臨財毋苟得，臨難無苟免

東漢末年桓、靈之際，接連發生兩次黨錮之禍，天下名士因而「死徙廢禁者六、七百人」，其中除了李膺、杜密之外，也包括影響蘇軾一生的范滂。在此之中，有自願連坐的將軍皇甫規，也有投官就案的議郎巴肅，而得罪宦官的張儉，則惜其殘命遁走天涯，於逃亡過程，張儉望門投止冀求收留，然因收容張儉之故，「伏重誅者以十數，宗親並皆殄滅，郡縣為之殘破」，足見張儉的遁走，確實連累多人受害，這其中還包括孔融的大哥孔褒在內！從此「張儉」二字，成了後世等同逃亡的代名詞。

明朝末年，挺擊案、紅丸案、移宮案先後發生，東林黨人楊漣與左光斗，因與魏忠賢有所齟齬，遂誣坐收受熊廷弼賄賂一案而死於獄中。楊漣臨死前，有《獄中絕命辭》，其中「不為張儉逃亡，亦不為楊震仰藥，欲以性命歸之朝廷，不圖妻子一環泣耳」幾句，說明其不躲、不逃也不會自殺，心中只有朝廷而無家私！「大笑大笑還大笑，刀斫東風，於我何有哉」則表現出其視死如歸的強烈氣魄！至於絕命辭中所提到的的「張儉」，探其文意，則多少是帶有輕鄙之味的！

清朝末年，戊戌六君子之一的譚嗣同，因密謀政變為袁世凱所出賣，遂與楊銳、林旭、楊深秀、劉光第、康廣仁同日問斬，譚死前亦有絕命詩：「望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」！同樣的，張儉二字再度成為頓逃的代名詞，而譚嗣同則表現出寧可殺身成仁，也不願連累他人的氣魄，「橫刀向天笑」一句，則明顯帶有易水送別一去不歸的蒼涼。此處「望門投止」的張儉，雖然看似可憐，但他人的性命，則又有何辜？如果只想到自己的逃亡，而不顧慮他人的身家，那確實不符合「臨難勿苟免」的古訓。

宋朝末年，文天祥抗元兵敗被俘而不屈，傳車送窮北後在蒸漚歷瀾的土室中寫成《正氣歌》，而其死前有《衣帶贊》，其辭曰：「孔曰成仁， 孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。」於是文天祥終於如願的「殺身成仁」，「捨生取義」。而仁義二字在隱匿多年後，竟然會在「白銀帝國」一劇中，由地底深埋之處挖起，並成為康家不可違逆的相傳祖訓！以此對照亡命天涯連累眾人的張儉，如果僅僅懂得「見曹氏世德已萌，乃闔門懸車，不豫政事」的避禍做為，卻不知成仁取義的基本道理，那又哪裡值得當時人的破家相護，以及後人的尊敬？

「不學張儉逃亡」、「望門投止思張儉」，再對照一下史可法、楊漣、譚嗣同，乃至講究仁義以為經商之道的晉商，那張儉是真不可學，不可思的！