稻熟低穗，人熟低聲

歲月使人成熟，也使人洗鍊，但卻不是每個人遇到事情，都可以表現出一樣的成熟或洗鍊。

少時讀《古文觀止》，中有歐陽修寫的《晝錦堂記》，此篇歌頌韓琦的持重老成，中有名句：「臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，而措天下於泰山之安，可謂社稷之臣矣。」但韓琦「措天下於泰山之安」所指又為何事？千載而後，還真需回去探詢韓琦的經歷，才能瞭解箇中曲折。

朱弁《曲洧舊聞》一書中，提及歐陽修寫完《晝錦堂記》後，將該文出示給擔任秘書監的晁端彦（淑美）參看，並說了一段寫作此文的背景：「垂紳正笏，不動聲色，而措天下於泰山之安如此，予所親見，故實記其事，無一字溢美。」可見歐陽修稟筆直書所描寫的韓琦，乃其親見親聞之事。至於親見親聞了什麼？歐陽修又說：「於斯時也，他人皆惴慄流汗，不能措一詞，公獨閑暇如平安無事，真不可及也。」於是，我們知道在那個特殊的時刻（斯時），宋朝一定發生了某件國家大事，大臣皆害怕而噤聲不語，此時的韓琦卻悠閒自在傍若無事，令人不敢想像！而這個國家大事，使得歐陽修有了寫作《晝錦堂記》的時空背景。

其實，《晝錦堂記》內已然暗示了這個大事：「公在至和中，嘗以武康之節，來治於相，乃作『晝錦」之堂於后圃。」「至和」是宋仁宗的年號，依據《宋史》，韓琦於至和二年（1055）因身體狀況不佳，自請調任相州（今河南安陽），而相州正是韓琦的老家，故而對韓而言，確實可稱為「衣錦還家」，而那時的韓琦正在壯年的四十七歲！距他於仁宗康定二年（1041）指揮「好水川」之戰大敗喪師七萬餘人之時，已然經過了十四個年頭了。但那年慘敗退軍，主將任福陣亡，退軍之際數千人嚎於韓之馬首，沿路招魂哭喊的難過景象，令韓琦自己都「掩泣駐馬，不能進」，這一幕在韓琦的心中，一定留下了難以磨滅的印記。

回想仁宗康定元年（1040），三十二歲的韓琦出任陝西的最高軍事統帥，摒棄范仲淹積極防禦的被動思維，力主集中優勢兵力攻打西夏，但「好水川」卻大敗喪師，隨後貶治秦州（今甘肅天水）。為抗擊西夏，宋廷改變軍事部署，將陝西析分為秦鳳、涇原、環慶、鄜延等四路，分屬於四個統帥各自負責經理，但慶曆二年四月，宋軍卻再敗於「定川寨」喪師九千四百餘人，朝廷盱衡情勢，乃於同年十一月招韓琦回任陝西四路經略安撫、招討使，與范仲淹再度一同抗擊西夏，十四年間起起伏伏，經歷過軍事上的挫敗，以及之後慶曆新政的改革失利，卻能於仁宗嘉佑三年出任宰相，英宗即位後又受封為魏國公，實已位極人臣！待神宗即位後，韓琦因反對新法與王安石不合，最後神宗只能尊重韓琦自己的請求，再度出判相州，之後朝廷雖有新任，但韓琦天命終老之年已至，病體難移，終於在自己的出生地相州，劃下了人生精彩的句點。

歐陽修所謂「惴慄流汗，不能措一詞」的景象，當是宋軍敗於西夏時，朝廷上上下下不知當如何應對的實況，而那時的韓琦，顯然能表現出泰山崩於前而巋然不動的定力！方能隨後與范仲淹再度扛起抗擊西夏的大纛，使國境轉危為安。至於韓琦於相州自設「晝錦之堂於後圃」的用意，應該是要為自己的努力做個無愧良心的交代，也想要替相州之人留個戮力從公的榜樣吧。

韓琦自設的「晝錦堂」，因歐陽修的《晝錦堂記》而留名，而《晝錦堂記》的寫作原委，也因朱弁《曲洧舊聞》《歐公晝錦堂記無一字溢美》一篇而顯露於後。如未曾展讀《晝錦堂記》或《歐公晝錦堂記無一字溢美》，我們確實會錯過許多背後的人事曲折與偶然因由。清代王夫之於《宋論˙英宗一》中，對韓琦這樣評價：「三代以還，能此者，唯韓魏公而已」，這是不是溢美之詞，我們雖未親歷其事，卻都可以當一回歐陽修，捫心的給出自己的答案吧。

語謂「稻熟低穗，人熟低聲」，有人「富貴不歸故鄉，如衣錦夜行」，也有人「不以昔人所夸者為榮，而以為戒」，韓琦自設晝錦堂的含意，但求「邦家之光」，而非「閭里之榮」，或許就是最好的教材與示範。

