塵世中一個迷途老書童

民國七十二年，我從台大圖書館系畢業，忽忽間四十二年就過去了！畢業後，基本上不曾在圖書館的「本業」服務過，但自己曾是「圖資人」倒是無從改變。

日前前往台中，經過梧棲時，似看到曾經熟悉的場景：「期刊陳列架」，於是定神細視，原來是「台中市圖書館梧棲分館」。遂於館前，託同事留張相片以資紀念。走過的不能重來，沒當過圖書館從業人員，當然也不妨礙我繼續唸書與思考，而那些投身於圖書相關的同學們，謝謝你們願意辛苦的投身於如此的志業。

書香難為螢幕取代，知識雖可檢索，但要放進腦袋，內化成自己的才有新的價值。慶幸的，我雖不在圖書館業界卻未脫離書籍，書中的黃金屋，是自我修練後所得到的知識價值，書中雖不曾有顏如玉，但幾句值得琢磨再三的話，卻可寶惜一世、雋永一生。

高中時，用父親給的零用金，買齊了二十五史，而父親也喜歡在書中勾畫重點，眉批加註，當時甚為不喜，但隨歲月之移轉，卻越發覺得那是父親所認定，並留給我的智慧結晶。或許，父親想留給我的，就在提醒「書有未曾經我讀，事無不可對人言」，只要一息尚存，便需好學不倦、誠正為人。天地間有形形色色的人，所有曾經的故事，能留下的都會在書中，「學海」不是書籍本身，而是那裡面的人，我們要學的，也正是讀書、做人。

《曾文正公家書》是父親送我的第一本書，我到現在還記得封面的樣子：楷體題字、黃白線條為底，而書內所言，要等我長大以後才會懂得，而懂得時，許多或許可以避免的，也已經經歷過了。《四書道貫》是父親於國中時送我的另一本書，那時的我，無人帶領，是不可能理解其中深意。記得老總統曾給經國先生這麼一句話：「你於中文如能懂一部《四書》的意義，又能熟讀一冊《左孟莊騷菁華》，則以後作文就自在了。」父親對我的期待，豈亦如是乎？

的確，當年同學們一起陷入聯考焦慮，哪有時間讀「課外書」？而我的幸運，則是在那二十五史中，尋找生命的躍動！所以，我知道書中吉光片羽所告訴我們的，都不是全貌！而全貌往往又不那麼可愛。不知是幸或不幸，多年積累後，已然盈箱累篋書滿為患，惟所好不合時宜，將來贈人或留予下一代，都恐遭嫌棄！「書」確實不值錢，真正值錢的，還是每個人讀後自己的心得！而自己，無非就是「塵世中一個迷途老書童」，還想往前多走些路途…。

「鳳凰非梧桐不棲」，經過梧棲圖書館停下腳步，在裡面閱讀的朋友，都該是鳳凰吧！年輕曾在「系館」的總總，記憶早已塵封多年，而今夜，怎麼就這樣輕易揚起了呢？

一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢

經國先生，始終是百姓認定最親民，也最懷念的總統。近日，在臉書視頻中不斷重新看到他的身影，心裡有許多感觸，看他在臺灣各地與鄉親話家常，與人簡易便餐，那種隨和與長者的親切感，自然流露，但在他淡淡的笑容中，卻也顯示出他晚年病體的不便。他的一生，留給他人的，是無盡的懷念。

老總統走的那年，經國先生已然六十五歲，在守孝的一個月間，將他的感觸寫成《守父靈一月記》，而那年，我還是國一的學生，於是那年的暑假作業，就是《守父靈一月記》讀後感。坦然說，不曾經歷歲月憂患的洗禮，不可能感受到他那時的心境！而今經歷過世事起伏，年在六十五的我，重讀該記，雖然時空已然有所不同，但與經國先生的心境產生許多共鳴。有些書，真的要到了該到的年紀，才會體味其中真正的滋味，「欲說還休」確實需要歷盡愁滋味之後吧！

