曾經是爺爺點著的火，曾經是爹爹交給了我

十月十二日，山西高平市長鄒樹琦等一行九人訪台，順道拜訪家兄，由於對方行程緊迫，加之主要是為了推廣炎帝文化而來，因此僅能安排在台北的凱撒飯店稍事寒暄一下。市長是運城人，所以我們也順道談了一下義薄雲天的關老爺，以及將其自運城親迎至台灣的郭先生！對方問我認不認識郭先生，我笑著說：「我認識他，他是晉城人，但他不認識我」！而今在台灣的山西高平人氏，想來是無多的，如果有，我也只能遺憾的說我全不識得，別人也無須識得我。

話間，市長將李家在高平的譜系圖拿了出來，兄姊與我都很訝異！這份手寫的譜系圖，清楚的記載著李家自曾祖父以下的血脈淵源，可惜資料是透過田野調查方式，以口述歷史的模式訪查而得，因此裡面的記述，名字部分多為小名而未以真名記出，自然也不會包含在台的我們。藉助該譜系，得知祖父有兄弟四人且排行老四，因此譜系上是以「李四狗」記載，然而依照父親所說，祖父的真名應為「李資泉」才是。然不管如何，父親過去在其口語、筆記、書信中所提到的許多人名，如今我們終於可以一一對照，進而得知親疏遠近，也終於才知道李家在山西依舊有許多「親而不近」的親戚在那！不記得語在何處，但父親確曾寫過「家譜已失」四個字，而今人名一一呈現，許多名字既陌生又熟悉，雖存在而又遙遠，但識與不識，都與我有著實實在在的血緣關係，望之即令人唏噓不已！因為，這一份孤本的手抄譜系，如今也只有我一人獨有，如果不是因為家兄於退休前在政府中還有那麼一點職銜，那高平的市長應該也不會特別為我們的家事，花上那麼多的時間處理我們的家世！至於遠在老家的親戚，血脈雖連，恐怕也不會知道我的真實存在！但無論如何，有這麼一份如同家譜的譜系圖，我依然是相當感激的。

三年前，我與兄姊曾返回老家，為了父親所立之祖母墓碑毀壞重設一事，曾有過相當大的難過，當時便發現村中李家子孫，竟然已無一人識得祖父之真名，因此我在出發回台前，親手將祖父的名字，藉助著一張破黃的紙，寫給了四伯及五叔的兒孫！如今市長特別透過米東明先生（前高平市副市長），轉請王建忠先生將「高平市常樂村李文光家譜」繪出（據此家譜，李文光乃從祖父李大狗一房之長孫，1942年生），但對於祖父一輩，依然不曉其名，是以對於曾祖父之名，也僅能以「李某」標示！這顯然是美中不足之處！因為高平市的檔案館裡面，確實是有李家的相關資料的，而且連祖宅的起造時間都有！據家父當年所書，余之曾祖名為「李萬全」，祖父則名喚「李資泉」，一地望族，當然不會只有暱稱之小名而已！一代人一代事，沒有歷史的眼光，便看不見自己在家族中的位置，也不會理解自己應當傳承什麼樣的家族記憶！而如果連自己都不識得祖先三代名，自己將來也肯定不會為後人所記得！忽然，我想起五指山國軍公墓裡的那些長眠的長輩，如今有多少墳塋已然無人打掃？又有多少還有人可以打掃幾年？父親下世忽忽十又二年，而余今亦五十有四矣，我身之後，後世之子孫可還會去山上祭奠我的父親？隨著年紀漸長，除了嗜慮之心日淡外，對於曾經戲言之身後事，卻越來越嚴肅起來！

第一次返回老家，在前往祖母墳前的路上，玉米田間左側有一群一看即知老舊的墳墓，我問海江哥那都是誰的？海江哥給不出任何答案，只說那都是「老墳」了！我想，那些老墳，應該也有李家的長輩吧！父親在其所遺書箋中，曾提到家中長輩物故時的原因，如果那群舊墳中有家裡的長輩，我想父親應該也會上墳為祭的。蘇東坡曾說：「百年三萬日，老病常居半，其間迕憂樂，歌笑雜悲歡」，人的一生確實寒暑無多，有歡笑有分離，憂樂悲歡揉雜在一起，但到了最後，總如范成大所云：「縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭」，我們都會離開這臨時之身，這暫借之所，至於身後如何，也不過就是繫在家譜中的一條直線而已！走入歷史後，最終便是一堆塵土，為後人所漸漸遺忘，無論我們想留下什麼功、德、言的偉業，一時之後，三世之前，得復記憶者，終究幾希，既然活在當下勢乃必然，海江哥不去審視老墳屬誰也就無足為怪了，但人終究是不能忘本的，「瓜有藤，樹有根，最深慈母恩」，這也是父親何以念念不忘祖母丁氏的根本原因。