問世間，情為何物，直教生死相許

漢字中有一個很特別的字，此字上部為「學」（少「子」），下部為「魚」，代表的是一種海洋節肢動物：「鱟」（音厚，ㄏㄡˋ）！個人一直覺得，對於「鱟」，大家可以再多關注一些。

鱟是蟹的一種，英文是 「Horseshoe crab」，也就是「馬蹄蟹」，大家可以上網自己查查，這種海洋生物於地質年代的「奧陶紀」（Ordovician）即已存在，故而推估鱟在地球的歷史，至少已經活了四億餘年。所以中國人的老祖宗對鱟這種海洋生物，自然也不會陌生，否則也不會特別造這個字了。

可惜，許慎的《說文解字》裡面確實沒有收這個字，更早的字書《爾雅》也沒有，後人考證《山海經˙東山經》裡面的「珠蟞魚」，很可能就是「鱟」，而郭璞注《山海經》時，特別提到「鱟」：「形如車文，青黑色，十二足，長五六尺，似蟹，雌常負雄，漁者取之，必得其雙，子如麻子，南人為醬。」可見鱟魚出雙入對的習性已為古人所掌握，而鱟魚所產之魚卵，則可以做成魚子醬食用。可是，這些註解，說的是鱟的「外形」、「習性」、「魚卵」，卻沒有提及這個字的本身含意，以及這個字到底是怎麼造的。雖如此，鱟這個字卻已經出現在郭璞·的《江賦》：「蜦䗚鱟媚」，以及左思的《吳都賦》：「乘鱟黿鼉，同罛共羅。沈虎潛鹿，馽龓僒束」之中，大家試讀一番，還真有點詰屈聱牙，大家若是對《江賦》、《吳都賦》有興趣，《昭明文選》中都有收錄及註解。

鱟魚的血，是藍色的，古人吃鱟，也必然知曉！閩南語俗諺說：「好好鱟，殺到屎若流」，可見民間確有食用鱟魚及其魚子的習慣，而鱟魚的肉質無多，也確實不好處理。《莊子．外物篇》中有一段話：「人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。」血化為碧，碧色即藍色，莊子當時以碧色為例，應該是已經確知有鱟魚一般的碧色之血，否則為何血不化為其他顏色呢？當然，萇弘的血最後凝結成了「碧玉」，而不是真成了一攤「碧血」！至於鱟魚，經演化億年之久而不滅絕，其特殊之處即在於其血液可以對抗細菌，因此經過醫學研究，鱟血現在已專門用來檢測細菌之用，所以成了藥界上的「藍金」，也不時成為捕捉及「抽血」的對象，鱟魚現在可成了極為珍稀的物種！

鱟字，上方的「學」字，其實是左、右兩隻手在模擬刻寫甲骨文字，中間形似「乂乂」的符號，也就是一筆一畫所刻寫的文字軌跡，至於下方的「魚」字，一望可知，那就是鱟魚！兩者合在一起，無疑就是用鱟魚的殼，來練習刻寫文字了。甲骨文一般刻寫在獸骨與龜甲之上，但也可以合理推測，古人以刀筆在練習刻寫文字時，鱟魚的「殼」，應該也是練習的用具之一，否則也就不需要造這個字了。「學」是小孩子在屋內練習刻寫甲骨，「覺」是甲骨卜辭來驗證未來的結果，也就是用刻寫卜辭後燒酌的龜裂情形，去看那看不見的未來，這就是「覺」的本意。所以我說，「鱟魚」的殼，應該也曾經傳遞過各類的文字訊息，但鱟殼並沒有像龜甲或獸骨般那麼堅硬，練習書寫後，應該很快就破裂而不堪了，但鱟殼曾經是文字書寫的承載物之一，那該是可以合理推想的。

鱟魚雌性體大，雄性體小，兩者於夏秋之際交配，雄性附著於雌性之後游向海灘，恰有如鮭魚一般，待雌性鱟魚產卵之後，再由雄鱟排出精子以使卵子受精，這是大自然的規律，更是鱟魚的習性，雄性鱟魚附著於雌性之尾，那是演化的結果，並不是什麼動物界「堅貞不貳」的愛情代表！但感性的說，這種「負雄而行」的恩愛表象確實深植人心，是以閩南語中又有「捉孤鱟，衰到老」的諺語。意思是說，若只單獨的抓一隻鱟，即有如拆散一對戀人般，那是會倒一輩子楣的！問題是，沒事抓鱟做什麼呢？忽然想起元好問為投地而死的大雁所寫的《雁丘詞》：
問世間，情為何物，直教生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。
君應有語：渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去？