在《守父靈一月記》中，提到與王任遠部長就刑事犯減刑一事，王部長在獄政改革上，無疑是貢獻最為卓著者，而其中「監獄補習學校」即是由其所創立。在所附的影片中，出現「臺灣省立彰化少年撫育院」，這是對犯錯受刑的未成年人，所給予的更生教育。經國先生前往該處，並與撫育院「成員」接觸時，近身並無扈從，我相信當他走近那些少年時，基於職責，一定有人提醒過他的安全，然而他所具備的親和力以及自然的本性，一如大陳島撤退，他親往指揮，也如八二三砲戰時，他身臨前線，那種雖千萬人吾往矣領袖的氣質，誰又能學的來？

在《風雨中的寧靜》一書中，有篇《投宿在一個沒有地名的地方》，那是經國先生於民國四十七年，經大禹嶺轉往梨山時，與「刑犯軍人」一晚共敘的故事。當時的公路局副局長林則彬先生，擔心經國先生的安危，建議他於下一個營地再行留宿，但經國先生斷然拒絕，並以一個多小時的長談，提振了刑犯的自尊心。林先生三十年後，以一篇短文，重新見證了經國先生當晚的講話：「他以平易近人、由衷至誠的語氣，訓勉他們改過遷善，重新做人，每一字一句，都發自肺腑至情至性。」之後，經國先生請蔣總統特赦了這批刑犯，並將之編入生產隊為國繼續效力，至於那晚所留宿的地方，以後遂有了新的生命：「日新崗」。

無論是在梨山上所面對的軍事刑犯，抑或彰化少年撫育院中的少年，都需要一個重新開始的機會，而那個重新開始的機會，經過鼓勵與肯定、透過制度與訓練，必有重新站起取得新生的一日。試問：《日新崗上頑石點頭》的開端，不就是經國先生願意無畏的接納犯錯的人，然後才會有重新貢獻與獲得特赦的一天？我深信，太多人所欠缺與需要的，就是一個自新與重新站起來的機會，而並不是設定更嚴格與綿密的法律系統或制度。當今的社會，有多少人願投身於鼓勵與肯定，給予機會？還是，只想在現有法律體系的架構中，增設更多的限制與要求以求自己之一便？

曾經的「少年撫育院」，經過這麼多年的等待，終於在2021年7月底迎來了新生並更名成「少年矯正學校」。此外，也取了「敦品中學」、「勵志中學」更為親近的名字。我們回看歐陽修的《瀧崗阡表》：「夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也！」犯錯者的新生，其實是掌握在用刑者的手中，而在《縱囚論》中，對於治獄，歐陽修也有自己的想法：「必本於人情，不立異以為高，不逆情以干譽。」對於所有犯錯的人，如何在制度設計時，「本於人情」而給予更多遷善改過的機會，那是上位者必須細細思考的事，「權柄」之用，或可多想想經國先生的作法。

我曾在法學博士論文的《致謝辭》中提到：「「陶公雖用法，而恒得法外意」，因此學法，倡律的目的應該大於戒律的用義，畢竟「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格」，學以致用，不該只在法庭之上，更該在人心之內才對，那裡面才有長治久安之道。」對於「法」，倡導法律一定需大於使用戒律，我深信，發揮人心中所存善良的一面，才會有真正的長治久安。

父親給我的那一本《風雨中的寧靜》，仍在北投，瀑布旁畫中那隻於巢中熟睡的小鳥，才是「寧靜」。人生裡風雨橫逆無數，心定乃能靜，能靜方可安，心安遂無慮，面對外在的風雨，懂得允執厥中並靜心以對，相信我們都會找到自己，也找的到他人。

如同絕地武士的光劍，曳出長長的劍影

擺張獨照，我雖不在春江，一瞬間卻有「春江潮水連海平，海上明月共潮生」的感受。若虛若實間，「人生代代無窮已」的感悟，在心中起起落落。

那本是一輪明月，可惜在當晚，卻韜光斂彩似乎成了一盞燈，光影在海，水光瀲灩中帶著如同絕地武士的光劍，曳出長長的劍影，恍惚間，確實別有一番滋味。

那夜，我喝了點酒，微醺，山頭往上，那是「皎皎空中孤月輪」，而在心中，則知此夜一生一次，雖不知明月可待何人，但有此一照，亦足矣。

我們聊的，是歲月留給我們的痕跡

年輕時一起在IU唸書的冠瑋來訪，算算，真的至少已經超過二十五年沒見面了，大家雖已容顏變改，但記憶卻未曾改變。上回在台見面，大兒子還小，我們喝了一手啤酒，但我還是記得開車送你回家。而前回在美見面，冠瑋則是開了好幾個小時的車至加州的旅館相見，我們在IU共有的青春，共同認識的同學，使我們珍惜這難得的緣分。