我的思緒開始亂飛，想起除夕夜父親總是帶著我們一起燒紙錢的過往！父親在一年有感而發的說：「燒了這麼多，祖先收的到嗎？」其實，我們都清楚，那所有燒掉的，都只是後世子孫的「心意」而已！紙錢、元寶皆只是個象徵，然而，我們就這樣一代一代又一代的燒著，一如包美聖在「那一盆火」裏所唱的：「曾經是爺爺點著的火，曾經是爹爹交給了我；分不清究竟為什麼，愛上這熊熊地一盆火」。而今回到位於北投的家，我總是會為父母敬敬地也靜靜的點上香，想著父母在世時的總總，想著年夜飯前替祖先燒紙錢的過往，直到紙灰揚飛，殘火滅熄！然後上樓聽父親飯前的講話：「又是一年了…」，然後要我們努力認真，要我們盡心盡力，要孩子們用功聽話…。十二年過去了，那些話我都再也聽不到了，但所有的聲音，卻永遠繚繞在我的心裡。我相信，香火一定會繼續這樣延燒下去，如果真有熄滅的那天，便是子孫不再有心意的那日！

市長此番前來，本是為了「炎帝文化」，所以特別贈送了我們新出版的「探索發現炎帝陵」一書，也是為了傳遞李家在山西高平的譜系圖，當然更是為了兩岸的文化交流與認祖歸宗的大事，只希望行禮如儀之後，我們能各自在各自的歷史中，找到自己的位置，然後將點著的火，以炎黃子孫的名義，一代又一代的傳承下去！ 

 

秀才人情、秀才造反

秀才二字，多少是表示讀過點書的人，然而當上秀才的人，卻又未必真能在科舉之路一路順遂，後舉人，再進士，之後於文官體系中掙得一席之地。所以，一般所謂的秀才，指的是文人，是讀書人。

如果說實在點，秀才是鄉試及格的讀書人，舉人是縣試及格，而進士則是京城會試及格，等到皇帝殿試及格，那就是正式的進士了，但一般而言，殿試基本上是不會黜落會試已經及格的讀書人，剩下的只是幾甲第幾名的排名問題。所以電視及小說裡的「進京趕考」，說的可都是具備舉人身份前往京城參加會試的讀書人了！而「范進中舉」所描述的，正是范進得中舉人時那種奇妙的興奮，十年讀書也算是得有所償！

但，讀書如果無法得中進士，畢竟是讀書人的遺憾，再反過來說，如果有了秀才身份卻又考不中舉人，那仕途無望的壓力，恐怕確實會將讀書人活生生的壓死！畢竟讀書不能當飯吃，而在科舉時代，如果選擇讀書走入入仕途，但卻無法謀得一官半職，生計當如何維持確實是件痛苦之事。高不成低不就，也就只能以教書授徒為業，謀點束脩，求點禮敬了！再不成，煮字聊飢，替人倩筆為文，就只能靠「代書」的潤筆費為生了！

秀人要做人情，除了寫寫文章之外，也無能如農工商有實際上的禮物可資餽贈，故而說：「秀人人情紙半張」！元代王實甫寫《西廂記》時，裡面已經有這樣的句子：「奈路途賓士，無以相饋，量著窮秀才人情只是紙半張」，所以秀才人情，真的只有「紙半張」而已！但不知怎的，現在大家都將之說成「紙一張」，其實半張也好，或是一張也罷，終究只是幾個字的組合而已！楊乃武一案，楊三姐上京申冤，將狀子找了個讀書人（刀筆吏，號稱白眉先生）看了看，硬是將「江南無日月，神州無青天」的負面說法，改成「江南無日月，神州有青天」的正面說詞，於是得到當局的重視，終於將冤獄平反！如此，秀才人情，在重要時刻，可能還真有點幫助，但多數時候，那不過是舞文弄墨而已，是「推」、「敲」二字的左思右想，是「吟安一個字，撚斷數莖鬚」的平仄困擾，更是「綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧」的意境問題！文人，可以是雅士，可以清談誤國，但也可以是成就「經國之大業，不朽之盛事」！但無論如何，一旦說到人情，還真是紙半張而已！而那個一字千金的年代，還是要靠俱有商人身份的陽翟大賈呂不韋才有可能！

古人「落魄青衫」曾寫過《文人無用》古風一首，全文如下：「蹉跎十年寒窗冤，百無聊賴倚闌干。書成墨乾無人寄，素手拈箋望雲天。身有沉屙常臥榻，心無城府卻纏綿。東城楊柳吐新枝，西山深處有炊煙。鬧市紛擾我落寞，竹籬把酒度華年。位卑未敢忘憂國，可恨不貪不做官。秋風秋雨秋寂寥，花開花落花無言。攜鋤牽牛弄稼穡，閒暇詩酒做常伴。深羨淵明掛冠去，人間不見桃花源。」對於這位落魄青衫，我們寄予同情，但他的牢騷，終究也只是一首詩而已，給後人的啟發，雖然比半張紙多些，但在興觀群怨之後，我們也只能感慨文人真的是活在文字之中！「舞文弄墨」，應該是歷來文人最好的描述。歷史上的文天祥，以狀元之身分，文采有餘，但卻作戰無能，一篇《正氣歌》雖然凜冽萬古，但如果不是他統兵屢次指揮失當，一再喪失抗元的有生力量，那殘喘的南宋，或許還可以多呼吸一些時日，《正氣歌》成就了他的志節，卻也是文人報國的錯誤示範！