如果鱟也出雙入對，如果鱟也不能獨活，那又有誰，可以寫寫鱟，這「夫妻魚」的情愛？

每個人的觀察有所不同，清代《廣陽雜紀》內有記載如下：「鱟魚之血，其色碧。漁人得雌鱟，則其雄守而不去，得雄鱟，則雌者遠逝矣。」作者劉獻廷是清初順治、康熙年間之人，據他的觀察，只有雄性的鱟有堅貞之情，雌性則否！我們不知道劉獻廷在觀察鱟的過程，其樣本數是多少，但劉獻廷的理性顯然勝於感性，難怪他可以受邀去修《明史》。據王源所寫的《劉處士墓表》，劉獻廷「於禮樂、 象緯（天文學）、醫藥、 書數（文字學及算數）、法律、 農桑、火攻、器製，傍通博考，浩浩無涯」，看來劉獻廷對於動物學，多少也有一定的觀察與瞭解。

萬物皆有情，元好問所問「情為何物」，較之劉獻廷之觀察，豈不正如《喻世明言》所言：「夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛」？雁也好，鱟也罷，無悔是情，有悔也曾是情，無論丹血、碧血，但願皆如《千江有水千江月》所言一般：「女有貞，男有信」，一切忠而有信，直至自然召喚之一日。

鱟殼並沒有留下如甲骨的千古訊息，但鱟魚相負的堅貞形象，相信一定可以流傳千古！

錦上添花，不見得就是花嘛！

研究歷史或是文學並不是我的專業，但那是我的興趣，而管理與法律，或許也勉強才稱得上是我的專業，但專業的人太多，可以寫專業文字的也太多、太好，所以我選擇去寫自己興趣的部分，何況我的老師與同學們，毫無疑問的，個個都是專業領域中的英才與俊碩，所以啊，實在也不需要錦上添花，更何況添上的，也不見得就是花嘛！

我寫我想寫的，網頁的閱讀量也絕非我的考量，而我選擇不寫今人，也是因為寫了今人就必然要得罪人，加之自己的看法並不符合時下潮流，所以在「良心平安」，「求得良心的安慰」的前提下，我寫寫古人，不得罪今人又可以「以古喻今」，只要不厚誣古人，這樣應該也還可以吧。

前數日寫「問汝平生功業，黃州惠州儋州；問我身繫何處，許州常州汝州」一文，結尾提及：「世間之苦，誰都有自己的黃州惠州儋州，而未來之想，誰又無必有的許州常州汝州？」那是對人生起伏的感慨，而每一個人都有自己的起伏，最後也都需沉睡於歷史之中，被記得的就記得了，不被記得的，那也無比正常！經歷過的，懂得了，未曾經歷的，遲早也總會懂得的。

想看看我寫的，也一定會得罪今人的「雜語」嗎，以下就是囉。
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侯市長好，

仔細聽完您與何議員的對話，我替兩位都感到難過，一個不知所問，一個不知所答，因為「領空」、「防空識別區」、「飛航情報區」是有很大差別的。大陸軍機飛進台灣之防空識別區其實並不為奇，請仔細看看台灣所劃分的防空識別區，那可是包含大陸沿海地區的，所以只要對岸在我防空識別區「範圍內」的軍機一起飛，我方的飛機也就相對需要起飛以為因應，這種狀況已然存在「多年」，這也是我國空軍為確保國家安全下的例行事務（戰備任務）。但，重點是：如何偵別飛進防空識別區的飛機是否存有敵意？由於防空識別區並非國際法所承認的區域，因此凡是進入防空識別區的飛機，都是透過國際頻道的「廣播」先予以「警告」（善意告知），並透過軍機「併飛」的監視模式，而後予以「驅離」（請其離開）。

過去多年，在兩岸關係平和的年代，尤其在馬英九先生的兩岸休兵政策下，兩岸沒有如此緊張，無敵意也就不需要如此緊張。而現在的緊張，是怎麼造成的，大家自有公斷，不需要多說，但也應知到那是政治意識操作下的連帶後果。可以安居，政治意識使人不能安居，可以樂業，政治意識也使人難以樂業，不斷強調台灣意識，而硬是忽略「兩岸人民關係條例」所稱的大陸地區與台灣地區，所造成的傷害，絕非台灣人民所樂見！政治植根於人民的福祉，政治意識也不該凌駕於人民安居樂業之上。

大陸軍機近來常態性進入我方防空識別區，我方飛機透過「廣播」（內容報章雜誌都有）「警告」對方，對方也會於完成其所肩負之「任務」後「自動」離開。需要細問的是，何以大陸軍機不斷進入我方西南角的防空識別區？其目的合理推測，應在偵測「海面下」巡航的不明潛艇，而非刻意針對台灣！自美國及其盟友於南海不斷「自由航行」與「軍事演習」之後，預估這種狀況將會持續發生，就大陸的立場而言，大陸必須掌握海面下的動態，因為潛艇可以近距離發射核子飛彈，摧毀大陸沿海的重要經濟區域，對大陸的威脅是現實且存在的，因此如以大陸的立場，自然的必須對海面下的活動予以掌握、監控，以免為他國所趁。

