡面就有「馮道」的故事，摘錄其一如下：
故老能言五代時事者云：「馮相道，和相凝，同在中書。一日，和問馮曰：『公靴新買，其值幾何？』馮舉左足示和，曰：「九百」。和性褊急，遽回顧小吏曰：『吾靴何得用一千八百？』因詬責。久之，馮徐舉其右足，曰：『此亦九百』。於是哄堂大笑。時謂宰相如此，何以服百僚？」
在《歸田錄》所錄此一文章中，我們看到馮道的「幽默」，也看到另一個宰相和凝的「褊急」，看來當時的馮道，個性幽默圓滑，相對於其它官員，還算不太差吧的！不過，歐陽修在正史中，基於史筆要求，對馮道就始終不客氣，五代史劉昫傳這樣說：
昫與馮道為姻家，而同為相。道罷，李愚代之，愚素惡道之為人，凡事有稽失者，愚必指以誚昫曰：「此公親家翁所為。」
凡有稽失之人，都是馮道所提拔的？李愚對馮道為人的厭惡，可謂達於頂點，相關人等之連帶受辱，只因馮道！另外，宋朝真宗時期的蘇耆，在其所著的「閒情錄」中，所描述的馮道，用詞就比較「淡」一點，而且該書在下半秩，對馮道的故事著墨比較多（同朝，晁公武郡齋讀書志，說蘇耆的談情錄是在寫馮道的「行義之事」），其中有一段是：
馮道與趙鳳同在中書，鳳有女適道中子，以飲食不中為道婦人遣罵，趙令婢長號知院者來訴凡數百言，馮道都不答，及將去，但云：「傳語親家翁，今日好雪。」
另外，還有馮道「不要臉」的故事，大意是說：馮道在中書省處理公務，這時有人在市集中牽著一頭驢子，並且用一塊大布寫了「馮道」二字遮在驢子的臉上（意思是說：馮道又驢又不要臉），馮道親友立即報知馮道，馮道慢條斯理的回答說：
「天下同名同姓的人那麼多，大概是有人替那失去驢子的人，在找主人吧！那有何奇怪呢？」自我嘲解如此，也難怪可以厚著臉皮（或直接說不要臉吧！），歷經五朝十君而怡然自得！
顧炎武《日知錄》「廉恥」一文，使平常無暇讀史者，也知道馮道此常樂老對「恥」的認知，與一般大眾有所歧異，今日透過歐陽修之史筆與歸田之作，再加上蘇耆閒情錄之所言，讓大家知道，想要無恥過日，其實也不太容易，透過「口誅筆伐」，即或認知不同，歷史上總會留下紀錄，如果不在乎生時所為，便必須讓子孫面對所遺罵名，在上位者，能不謹言哉？可不慎行乎？
唉！馮道如果復生於今代，一定活的很愉快！因為，我們似乎正處在一個「無所用恥」的年代。
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