正因為秀才不知兵的緣故，故而俗語說：「秀才造反，三年不成」！歷史上的洪秀全，曾經三考秀才而不中！生了一場大病後，想開了，不再考試卻起而造反！並自稱「上帝的弟弟，耶穌的哥哥」，鳩集馮雲山等人，於1851年自廣西金田村起兵，轉眼不到三年，便於1853年攻佔南京！如此，正符合：「三年有成，造反非秀才」的邏輯！如今主內之人依舊互稱「兄弟」、「姊妹」，殊不知實際是起源於太平天國的長毛年代！而替太平天國大破湘軍，曾逼使曾國藩投水自盡的翼王石達開，雖說也修文習武，然而也不是個秀才！前引落魄青衫的《文人無用》詩中，裡面有「蹉跎十年寒窗冤」一句，如果從皓首窮經卻一無所成的角度而言，當個書生確實是蹉跎歲月，畢竟十年寒窗，就算禁的起讀書寂寞，但何時方能得人聞問，耀祖光宗，實亦不可確知，一切有時有命有運，將生命寄託於書中日月，恐怕真有「百無聊賴」的悲哀在內。我深信，那些棄文從武的讀書人，都曾經讀過《破窯賦》裡面這們一句：「滿腹文章，白髮竟然不中；才疏學淺，少年及第登科」，如若讀書而未能一展抱負，恐怕終需「潛水於魚鱉之間；拱手於小人之下」，那就真冤了。

與洪秀全同時的苗沛霖，一直到「年三十而補弟子員」，也就是於而立之年方才考中了秀才！可是，一個窮秀才除了教教童蒙之外，套用史學家池子華先生的話說，實在也改變不了「窮困潦倒的淒淒慘境」！於是，苗秀才想到了從軍之路，幹起了地方「軍閥」，並在太平天國、捻軍、清廷的夾縫中，反反覆覆求取生存，他曾經出賣太平天國的大將英王陳玉成，因此殷燮卿謂之：「此人反覆無常，誠小人之尤者」！不過，讀過四書五經，又懂得縱橫捭闔的苗秀才，也並不在乎外界的聲名，他在《秋霄獨坐》一詩中這樣說：「我自橫刀向天笑，此生休再誤窮經」，他對透過讀書以求取功名的想法，顯然已經興趣缺缺！而對那時的苗秀才而言，橫刀立馬向天笑，那才是真正的功名！實在的英雄！

近日，有號稱孔子後裔孔健，寫了篇「孔子臨終遺言」，學者不察，紛紛做起考據，然後得出結論：「假到沒知識也沒常識」！對我而言，重點不是真假，是後裔孔先生在這篇秀才文章中說了什麼，我摘錄幾句頗有意思的話：「鴻鵠偉志實毀於為奴他人而未知自主。無位則無為，徒損智也，吾識之晚矣。嗚呼，魯國者，乃吾仕途之傷心地也。汝勿複師之轍，王不成，侯為次，再次商賈，授業覓食終溫飽耳，不及大盜者爽。…擁兵者人之主也，生靈萬物足下蛆；獻謀者君之奴也，錦食玉衣仰人息。鋒舌焉與利劍比乎？愚哉！曠古鮮見書生為王者，皆因不識干戈，空耗於文章。寥寥行者，或棲武者帳下，或臥奸雄側室。如此，焉令天下乎？… 行而優則王，神也；學而優則仕，奴耳；算而優則商，豪也；癡書不疑者，愚夫也。」從這幾句，大家可以看出孔健所言，也直指「秀才造反」的意思，對於當經國大業的文人或是為人師表的教書匠，他認為「不及大盜者爽」，所以要做「人主」，要能夠成為「擁兵者人之主」，要成「王」！看來閱歷過人生百態後，獨霸一方才是道理，爽快比較重要，如此斯文真可以掃地矣！我想洪秀全、苗沛霖、石達開、馮雲山等人，大概都早早懂了這個道理。

家兄退休，連江縣贈予一張「榮譽市民證」，此秀才人情也！本人日前前往立農國小捐贈，對方給予感謝狀乙張，校長亦自嘲此秀人人情也！我於今日惜別資深同事，並有鐫字之紀念牌相贈，此亦秀才人情也！所幸，人情尚存，造反無意，回想過去的一枝筆，一方墨，成就一張紙的秀才人情，而今於電子網絡下網軍無處不在，連筆墨也無須，故而人情也漸漸褪去，看來，網路造反的日子，早就不知不覺的來臨了！

那位曾經熟悉的婉君，現今早已不是表妹，而是老大哥矣！

 

無恐無懼、無憂無慮、無俯無愧、無怨無悔

這是個價值判斷凌亂無依的年代，尤其在資訊傳播媒介人手一機的環境中，每個人都可以自由發言，也都可毫無忌憚的闡述自己所認知的價值觀點，於是，明顯的，「中心思想」日漸式微，「個人觀點」則大行其道。再於是，學生可以佔據立法院，攻進行政院，侵入教育部，然後，在某些大學教授、社運人士、以及政黨的支持下，找到合理反對的理由！