回到您與何的對話，何不知所問，也不曾細查，純以政治意識做為議會詢答的主軸，這種屬於國防、外交事務，本就不該在地方的議會中討論，而您的回答，是以過去警務人員出生入死的經驗，做為回應的主軸！於是，何要的「譴責」，他要不到，你說的「誓死捍衛」，也與防空識別區的劃分完全脫離！「擾台」二字，實在是有些過度解說，因為大陸軍機的「針對性」如何，真的需要仔細思考一番！台灣如今淪為美國的「棋子」卻仍自以為是實在令人難過，記得李敖先生說台灣是美國的「看門狗」，而且當了看門狗還要「自己買武器」，同時還又貴又老舊，確實更是令人遺憾無耐。

建議侯市長可以客氣的回問一下何議員，地方議會的主要功能為何，並與議員一起研究一下「領空」、「飛航情報區」、「航空識別區」三者的定義，我相信之後便可以，知其所問，知所應答，以避免政治意識下的無意義詢答。

懇請謹記：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也！」那可不是您經歷過的地方性槍戰所可比擬，而是國家存亡的大事，這也不是在議場中幾番唇槍與舌劍便可以替代及解決的！慎哉！慎哉！

問汝平生功業，黃州惠州儋州；問我身繫何處，許州常州汝州

朋友之交，於患難之中更見真情，是以翟公有言：「一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見」，通透之言，令人感嘆不同的冷暖。試想，人生原不必有八拜之交，但仍可以於點頭之交的緣分下助人一臂，而這一臂，往往令人終生難忘！

陳鵠於《西塘集耆舊續聞》內，簡短的記載了蘇東坡由黃州移至汝州時的制詞：「蘇某謫居之久，念咎已深，人才實難，不忍終棄。」這簡單的幾句話，替當初下達貶謫決策的皇家保留了顏面，也給了皇家寬宥東坡的合理理由，更給了蘇軾復起用事的無限生機！當然，越是精簡越不容易措辭，何況還要兼顧多方需求，有隱有揚恰到好處，也難怪蘇軾接到詔書後也為之歎服不已，而替皇帝擬定這詔書文字（制詞）的，正是與東坡頗有淵源的三槐家族成員之一：王子發。

《古文觀止》中，收有《三槐堂銘》一文，這是蘇軾在王鞏之期許下，為彰顯王氏先祖德行所寫的酬祚之文，但也就是這篇酬祚之文，卻成了「修德於身，責報於天」的最好寫照，種因得果福報不爽，確實是王家數代的真實寫照，而三槐堂也成了顯赫的王氏堂姓之一。當年王祐在庭中種下槐樹三棵，以做為後世子孫必為三公的預先見證，王祐祈願如此之重，而後也果然如願以償，日後，他的兒子王旦大為真宗所器重並成了當朝宰相。元豐二年，王鞏因蘇軾烏台詩案之累，貶於賓州（廣西賓陽）擔任鹽酒稅務監理之責，雖說地處偏遠，但還算是個相對穩定的官缺，而蘇軾則貶至黃州當團練副使的閒職，因此蘇軾在寫給王鞏的詩中，曾半嘲笑的說：「茲行我累君，乃反得安宅」，確實頗有嘲弄王鞏因禍得福的味道。王鞏乃王素之子，王素為王旦之子，而王旦為王祐之子，而王震（王子發）則是王素之從孫，亦即是王素親兄弟的孫子。王旦有子三人，依序為王雍、王沖、王素，王震是哪一支王家之後，尚須再確認一下。但，蘇軾與王家一大家子上上下下確實是有相當交往的，至少他景仰王素，並與王鞏一同受累至貶黃州，而王家人丁興旺，出類拔萃者真正不少，正如《三槐堂銘》中所記：「天將復興王氏也歟！何其子孫之多賢也？」

《宋史˙王震傳》中說：「元豐官制行，震與吳雍從輔臣執筆入記上語，面授尚書右司員外郎，使自書除目，舉朝榮之。」其中「自書除目」四字，是指王震可以直接替代皇帝下達除授官吏的文書，這種如同可以專斷官吏任免的權力實在非同小可，難怪舉朝都替他感到榮幸。我們不知道王震寫蘇東坡移至汝州制詞時的感受，但制詞中替蘇軾開罪說「謫居之久，念咎已深」，也就這一句話，結束了東坡在黃州的苦難，可是王子發不知道，日後的東坡，會一直走在「念咎」被貶的過程之中，直至人生盡頭。東坡於元豐四年到達黃州，三年後，於元豐七年受命移汝州任團練副使，但前往汝州之路途中，因阮囊羞澀而無法到達，因而上書懇求帝家允許他能留住於常州，宋皇勉予同意後卻又隨即命蘇軾知登州，再之後又召回朝廷任職禮部，「人才實難，不忍終棄」到此時終於得到驗證。