「時間是把殺豬刀」，時間在人為的刻度中，或激昂或漠然的度過，忽忽間少年人老，繁華已過了，如今我們都年過六十了，開始考量到自己的身體，當然也看的到職涯的盡頭，有誰能一輩子工作？我們都不怕死，卻都怕老，怕老時拖累家人，也怕到時自理為難，畢竟我們都經歷過長輩最後的人生所面對的困難。

分隔間已過的這些年，確實有許多無法細細分享的事，且留待有緣把酒重敘，「能喝」已無法再現，且進一杯酒，請君為我傾耳聽，倒是還有可能。可惜弘飛人在新竹不克前來，想來他在華得福所得的快樂與滿足，應該更多更多。我與冠瑋倆得便就先聚聚，畢竟人在不同的時空，有著不同的經歷，且把握住現下的此時此刻，以免留不必要的遺憾，因為許多事斗然而來，定然也會嘎然而止。

這些年走過的風雨，在歲月中不斷沉澱，有些話只能留給自己，而事實上也難有得可分享之人！當年在IU時的點滴，一見面，卻又好像從未沉澱，然而不真切卻又老化的記憶，使我們已然忘卻許多人的名字，希望他們都好。然於唏噓之間，有些我們共同認識的人，竟然已經不在了，來去之間真的不過一氣息，只願他們在天上都好。

兩個曾經的少年，我們聊的不是過去，也不是現在，而是歲月留給我們的痕跡。

碑前駐足：一段關於興衰與血脈的追問

日前在臉書上留下幾句話：「闔上萬卷書走出萬里路，九月中去了日本幾天，入宮而不拜，但卻在這塊碑前駐足有頃。內容不藏在書內，就直接鐫刻在石上，惟需理解歷史背景，才知道內文所言何事！」並將「和魂漢才碑」的照片貼於其內，而後希杰問我：「日本人看的懂嗎？」，我的回應是：「正常猜想，多半人看不懂這個「和魂漢才」碑。

那天下午，我確實在太宰府這塊碑前駐足再三，看著「和魂漢才」以及落款「安政五年」這幾個字，腦海中所浮現的，是被茅海建教授稱為「苦命天子」的咸豐皇帝。那一年，是清咸豐八年（西曆1858年），也就在那一年「第二次鴉片戰爭」戰敗後，清廷於五月到六月間，陸續與俄國、美國、英國、法國簽訂了《中俄璦琿條約》、《中俄天津條約》、《中美天津條約》、《中英天津條約》、《中法天津條約》！也是在那一年的七月至十月，日本經過先前黑船事件的驚嚇後，德川幕府在外國的強大軍事壓力下，未經孝明天皇之應允便於安政五年，逕與美、荷、俄、英、法等國簽訂了《安政五國條約》。孝明天皇於是發出《戊午密敕》，意圖鏟除主導的大老井伊直弼，進而引發井伊反撲的「安政大獄」，以及之後幕府的倒台！1858年，對清政府及日本而言，無疑都在外力之下，經歷著歷史的重大轉折。

於安政五年簽訂的《安政五國條約》，因其不平等的對待，成為催化日本明治維新的關鍵，因而全面重塑了日本的國力，進而對其週邊國家有了更大的野心。而清廷，則仍陷於太平天國與捻亂的漩渦中，直至同治七年平定捻亂，並在漸次西化與自強與洋務運動中而有了短暫的「同光中興」！但日本的維新與清廷的自強，最終在光緒二十年的甲午一戰中，分出了強弱，並於次年簽訂了割讓台灣、澎湖群島、遼東半島的「馬關條約」！《安政五國條約》除與美國是在「波瓦坦號」(USS Powhatan) 簽訂外，其他四國的簽訂地點就所知均僅提及江戶（東京），那一段屈辱的歷史，似乎不像下關的「春帆樓」般值得日本記憶。