許久前，有位名喚卜學亮的的主持人，曾經唱紅一首叫「子曰」的歌，開首的幾句是：「孔子的中心思想是個仁，仁的表現是，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，他勿施於人」，因為所引的幾句都出自《論語》，大家應當還記憶猶存！然而此歌後半段所唱的，可能更有點意思：「我，亮子的中心思想是個why，why的表現是，搞不懂就問人，搞得懂就答人，沒有人懂，還可以問神」！於是，原來阿亮的「中心思想」是在如何搞懂事情！而搞懂的方式，他則繼續唱道：「如以why為本體，表現在具體的生活上，要懂得推理，要心存懷疑，要充滿好奇，要鉅細靡遺，要打破砂鍋問到底。」基此，中心思想之成形，是經過思考、推理而後確認的，而絕不可能是道聽而塗說，以人云亦云不知所指之言，便當成自己的價值認定！

近日，已退休高齡九十餘的李前總統，對於台灣參與抗戰的史實，有其自己的認定，而柯市長年逾古稀的母親，也有一番相當草根的論述，至於那些在電視上滔滔而談，大言厥厥的各路名嘴，當然更有一套危言聳聽的說辭！在混亂的資訊中，國人對於真實發生過的抗戰史實，顯然在多年的「去中」鼓動下，已經晃動了必要的中心思想，方才造成今天是非混亂的局面！對於許多個人觀點，基於言論自由而必須表示「尊重」之外，我的內心其實是澎湃不已也難以理解的。我生在台灣，父母則來自大陸，他們都走過八年抗戰以及國共內戰的年代，因此對於那個時代的戰火、離亂、死亡與悲痛，都有著深刻的經歷！而我們在台的第二代，享受上一代人的付出方能遠離硝煙，但無論再怎麼健忘，也不會忘記血緣之所繫，根之所由出。

李先生高齡九十多了，如果前二十年他是日治時代的台灣人，那無疑的，後七十年他就是中國民國的台灣人，而如果他的血緣不是來自日本，那無庸置疑的，從宏觀一點點的角度，依據其父、祖的胤脈，他絕對是中華民族的一份子！至於其他，我很難再多說什麼，也不想再說什麼，一個忘記自己血緣的人，縱然有再大的年紀，再尊貴的頭銜，再顯赫的過往，多說也是枉然！至於另一位老人家所說：「我也是日本時代出生，誰叫你們把台灣割讓給日本」，至少這位老人家還清楚台灣在割讓之前，並不是日本帝國的一部份，而她的父、祖，追本溯源後，恐還需要她老人家自己重新認識一下。至於《春帆樓下晚濤急》的歷史記憶，如果還有可能，希望兩位老人家能再瞭解一番！而丘逢甲先生所說：「宰相有權能割地，孤臣無力可回天」的歷史背景，也誠摯的希望，當了七十餘年中華民國子民的老先生，以及生在日本時代的老太太，都能再稍稍深入一點，看看那段歷史倒底是怎麼發生的！當年梁任公先生於《馬關夜泊》一詩中這樣說：「明知此是傷心地，亦到維舟首重回」，對於那段傷心的歷史，痛楚的國難，後人的記憶，又怎麼能夠隨意割裂而忘卻了其相連性呢？

日籍歷史學者中山雅洋，在其《中國的天空》一書裡，針對抗戰期間中國空軍的壯烈，有言如下：「一駕中國雪萊克攻擊機在出完任務搖搖晃晃回來的時候，他的座艙蓋側面已然打穿，艙蓋碎裂，落地時飛機歪倒一邊，飛行員已然重傷，地勤趕往救護，一打開艙蓋，看到飛行員全身是血，他的手指已被打斷，但卻用已斷的手指，在前艙蓋寫下四個字：『還我河山』！」至此，我心裡產生強烈的震撼但卻只能默然，我不知道這位飛行員是誰，但我知道，他是為中華民族盡心盡力的飛行軍官，是眾多為國家拋頭顱、灑熱血的同胞之一！這也使我想起陸軍官校校歌裡「打著血路領導被壓迫民眾」的這麼一句，在那一吋山河一吋血的年代，也就發生在我們父祖輩的身上，時空距離還不及百年啊！但，現在的人們，怎麼可以忘卻的如此快速？對於缺乏歷史記憶，沒有中心思想的人們，我們就算用數典忘祖大加責難，又有何益？遺忘歷史的悲哀，竟然可以集體的發生在台灣某些人的身上！

八月十四日那天，我隨同家兄前往空軍官校，在演講後，彭校長頒給家兄一個「傑出校友」的獎牌，而後在參觀空軍軍史館的過程中，我看到櫥窗裡面放有一件空軍飛行員的血衣，這是那位飛行軍官的後人捐給國家的！鮮血雖乾，但印痕清晰，駐足於那件飛行衣之前，我突然想起太陽花學運期間，一位律師將其護衛學生，沾到幾滴血的律師袍展示給大家，然後便是如何捍衛人權反對黑箱的激烈言語！唉！歷史如此荒謬，一件佈滿血痕的飛行裝，與一件沾有幾滴血的律師袍，我們到底活在什麼年代？有著什麼樣的記憶？「還我河山」的正義與「退回服貿」的呼聲，誰才是在為這個以血肇建的國家，付出真實的代價？我的眼淚，突然奪框，為歷史不值，為同胞而哀。