蘇東坡在移往汝州過程所乞求留住的常州，在其人生後期歷經一連串的謫貶，並於儋州（海南島）北返之時，最終成了東坡命盡之地！而那沒去成的汝州，則成了他的埋骨之所！一切中的一切皆似乎早已命定，他的命，如願的留在了常州，而他的身，則永遠的瘞旅在了汝州。東坡《自題金山畫像》中說：「問汝平生功業，黃州惠州儋州」，那是東坡回顧自己一生時的感嘆，更像是替自己的起伏經歷作一總結，但若以身後為念，或可說：「問我身繫何處，許州常州汝州」，許州（河南穎川）是蘇軾北返後，想與弟弟蘇轍一起居住的地方，可惜永遠也無法如願了！蘇轍當年在《亡兄子瞻端明墓誌銘》中提及東坡「即死，葬我嵩山下，子為我銘」的要求，以及寫下「將居許，病暑暴下，中止於常」這幾句時，相許終老於許州的願望落空了，與大哥相見的機會也從此不再，那種心境有多難過多複雜，眼淚又有多重多婆娑，恐怕難為外人所道。

蘇東坡在黃州寫《前赤壁賦》，文末之後存有「多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也」這幾句刻意叮囑的話，「欽之」即是傅堯俞，是蘇軾在黃州時仍膽敢與之往來的朋友之一，以後的元祐黨人碑上，也有他的名字！「欽之愛我」四字，其實何嘗說的不是「欽之不要害我」？「多難畏事」之時，誰不需要心靈上可以依託，感情上可以真正相信的朋友？好在孤寂之時，還有同在黃州可以一同夜遊承天寺的張懷民，透過看月觀影，總能將孤獨與無奈，化做難及的清醒與超脫，還有那前後一同遊覽赤壁，在山高月小之間狼籍暢飲作樂的「二客」為伴，但「世事一場大夢，人生幾度秋涼」，孤單寂寞不僅僅是蘇軾的身影，心靈上仍有著需要外在肯定方能填補的空白。

王子發的制詞使蘇軾離開了黃州，而後元祐初年蘇軾重回京師，並與王子發共事過一段期間。那時，三槐堂的銘文還在，但雪堂主人的眉頭與鬢上，已然經霜歷雪，不再是以前那個以為「致君堯舜，此事何難」的少年矣！而王子發自己，據《宋史˙王震傳》所載，王震與章惇雖皆是由呂惠卿所薦任，但卻常時與章惇理念不合，是以在日後的政治漩渦中遭到章惇的算計，因而導致「折獄滋蔓，傾搖大臣」的指謫而出治岳州，一位出色有能力的大臣，就這樣的無奈、無聲、無息的流進歷史的長河，史書僅以一個字「卒」，做為王震出治岳州後的尾聲。王家子孫多賢，而王震更有治理刑獄的專才，神宗並曾給予「自書除目」的高度信任，無奈一朝天子一朝臣，可惜十九歲理政後的哲宗，即或自我惕勵，以新法治國，但以章惇為相，黨爭進一步加劇，再加上繼位「妄耗百出，不可勝數」的宋徽宗，北宋最終亡於自腐及金人的鐵蹄之下。

就輩份而言，蘇軾是王素的同輩、王鞏的長輩，而王震是王素的從孫，那蘇軾自然也會是王震的長輩，蘇軾與王震之交往起自何時？據蘇軾《次韻王震》一詩首兩句：「攜文過我治平間，霧豹當時始一斑」，「治平」是宋英宗的年號，可見兩人在英宗時就開始交往了，而且是王震請求蘇軾予以文學上的指正，而那時的蘇軾，已然名動公卿，霧豹一斑對蘇軾自己是客氣之語，如對王震則是褒獎之辭。若以年紀推測，王震很可能是王旦長子王雍的後嗣。兩人之交往始於文字，而感激之情亦寄託於文字，是以同詩中有「清篇帶月來霜夜，妙語先春發病顏」，也算是蘇軾對王震離黃移汝所擬制詞的感謝，試想君子之交不在財貨之上，而在道義之間，實不得不為東坡、王震二人的文字交，道義交，以及人生道路中起起伏伏的際遇，掩卷深思！

世間之苦，誰都有自己的黃州惠州儋州，而未來之想，誰又無必有的許州常州汝州？兩者之間，八拜之交難求，但成為助人一臂的點頭之交，誰都可以誠心的試試。

文房有四寶，舊去新來說好了

筆墨紙硯，是文人必備之物，是以稱為文房四寶，「寶，珍也」！姑不論品質好壞，先前的寫作，確實是離不開這四樣物具的。

這四寶，除因極少數特定需要仍須使用外，如今都化成了「古董」，湖州的筆，徽州的墨，宣城的紙，歙州的硯，曾經是多麼響亮的名字，可惜那些年的風光與風流均已無緣再現，而今只留下象徵意義的名詞而已，也終將隨科技之興起而走進歷史，隨時代之變遷而淘汰！唏噓之餘，慨嘆之中，實也莫可奈何。