「和魂漢才碑」上的「安政五年初秋」，正是日本經歷大變化的時刻，碑上「經革命之國風，深可加思慮也」一句，說的當即是此事，於是曾經是日本師法的中國，隨外國軍事力量之壓迫，漸漸由「和魂漢才」轉變成了「和魂洋才」，這一歷史的轉折，說明了日本學習對象的快速轉變，從「漢才」變成到「洋才」，唯一不變的是「和魂」的主體，而那個曾經的中國，已經不再是日本從唐朝以來學習模仿的對象！

在安政五年所立的和魂漢才碑前，我的思維圍繞著自清末以來中國蛻變的過程，如果一個碑，能顯現了日本決定調整師法對象的意念，並從國外壓力中懂得維新強國，那中國何以在清末的各種運動後，最終敗下陣來？春帆樓的圖像，當如被焚燬的圓明園般，是歷史的傷疤，也是永恆的惕勵！想起黃靜嘉老師的詩句：「眼前曾是傷心地，一到維舟萬感集，逾百年來多少事，春帆樓前晚濤急」，這種萬感交集與傷心，不就是黃令儀女士所言：「我最大的心願，是匍匐在地，擦乾祖國身上的恥辱」，想來便不禁感慨萬千。

清末以來的中國，經歷過無數內憂外患的多重交逼，驗證著金一南將軍所言，從「器不如人」到「制不如人」，再到「思想文化不如人」的思維調整中，試圖找出民族救亡圖存的方法。直到「地無分東西南北，人無分男女老幼」的抗戰興起，才將中國各族人民團結一致，而對抗的是那曾經師法中國幾個朝代的日本！可惜戰後大江大海的分隔與分治，將難有的凝聚，分裂成競爭與對抗的兩岸，而這種的悲痛也呈現在于老的詩中：「葬我於高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭」。

我相信能連結起兩岸的，還是真實的歷史與血緣的脈絡。歷史的豐碑總會漫渙，而血緣的傳承則將永續，我也永遠相信，只要史實能夠真實呈現，人心裡便有最真實的答案。

以下是「和魂漢才碑」的碑文：
凡神國一世無窮之玄妙者，不可敢而窺知。雖學漢土三代周孔之聖，經革命之國風，深可加思慮也。
凡國學所要，雖欲論涉古今、究天人，其自非和魂漢才不能闞其閫奧矣。

以下，黃靜嘉老師的詩句：

走過春帆樓，喚起辛酸的歷史

每個人會感動的事都不一樣，一則短文、一幀圖片、一件器物、一個景象、一句話語，都可能令人心有所感，至於為何感動，也一定跟自己的經歷有關，所以稱為「共情」，但能與自己共情的朋友，往往卻又有限，「相識滿天下，知心能幾人？」或許就是這種感觸。

曾在一則視頻中，兵馬俑的攝影師述說他看到秦俑身上「指紋」的悸動，感覺製造兵馬俑人的工匠就在眼前，於是眼淚不禁奪框！也曾看過一則泥板，上有古代小狗行走時留下的「足跡」，於是發現者也不由得興奮與感嘆！過去時光留下的記憶，在現時的環境中重新發現，有有感而共情的人，也有無感而訕笑的人，與自己共情，顯然也不是件容易的事。

1895年4月17日，李鴻章於下關的「春帆樓」二樓與日相伊藤博文簽訂了《馬關條約》，割讓臺灣、澎湖與臺澎附屬各島嶼，連雅堂先生有感於斯，遂發憤而著《台灣通史》，「起自隋代，終於割讓」，在其自序以「國可滅而史不可滅」，並流露對於民族精神、人群龜鑑的重視，希望透過此一通史，「以昭示後人」！同樣的，抗戰期間，錢賓四先生在雲南的偏鄉僻壤，抱著「中國人寫中國最後一本史書」的心情，寫下《國史大綱》，以期萬一中國戰敗覆亡，依然能讓後世知道中國的歷史與文明。《台灣通史》與《國史大綱》，顯然都有著一個目的：不忘本，並盡可能留給後世前世之事。不論批評者如何論斷連、錢所著二書，兩書中內含的中國國族精神，又如何可以否認？