在「沖天」一片前導片花中，有著這樣的幾句話：「曾經有那麼一群年輕人，每一次起飛都可能永別，每一次落地都必須感謝上蒼。他們戰鬥在雲霄，勝敗一瞬間，他們在人類最大的戰爭中成長，別無選擇。」然後，片中出現畢業於中央航校十六期，現年102歲的李繼賢老先生，他帶著鄉音說道：「生死有命，回不來了，就不要回來了，回的來，就回來了，就是這樣。」聞聽此語，難怪家兄在官校講演時會說：「在軍中我留的照片不多，當時教官說：『照什麼相？不回來了？』」原來，「不回來」三個字，背後有著為國家付出生命，那麼深沈且重大的歷史意義！然後，片中出現中央航校十五期，而今九十四歲的都凱牧老先生的幾句話：「要做到無恐無懼，無憂無慮，無俯無愧，無怨無悔」！我的淚水隨這幾句話已無從遏抑，那個年代的人，那個年代的事，那個年代的熱血，那個年代的犧牲：「我們的身體、飛機和炸彈，當與敵人兵艦陣地同歸於盡」！那到底是什麼樣的年代？而今，我們又處在什麼樣的世代？試問：我們還有沒有自我血緣的認知？還有沒有機會找回中華民族的自尊？還有沒有七十多年前一吋山河一吋血的印痕在心？還是，我們只想劃地自限活在價值沈淪的台灣？在鎖國的悲哀與自負自欺中，為歷史的洪流所自動淹沒？蒼天啊，您可有答案？

我在賴名湯上將的青天白日勳章前照了張相，那是出於對父執輩的景仰，更是對彼等為國家奉獻付出的必要尊敬，「貪生怕死莫入此門，升官發財請走別路」，這些先輩怎能不令人肅立致敬！我多麼希望，我們還有著應有的共同記憶，並對所流的炎黃血液，負起最起碼歷史責任，保留以仁為本的中心思想，且清晰的記得，中華民族之所以能傳承直到今天，是緣著那些先賢先烈，以生命替後死者所做的付出方有以致之。

風馬牛不相及

前夜，在整理凌亂的書櫃時，突然看到多年前教授在講授「研究方法」一課時所用的講義，一陣欷噓之後，想起當時老師特別以「風馬牛不相及」為例，說明風馬牛當然相及，而且有一定的相關性。那時，我沒有表達意見，如果真是將「風」、「馬」、「牛」三者當成獨立的元素，然後分析這其間的相關係數，自然是會有一定相關性的。但重點是「風馬牛不相及」一句中，「風」、「馬」、「牛」三者是否真是獨立的元素。

《左傳》僖公四年裡，齊師伐楚，楚成王派了使臣至齊師陣營並說：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也」，這就是「風馬牛不相及」的原典出處，而《書經•費誓》上曾載有：「馬牛其風」的說法，唐朝的孔穎達在註釋時，引用東漢賈逵的說法：「風，放也，牝牡相誘謂之風」，簡單說，「風」其實就是馬跟牛發情時，奔逐另一半的意思，跟「風吹草低見牛羊」的空氣流動，是扯不上關係的。至於「相及」二字，《國語•晉語》中有直接的例子：「男女相及，以生民也」，東漢末年韋昭的註釋即直接說：「相及，嫁娶也」。所以「風馬牛不相及」這句話，雖是彼此不相干的意思，但其原意，應該是：「馬跟牛發情時，不會馬找牛，也不會牛找馬啊！」語句雖有些粗鄙，但也頗為傳神，看來楚王的使者火氣不小，所以無法達成和談的任務，齊師遂進一步進逼到了「陘」這個地方！於是楚王又派了屈完前去求和，最後才在召陵會盟，達成了和談的任務。

「風」這個字如依賈逵之說法解釋成「放」字，則現今監獄犯人之「放風」，便很有點意思，放風二字，顯然最原始的邏輯，是將豢養之牲口放出去尋找另一半的意思，而風的異體字頗多，其中有「凬」或「凮」的寫法，也見於《康熙字典》，現將風字的字型演變表列如下：

有人將「風」字之原始意義解釋為：「女人張開兩腿，中間有陰道口，口中有一點，表示陰莖，腿上壓一腿，是男腿。還有一橫，表示『道』，即夫妻之道」，其邏輯如何，看官或許可以從該字的字型演變中自行判定，但風如果就是「相誘」，那風字本意包含牝牡相及、男女之歡，似乎也說的過去，只不過甲骨文的風字，所透露出來的意思，似乎與性的關連不甚明顯。