在汩沒的過程，文人無能抗拒，試舉無法出力，師者無由拒絕，於是這個曾經出現在甲骨上的毛筆墨痕，隨著自來水筆、鋼筆、原子筆、粉筆、白板筆的出現，用毛的「羊毫」與「狼毫」誠無用武之地，研墨的「松煙」與「漆滓」也卸下責任，而今僅徒存「墨水」二字而已。當然，與墨相關的硯，也不再需要擔負自我磨礪與消瘦之責！只剩下「紙」，還肩負著知識傳承的重責，但也隨著山林的砍伐、環保的訴求、碳排的規範，漸漸而為電子檔所取代。於是，傳統的「載體」卸下中國四大發明的光環，升級成為僵硬又生疏的法律名詞：「電磁記錄」，彈指之間便可轉傳複製！

宋代袁文《甕牖閒評》一書記載：「蘇東坡一日得麤紙一幅，題云：『此紙甚惡，止可纔錢享鬼而已？余作字其上，後世當有錦囊玉軸什襲之寵，物之遇不遇蓋如此。』」蘇軾說的沒錯，粗糙到只能當冥紙的一張爛紙，一旦上面有了字，而且是蘇軾的字，便價值飛漲成了稀世之寶，足見「紙」不是重點，「字」才是重點，而書寫之「人」更是珍稀的最根本因素。君不見王羲之之《快雪時晴帖》，顏真卿之《祭姪文稿》，蘇東坡之《前赤壁賦》，黃公望之《富春山居圖》，或文或畫，或字或圖，傳世寶惜如此，又豈是紙的因素？非也，而是書寫之人所表達的心境與意境，是作者經歷世間起伏後所傳達的豁達與反思，更是閱看之人在咀嚼其中滋味後，於心中所產生的震盪與漣漪！而一張紙所承載的，也可能是孤篇橫絕如張若虛，是一生所留下的唯一創作，正是「人生代代無窮已，江月年年望相似。」

筆墨硯都不見了，週邊的筆架、紙鎮、墊布也都消失了，任由鍵盤、滑鼠、螢幕取而代之，但心境與意境、豁達與反思、震盪與漣漪則可繼續發生於紙之上，四寶其實依舊在，然而名詞已隨時間之推移而有所改換，「電磁記錄」也好、「數位資訊」也罷，所儲存的不論是表像或表意的圖文，都是價值，是個性、是思維，是創意、是貢獻的呈現！筆墨傳情已一去不返，金石可鏤也徒然費貲，且替文房四寶歌一首好了，忘不了也沒有不好，只是風水轉到別處了。

如今製筆的業者沒生意了，製墨的也走入歷史了，做硯的改行做文創了，至於粗糙的冥紙，因空汙法也不讓燒了，只不知地下的祖輩們是否因此而阮囊羞澀？只有 Double A，時不時的上廣告猛說好好好！時移勢遷，筆墨紙硯現又何寶之有？但又有誰會料到，生產螢幕的、滑鼠的、鍵盤的、主機的，通通上市上櫃了，好個「生意興隆通四海，財源茂盛達三江」，無一不印照出環境的無情與產業的興衰。當然，企業可以有千年的志氣，但幾乎都沒有經營千年的能力，既如此，還是努力於特有的個性、思維，創意之上吧！這些，師者稱之為「核心競爭力」，有緣的，自然會傳下來，無緣的，無從強求！

天上陰晴圓缺的月，世上悲歡離合的人，不變的只有變，不改的只有改，正是：「江畔何人初見月？江月何年初照人？」大江東去，河東有筆墨紙硯，河西有螢幕鍵盤滑鼠與主機，會不會還有那所謂輪轉的十年？與君歌一曲，應該是真沒有了！

緣，可以化、可以修、可以求，但不可強

年紀越大，越覺得人生裡的際遇，都是緣，起落是緣，功名利祿也是緣，得之是緣，不得之也是緣，所以凡事盡力後，隨緣即可，如此緣起緣滅，冥冥之中有著自己的道理，而強求之緣實難長久，是以凡事無機不得其緣，無緣不得其渡。

偶讀趙翼《簷曝雜記》，其中《程文恭公遭遇》一篇，提到他的外舅程文恭公（程景伊）仕宦發達的過程。大意說其外舅任職禮部侍郎時，圓明園失火，滿朝大臣都前往協助灌救，程景伊亦踉蹌前往。正巧，就他一個人碰到乾隆乘輿而出，而前後趨救的大臣們，乾隆卻一個也沒見著！於是「上遂心識之，…自是邀聖眷，…其端皆自救火之日起。」從此宦途順遂，顯赫一時！趙翼因此感嘆的說：「仕宦進退，莫不有命！」的確，造化弄人，一場不知名的大火，竟有緣的燒旺了程景伊的宦途，而趙翼於乾隆二十六年應辛巳恩科時大魁天下的夢，據《履園叢話》所載，卻因籍隸江、浙之故，在乾隆「三卷互易」之下，將狀元點給了陝西韓城的王杰，趙翼因而失去他應有的狀元頭銜。