今年的九三，是對日抗戰勝利八十週年的日子，曾經的二十二場大會戰：松滬、南京、太原、徐州、蘭封、武漢、隨棗、第一次長沙、桂南、棗宜、豫南、上高、晉南、第二次長沙、第三次長沙、浙贛、鄂西、常德、豫中、長衡、貴柳、湘西，那一次不有著中國軍民的重大犧牲？用生命澆灌而鑄就的勝利成果，自然當留存於歷史而永不可忘！所以，我們不會忘記率領八百壯士死守四行倉庫的謝晉元將軍，更會記得葬在重慶北碚梅花山的張自忠將軍。

1945年的9月9日，日本中國派遣軍總司令岡村寧次，在南京的中央陸軍軍官學校大禮堂，遞交降書！而今雲蒸霞蔚的五指山國軍公墓中，仍保留著一份日本降書副本，「有幸身為軍人後，祖德留芳萬世名」，我的父母來自山西與河南，父親也曾在晉南（中條山）會戰中與袍澤們一同付出，然最終老於斯也葬於斯，大時代的車輪如此，事先誰又能料到？

原有的春帆樓已毀於戰火，而舊式的「日清講和紀念館」則矗立於新建的春帆樓旁。日本在館內還原了下關條約簽約的場景，當年李鴻章、李經方父子與馬建忠以及日方代表伊藤博文、陸奧宗光的對坐座位，靜靜的擺在玻璃櫥窗之內。「日清講和」是大清帝國與大日本帝國所簽，但大清代表的就是「中國」，雙方在簽訂《馬關條約》後，臺灣之後發生的抗日事件，或許大家在《賽德克．巴萊》一劇中仍可窺知一二。而後，中華民國替代了大清帝國，也同時承認了清朝所簽訂的諸多不平等條約，國父遺囑中那一句：「廢除不平等條約」，大家可還知道背後的原因？所幸，中國艱苦抗戰取得勝利，南京的中央陸軍軍官學校大禮堂的記憶，取代了下關春帆樓的歷史意義，而中華民國也取回了台灣與澎湖，漸次廢除了不平等條約，只不知這一段歷史，可還存在於台灣學子們的教科書中？

1911年，林獻堂先生邀請梁啟超先生來台，梁先生在3月25日乘「笠戶丸輪」經過春帆樓時，有感而發寫下《馬關夜泊》一詩：「明知此是傷心地，亦到維舟首重回。十七年中多少事，春帆樓下晚濤哀」，兩日後再寫下「漢家固是負珠崖，覆水東流豈復西，我遇龜年無可訴，聽談天寶只傷悽」！那時梁啟超對於「亡台」所生的複雜與哀痛心境，已流露於詩中實無需多問。1955年，黃靜嘉老師赴日並於春帆樓前懷想過往，並於2004年出版《春帆樓下晚濤急：日本對臺灣殖民統治及其影響》一書，黃老師將梁任公原詩改易一字為其書名，並將其對日本殖民臺灣的評價寫進了書中。黃老師於2017年1月7日清晨於睡夢中安詳辭世，然而他所喚醒的春帆樓歷史記憶，則也將永存於歷史之中。

2025年9月6日下午，我看著重修的春帆樓以及日清講和紀念館，心理五味雜陳，那甲午戰爭不曾親歷的歷史的現場，以及父親曾寫下的抗戰、離鄉棄里的所有記憶，卻洶湧澎湃於心中，然而同行能與我共情者卻幾無其一！誰是李鴻章？誰又是李經方？這些人的一生以及彼等在歷史中的定位，對「年輕人」似乎毫不重要！如果想起李鴻章，一定會連結到《馬關條約》，而同時代的左宗堂，則一定會與「收復新疆」綁在一起。以前的讀書人，追求立德、立功、立言的歷史定位，而現在在臺灣的讀書人，想的會是什麼呢？還是，我們已然失落了讀書種子？

1895年下關的春帆樓，在中國抗戰勝利後定然失去了光澤，而南京陸軍軍官學校大禮堂中，日本駐中國派遣軍參謀長小林淺三郎鞠躬遞交降書的一幕，則重新燃起了中華民族的榮光，何應欽將軍說：「這是中國歷史上最有意義的一個日子，這是八年抗戰的結果。中國將走上和平建設大道，開創中華民族復興的偉業。」隨後，1945年得10月25日，臺灣地區的受降儀式在台北公會堂（如今的中山堂）舉行，中方代表為陳儀將軍，日方則為第十方面軍安藤利吉司令官，先前提到的林獻堂，也以人民代表的身分出席儀式，如今的「臺灣光復節」，即因此日而訂定！歷史總有一枝筆，書寫著各自的曾經，不管用哪一種史觀審視過往的曾經，史實依舊還是史實。