召陵之盟時，齊國是聯合宋、陳、衛、鄭、許、魯、曹、邾等八國聯軍一起入侵蔡國的，楚成王為了救蔡，才與齊國在召陵達成會盟的目的。會盟之後，齊國罷兵行將返回故國，而陳國的大夫轅濤塗擔心齊軍進入陳國會有難以預料的後果，遂與聯軍中的鄭國大夫申侯共議，建議齊軍沿東海返國，但轅濤塗於提供建議之後，申侯卻又私下告訴齊桓公若沿東海而回，很可能會招致東夷的襲擊！於是齊桓公將轅濤塗予以扣押，並將虎牢之地賞賜給了申侯，從此轅、申二人結下了不解心結。僖公五年，「公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子于首止」。此時，轅濤塗為報召陵之怨，便請申侯將先前所得之虎牢「城其賜邑」，還主動請各諸侯同意，但卻又偷偷的跟鄭伯說申侯「美城其賜邑，將以叛也」，從此申侯在鄭伯心中成了有不臣之心的大石頭。

同年秋八月，諸侯「盟于首止」，但鄭伯以「不朝於齊」的原因，臨時「逃歸不盟」，於是換齊國有了心結。僖公六年，諸侯以鄭伯逃盟之故，齊侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯等國共同出兵伐鄭！到了僖公七年春，齊國又再度伐鄭，鄭伯無計可施下，將不朝於齊的原因推給了申侯，再加上轅濤塗的譖言，隨即於夏時殺了申侯向齊國表態，到了冬時，鄭伯不得不低姿態的「請盟於齊」。

僖公四年原本風馬牛不相及的齊楚召陵之盟，衍生出齊軍返國路徑之爭，因而使轅濤塗與申侯產生了嫌隙，隔年轅濤塗做了個死球給申侯，申侯竟然毫無所悉。之後首止之盟，鄭伯逃歸，聯軍伐鄭，再隔年齊軍又出兵伐鄭，鄭伯遂將不朝於齊的責任推予申侯，申侯最後成了代罪羔羊，死的多少有些不明不白。《左傳》上說「鄭殺申侯以悅於齊」，但申侯曾經給桓公出過退兵路徑的建議，殺之便能取悅齊國似乎頗為牽強，合理推想當是築城虎牢意欲反叛的譖言，加上鄭國與齊國都需要個可以交代的理由而已。

各位若是看看僖公四年管仲與楚國使者的對白，那真是弱國無外交的最具體展現，什麼理由都可以拿來欺負人，而齊國之後伐鄭，鄭伯以申侯的人頭暫時平息了戰爭，有人要面子，有人要裡子，是是非非間其實也沒什麼具體的道理，風馬牛原本是真不相及的，但相關係數再低，還是可以拿來做文章而使其相及，此申侯之所以死，轅濤塗之所以譖，齊軍之所以退，鄭國之所以安！

當年，林老師那堂「研究方法」的課，如果有中文系的老師坐於台下，在考究風馬牛之後，恐怕就真上不下去了。

自尊與尊重

始終，我對《論語∙學而》篇的頭幾段特別有感觸。那些良言，原本雖是做人的基本道理，個人管理的必要框架，但也可以做為企業倫理的基本信條。

「學而時習之」，不就是持續上進奮發？學習本不分年紀，也不比資歷，只要願意學習，肯定會有自我成長的快樂，既如此，別人怎麼看，也就不甚重要了。「有朋自遠方來」，試想難得聯繫的朋友一旦見面，敘舊寒暄，沒有心機、沒有厲害、沒有忌諱，又怎能不快樂呢？而「朋」這個字，指的是趣味相投的人，能見到這樣的朋友，自然是相當快樂的！至於「人不知而不慍」，則需要相當的修為才能做到，「人不知」的狀況多的很，重點是自己不能不自知，而且對於不知己的別人，還能夠放的開，不掛於心，當然就需要相當的修為，也正因為如此，才當的起「不亦君子」四字。君子的格局，不是不知己的人可以理解的。唯一可惜的是，君子不被知，沒有舞台，自然難以發揮，甚至他人知而有忌，君子也就更為難了。不知己的人自來很多，但君子能夠「不慍」，慍即是怨，能不被理解，甚至被誤解還能保持心中無怨，這真是很不容易的！畢竟，心裏的起伏，也只有君子自己知道而已。「君」這個字，本來就是個尊稱，要當的起這個尊稱，要承受的事自然也就多了，而這何嘗不是一種心靈上的格局！

至於「三省吾身」，則好似一生做人處事的圭臬。「為人謀而不忠乎」，這句話裡有一個「人」，此人不需區分職位高低或年紀，也不需要分別自己是否喜歡對方，只要是有必要替其出謀劃策，就必須做到一個忠字！張忠謀先生的名字，當即脫自此處，忠字下面帶個心，心裡的拿捏，比什麼都重要，從心到外都做到了忠，自然也就無愧了。「與朋友交而不信乎？」，此話一樣帶個朋字，已經確定相交的是「朋友」了，那做為朋友就需講究信字，這裡的信字，除基本的守信而外，頗有互相督促善盡言責之意在內，所謂「益者三友」、「損者三友」，自己屬於哪類，被別人歸為哪類，真的要捫心自問清楚才行。至於最後的「傳不習乎？」寓意更遠，所傳來自於前人的智慧結晶，所習則來自於自己內心的意願，既要尊敬前人的智慧，也要於咀嚼生味後有自己的看法，明代王陽明先生將其著述名之為《傳習錄》，可見傳習二字，本就有傳承與開創兩個面向，不能偏廢的。