我對程文恭公的認識，最初是來自閱讀《隨園老人遺囑》一文，那是袁枚下世前對兩位孩子袁通、袁遲的叮嚀！文中提到：「乾隆四年，蒙皇上恩點入詞林，以年少故派習清書。同年現在者，阿廣庭公相；已逝者，常州相國程文恭公景伊、番禺協辦莊滋圃亞相有恭、蘇州禮部尚書沈文恪公德潛…。」程景伊、莊有恭、沈德潛與袁枚，是乾隆四年的同榜進士，程景伊初任禮部侍郎時係在乾隆十九年，那年程景伊四十二歲，已然是從二品的高官，而袁枚卻只擔任過溧水、江浦、沭陽、江寧等縣正七品的知縣，時任總督的尹繼善曾保舉袁枚出任高郵知州，但卻硬生生被吏部打了回票，袁枚一氣之下，於是「我心不樂，適老母患病、遂乞養歸山」，那年隨園先生才三十七歲！人生的際遇，仕宦的運途真的不可以「道理」計！但誰也沒料到袁枚歸山之後，日後除文采斐然之外，亦長袖善舞，於商場上春風得意，竟可累積萬金之財，真的是失之東隅，收之桑榆。

乾隆四年的進士榜中，狀元郎是廣東番禺的莊有恭（莊滋圃），之後經十餘年之歷練，莊於乾隆十七年時，已然署官兩江總督，一方封疆大吏的他，那年也才剛剛三十九歲！遺憾的是，除了對清史有興趣朋友外，多數人是不知道有莊有恭、程景伊、趙翼這些歷史上的「知名人士」的，而袁枚若不是選入教材的一篇《祭妹文》，恐怕也難能為如今的大眾所知曉。但又很幸運的，周星馳《唐伯虎選秋香》一劇，裡面有個叫華安的書童，與參謀將軍「對穿腸」有過一場「對對子」的大戰。其中兩人有這麼一對：「（參謀）圖畫裡，龍不吟虎不嘯，小小書童可笑可笑！」，「（書童）棋盤內，車無輪馬無韁，叫聲將軍提防提防！」而事實上，這兩句對子是脫自莊有恭小時與知府大人的對對，其原文是：「（知府）龍不吟、虎不嘯、花不香、鳥不叫，見個小子可笑，可笑」、「（有恭）車無輪、馬無韁、炮無煙、卒無糧，喝聲將軍提防，提防。」於是，張冠李戴之下，那個有趣的小小書童，替莊有恭留下了原本就該青史留名的對句，金榜題名的狀元郎大夥不知，卻透過「塵世中一個迷途小書僮」的戲劇口白，使此一對子廣達於眾！

《遺囑》中提到的沈德潛（禮部尚書沈文恪公德潛），一直到乾隆三年以六十七歲高齡方才中舉，翌年則與莊有恭等同中進士（二甲第八名），而後得乾隆之優眷，當上了太子太傅，直到乾隆三十四年以九十七歲高齡辭世。未料下世之後，乾隆四十三年因徐述夔詩案爆發，據《清史稿》所載，以徐之「一柱樓集有悖逆語」，而沈德潛於集前替徐述夔立傳，裡面有文人很一般的酬祚之語「品行文章皆可法」，因而導致乾隆不懌，終而下議九卿，落得個「奪德潛贈官,罷祠削諡,仆其墓碑」的下場！袁枚晚年回憶起沈德潛的詩，以及最終仆墓的結局，或許會替自己三十七歲時所做的辭官決定感到慶幸！誰會知道在莫名的演繹之下，「明朝期振翮，一舉去清都」是背逆之語呢？誰又會料到替徐述夔寫的小小應酬傳文，又會惹來一身腥呢？連死後都不得安寧。

袁枚於《遺囑》中，交代兩個兒子要好好保持「隨園」三十年不變，再之後則「付之悠悠，不但我不能知，即汝等亦未必知，達人見解所不必再計者也。」顯然袁枚是知道世間沒有永遠的，所以才立下三十年之期，而這個隨園日後幾經戰火，在袁枚的孫子袁祖志（袁通之子）於光緒十八年追述《遺囑》之時，隨園已經「鞠為茂草」了！再依據中央大學教授朱偰先生《金陵古蹟圖考》一書，上世紀三十年代的隨園，幾乎「掃地盡矣」，只剩下「墓碑」一塊，「破椽」一楹。黃強先生對隨園所經歷的滄桑變化感嘆不已，於是唏噓的寫下：「物是人非，隨意而成的隨園，歷經滄桑，隨園還是隨緣吧！」的確，仕宦之途是緣，園林之設也是緣，唐朝杜牧寫《阿房宮賦》時是如此，北宋的蘇軾寫《凌虛台記》時是如此，清代的袁祖志寫隨園的結局亦是如此！而身後的封樹難保亦復如此！斗轉星移，洪川東逝，其中有紅塵奢戀，有人間恩怨，世世代代無處不是緣。