走過春帆樓，喚起辛酸的歷史，中日自甲午戰爭以來的所有過往，都應銘記而不忘，不是為了仇恨，而是為了不重蹈錯誤的腳步。

以下為「日清講和紀念館」遠照

以下為秦俑上之指紋

以下為蘇美泥板上之小狗印記

養成習性，持續學習，必將終身獲益

小的時候，看父親寫對聯或是畫畫，都會拿上鎮紙壓在紙的上方，落款時又會從一個小布袋之中，取出幾方獨有的印信，並於刻意挑選後珠紅的押上，這些記憶都憬然赴目清晰依舊，其中竹圖一幅存於家姐之處，而懷母的那一幅字，則懸於兄長家中，至於父親曾用母親裁衣所用的長尺當成的鎮紙，已無從尋尋覓覓矣。

我深信，父親都想替我們「留點」什麼，所以孩子們的家中，都留有父親裝裱後的墨跡，見字懷人，那是父親留下的生動記憶。父親最後幾年，寫作時手抖的厲害，懸筆已然無法，但這些年來，我總是難以忘記父親定肘而寫時，將老花眼鏡推至眉頭之上的印象。「老花」是一個過程，本是老眼昏花的縮寫，但卻在那樣的一個過程，印畫出許多父親寫作時留給我的記憶。

記得父親也有過一個銅製的筆架，但隨著生活的越發簡單，早已不知去向，但父親隨手用的大理石鎮紙，以及我年輕時因購書而獲得的天下文化紙鎮，卻有意無意間留了下來。記得那時高希均先生提倡「讀一流書．做一流人」，於是有了「閱讀，終身的承諾」的紙鎮，以便將終身自我學習承諾，留給自己。

誠然，一直記得張潮在《幽夢影》中所言：「少年讀書如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月，老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。」而今，雖有年紀但自己位於哪一個境界，著實不敢自言為斷！然閱讀確實已然成習，思考與反芻也屢屢迴盪於心，當有感悟觸動於心，便難免掩卷而抿、而笑、而憂、而泣，我深信所有的「讀書人」，心中都會有一個小小的東林書院，在裡面默默但自詡的聆聽著風聲雨聲讀書聲，關心著家事國事天下事…。

東家說我是讀書人，曾送我一方「寒山子龐居士詩」紙鎮，這個原本是「試筆」的詩卷，一如「松風閣詩帖」般，成了黃庭堅留給後人的墨寶。此一詩卷高約30公分，長約215公分，可以合理想像當初山谷先生寫作時，必然也用到紙鎮，否則書寫時定有風動之擾。詩卷中的「試張通筆」四字，將製筆匠張通的名字，也留在了歷史之中，相信黃山谷這一書帖的流傳，當為張通的毛筆之業增添些許利市，但山谷用的又會是誰做的紙鎮，則將永不可考矣。

詩卷中「心真語亦直，直語無背面」幾字，對曾經經歷人生起落之人，當有所感觸，「真」在生活中字一體兩面，否則又何來「逢人只說三分話，未可全拋一片心」的說法？至於「終生的承諾」，細想，若將之解釋成「終生的習性」或許更為貼切！畢竟習性不需對誰承諾，自然而然的發生，而承諾二字除了對自己之外，顯然還有他人需要迎合！「古之學者為己，今之學者為人」，讀書，年紀越大，定然越是為己吧！

時移世遷，古代的文房四寶加上紙鎮或可謂之五寶，至於今日之文房五寶，如無他想，定當是電腦、螢幕、鍵盤、滑鼠，再加上不可或缺的軟體吧！古今「味道」大為不同，然功用則一，畢竟工具需為人所役，而非人役於工具，至於人生要想承諾什麼，若能養成習性，持續學習，必將終身獲益。

以下，依「年紀」將三方紙鎮排序如後：

以下《寒山子龐居士詩》