父親寫過《自尊與尊重》小文一篇，其內容與《學而》篇中所述頗有契合之處，先迻錄於下：
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有自尊心的人，才會奮勉上進，肯尊重別人是一種美德，也是與人相交共處的條件。

誠然，自尊與尊重，乃是人間條件的根本，許多規範由此開始，當自尊與尊重瓦解，就只會剩下權力的驕狂傲慢，自以為是，不知檢束與不知謙卑審慎，當然也就會同時出現失意後的狂亂與自暴自棄。

父親將對自己的「自尊」以及對他人的「尊重」，當成「人間條件的根本」以及「規範」的開始，這也確實如此，李斯《諫逐客疏》中說：「泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深，王者不卻排拒眾庶，故能明其德。」其中不讓、不擇、不卻，當然就是格局！也是對他人大量的尊重！眾志之所以成城也是同一個道理，反過來說，如果是採取讓、擇、卻的態度，少了尊重，多了傲視，自然便會是「逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨」的下場。

父親所謂「奮勉上進」，也就是《論語》中的「學而時習」，學的越多，越是懂得不足，越是不足，就越是懂得謙卑，足見能夠自尊的來源，與所知與所學是息息相關的，一個欠缺長進不學的人，很難保有自尊，但一個很有自尊的人，也可能陷於過渡執著。《禮記∙檀弓》中記載了黔敖「為食于路，以待餓者而食之」的故事，那位「蒙袂輯屨，貿貿然而來」的餓者，就是不願意「食嗟來之食」，終至於餓死！以衣袖蒙著臉而來乞食，那顯然是一種自尊，但我們已然不知那位不食嗟食的人，他的身份與背景究竟如何，然而寧願餓死也不願乞食，他的自尊似乎又過了頭。黔敖說錯了話，但用心是良善的，而且最後還道了歉（从而謝焉），可惜當事人終究還是在自尊心的驅使下餓死了。可見如何處理自尊，尤其是傷害別人自尊後，應如何以最適當的方法道歉，卻又要使道歉者的自尊也不受傷害，再再都考驗著所有當事者的做人智慧！

對於企業，擇人的標準有許多，但日後能否成材，端在持續學習的態度，而企業能否得人，也來自於其自身的格局與氣度！日本作家野村進所著《一千年的志氣》一書，將百年老店基業長青的生存法則攤了出來，細看其中所以，無非是專精執著的成果，而專精，來自長久持續的學習與累積，那絕非一人之力可成。要成就一個企業，一定要懂得「得道多助」才行，那是眾志成城，不擇細流的匯聚結果，企業既要懂得尊重自己，也要懂得尊重別人，懂得何時轉彎，更要懂得如何堅持不轉彎！成功的企業成為教案，而失敗的則隨洪流而去，那些成功的失敗，則成為我們興嘆欷噓的借鏡之資。

吾人可以掌握自己學而時習的態度，也可以要求自己每日三省吾身，但我們永遠無法確知另一方是否會給予尊重，畢竟對方也有壓力，也有自尊，而且在學習路程中的成長背景也不一樣，人與人相處，想要人合與人和，並且能夠相始終，確實是件相當不容易的事！何況在自尊與尊重兩者之間，還往往牽連著權力的從屬關係，畢竟，權力二字，該怎麼用，也跟每個人的個性有關。

自尊不是櫥窗裡的擺設，尊重也不是走過櫥窗時所投予的眼光，大家都要對自己的自尊有所取捨，那樣，才會真有自尊，也才會相對的真有尊重，自尊是種投射，尊重亦復如此，我們對於怎麼投射自我，都要細心思量才行。

身上流的血，點滴是炎黃，靠這血濃水，天涯薪相傳

課堂上，老師忽然提及如果公司派遣前往大陸，非去不可，就要上《出師表》，如無意願，就要上《陳情表》，並節錄了《陳情表》中的幾句！這原本是個插科打諢的笑話，但卻讓我的淚水，狠狠的在眼眶中打轉。

十二年前，父親入院從而不歸，在整理所遺文件時，桌上赫然放著以楷書寫給家兄的幾句話，除了體諒家兄奔勞照顧外，裡面有脫自《陳情表》的一句：「是兒報國之日長，報親之日短矣」，在兒女鮮少陪伴的情況下，父親的心境無疑是相當落寞的，而使我在課堂上淚水不聽使喚的，也正是這句。人生終有一歿，但對於家人的牽掛不捨，有多少人可以雲淡風清而視？顏之推在「終制」的家訓中，要求子孫：「一日放臂，沐浴而已，不勞復魄，殮以常衣」，而父親當年於病榻之前，只輕輕的叮囑我：「如果有一小塊地，就把我埋了！」幸運的，我們在五指山的國軍公墓中，替父親覓得了可與母親同瑩共葬的一小塊地，飄盪一生，浮雲羈旅終於在這裡停下，而離鄉棄里，卻始究不是父親的期望。