隨園之破敗與太平天國亦相關，清末陳作霖的《秉燭里談》，即提及太平天國在南京時對園林景觀的破壞：「自經粵亂，復尋舊跡。」太平天國失利後，遵王賴文光率東捻繼續抗擊清軍，並於同治四年高樓寨一戰，斬殺僧格林沁親王，但同治六年勢衰之後，於揚州瓦窯鋪為清軍吳毓蘭所俘殺。而因緣際會擒獲捻酋的吳毓蘭，依據《清史稿》列傳所載，同治五年時吳係以正四品之道員選用，吳雖歷有戰功而從知縣、知州、知府一路擢昇，但卻並未經歷重大陣仗，如今叨天之幸，遇到勢蹙已極自撞而來的賴文光，此一送上門的戰功，使吳毓蘭以「擒獲巨憝」顯名天下，遂立即簡放道員，並於同治六年升至從三品之布政使！《清史稿列傳二百二十》於評論金國琛、黃淳熙、吳坤修、康國器、李鶴章、弟昭慶、吳毓蘭等人之仕宦起落時，感慨際遇之不同，有心的寫下難言的無奈：「功名之際，遭際固難測哉！」

一場無由之火，程景伊獲得聖眷官至一品尚書；一時不悅之氣，袁簡齋乞養歸山止於七品知縣；一卷因江浙籍貫之故，趙雪崧痛失狀元名銜；一篇酬祚的立傳之文，沈德潛為之奪官仆墓；一頭撞進來的軍功，使吳毓蘭擒獲巨憝而名顯天下；一齣無厘頭的影劇，讓莊有功之絕對婦孺皆朗朗上口！緣，可以化、可以修、可以求，但若化不來、修不得、求不至，便一定要懂得隨緣，那是絕對強不得的！仕宦之途與功名富貴率皆如此、率皆如此。

「仕宦進退，莫不有命」、「功名之際，遭際固難測哉！」緣，若無那隱隱約約、似有若無的線絲，便無可因，也無可夤矣！

物中有理，物外有趣

沈復《閒情記趣》有云：「余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣」，此間所謂「物外之趣」，當在觀察藐小微物紋理之後的心得，所以是為物外，也是「趣」之所在。

工作所在之頂樓有雜土數方，不月餘即莠草盈庭。清理而後，屢見「苦蕒菜」散佈其中，細觀此草之生長，但見芽發之、葉抽之、莖長之、花展之，瓣落之，而後成為帶著白色羽翅種子的球狀之物，再之後羽翅迎風飄散，隨遇尋找下一個落土的生機！一株小草，就這樣不斷的進行著生命的循環，沒有任何聲音，也未受任何關注，但卻堅毅而強韌的，走著自己生命的道路！物中有理，物外有趣，這或許就是沈復的細察所得。

《小窗幽記》中說：「得趣不在多，盆池泉石間，煙霞具足；會景不在遠，篷窗竹屋下，風月自賒。」顯然陸紹珩已深得怡然自得之樂趣，回想蘇軾所言：「江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。」看來一個人怎麼看所見的景物，又看的有多深，怎麼解讀所看之物，解讀的方式又如何，便決定了趣味之多寡，無所感之人，自然無趣，而有感之人，自然得其旨趣，甚至興趣盎然。

行過龍門國小，見路旁有紫花兩莖，黃花多朵，花色隨陽光之有無兀自不同，為之駐足而觀並攝影留念，想起「花自飄零水自流」的詞句，那可以是李清照的閒愁，也可以是沈復的閒情，是情、是愁，一切都在那一時間趣之所在。余當日甫從手術室中而出，幸而未有大礙，落花時節未到，故而見花依然是花，或黃或紫雖處於雜草之間，但生機依舊盎然，行人有多少駐足如我者？又有心境多少如當時之我者？無所謂矣，蓋趣有不同，急趣而過者，不得此無盡藏耳！

少時，洪小喬有《愛之旅》一曲：「風吹著我像流雲一般，孤單的我也只好去流浪，帶著我心愛的吉他，和一朵黃色的野菊花。」那一朵野菊花是為何花？是蒲公英？是苦蕒菜？是角茴香？還是牛膝菊？不知也！周杰倫亦有《晴天》一曲：「故事的小黃花，從出生那年就飄著」，花，尤其是黃花，似乎為人寄託著無盡的情感，沈三白之對芸娘，李清照之對趙明誠，洪小喬之對「往日的夢」，乃至周杰倫之對「從前從前有個人」！以物寄興，以物託趣，花或許不會知道人所賦予的使命，但花卻知道自己的命運，必然隨風飄蕩，且必須隨遇而安，而人又何嘗不如是？

想起李宗盛在《油麻菜籽》中的那一句：「經過了那些無奈和期待，我好高興有了自己的將來。」黃色的野花、黃色的油麻菜，配上色彩繽紛的大千世界，還有那些睹物生情、生愁的人們，不管如何飄，無論怎麼盪，最後，相信都會有自己的將來！