十二年後的今天，家兄行將於明年初屆齡退休，而我亦五十有四矣，悠悠歲月，忽忽經年，人來人往間，家兄以公務員身份報國的日子已然屈指可數，而我在企業努力的空間，其邊際效益也隨年紀逐日遞減中。這些年來，無論風雨如何，就「報國」與「報主」而言，我們自信絕無負於所託！而在所有的顛躓裡，我等幾乎無所計較，又何嘗不是繼承了父親的言教與身教。如果人生以三萬日為度，我們都已然身處下半場之中，而在所餘的光陰裏，報親已無人，至於報國，似乎又與我們原本的認知，有著天差地別的距離，我終究流著山西高平的血液，卻活在台灣這塊土地上，蘭花失根，無土可著，我們這代人，失去的到底是什麼，依附的又是什麼？

小兒在課堂上，老師問：「我相信在座的同學，應該沒有人記得自己曾祖父的名字！」小兒舉手說他記得，而且還知道高祖父的名字，老師訝異的不敢相信！回到家，小兒說完他在課堂上的經歷，反倒是很疑惑的問我：「記得自己曾祖父這很奇怪嗎？」我嘆了口氣，想起父親寫的字句：「你若不記三代祖先名，敢盼百年子孫憶君存」，對於自己根之所出，那是血脈的傳承，又怎能不記得呢？我很慶幸小兒記得祖輩的名字，而現在的人們，對於自己的祖先，又還有多少真懷著慎終追遠的敬畏之心？

一場大火，彰化伸港福安宮的媽祖，與祝融相遇而灰飛了，人們記得正殿供奉的，是已有三百多年歷史的開基媽祖，但人們對自己來台的記憶，卻又還剩多少年？名歌手陳明章先生，曾以閩南語寫過「唐山過台灣」一歌，其詞如下：
一隻白鷺鷥　一飛五千里
講伊唐山過台灣
一台小帆船　一程一個月
講伊唐山過台灣　呀嘿
一ㄟ小布袋仔　講伊帶著神主牌仔
一ㄟ小包袱仔　講伊帶著小香爐
講伊賣唐山過台灣
講伊賣唐山過台灣

一手三枝香　枝枝有神明
拜託媽祖婆啊伊著保庇　平安到淡水
咱ㄟ祖先伊　伊唐山過台灣
開山尬造路啊　鹿港到艋舺

當年歌詞裡的媽祖婆，是否還庇佑著不記得自己祖先的人們？而人們是否也還記得，渡海而來的時候，一定會帶著與根相繫的「神主牌仔」與「小香爐」？而媽祖婆，又是否需要透過自己的浴火，去換回來台曾經的記憶？抑或是，在灰飛湮滅之後，將所有的記憶一起送進歷史，兩俱相忘？

客家人，一個多年漂泊的族群，對於自己的過去，倒是「千年萬年」黽勉不忘，在「客家本色」這首歌裡，記載了漂泊來台卻不忘祖先的記憶：
唐山過台灣，沒半點錢，剎猛打拼耕山耕田，咬薑啜醋幾十年，毋識埋怨。
世世代代怎樣勤儉傳家，兩三百年沒改變，客家精神莫丟掉，永遠永遠。
時代在進步，社會改變，是非善惡充滿人間，奉勸世間客家人，修好心田。
正正當當作一個良善的人，就像以前老祖先，永久不忘祖宗言，千年萬年。

生命都有盡頭，我們也有都機會離開現在所居之處，去到另一個天涯，然後在那裡茁壯，最後也在那凋零。對於孳養生息的現在，以及其來有自的過去，怎能不懷著敬畏感激之心，我們都傳承著上一代的記憶，並且努力生活，竭力貢獻，然後希望能很自豪的，成為下一代的榜樣！畢竟，我們從歷史中走來，不多久，也將回到歷史中去。

生命代代相傳，然而可得貢獻的時間，卻又是那麼有限與短暫，晃眼，薪火相傳之日便屆，再一晃眼，曾經戲言身後之事，也都得到來眼前！試問，我們到底要傳給下一代什麼？由陳雲山作詞譜曲，而由已故歌者黃大城所傳唱的「唐山子民」這首歌裡，陳雲山替我們寫下了簡單而深刻的答案：
我從遠方來，我要到他鄉，日夜常懸念，慈親所寄望
我從遠方來，落腳在他鄉，胸懷千萬里，他鄉作故鄉
安身和立命，啊～成長又茁壯
一肩兩擔挑，啊～為家更為邦
身上流的血，點滴是炎黃，靠這血濃水，天涯薪相傳
唐山的子民，啊～唐山的榮光
陽光照耀處，啊～血脈永流長

「靠這血濃水，天涯薪相傳」，我謹希望，在還能貢獻之時，努力付出不負父母所望，為人謀而忠，與朋友交而信，一旦閒散之後，傳而有習，並成為下一代與上一代之間的橋樑，如此而已！如此而已！

一二三四五六七，虛虛實實實虛虛

在中文中所使用字的數字，往往有其特殊涵意，稍一不慎，便有可能曲解其義，進而造成理解上的困難。

古人云：「五湖四海皆兄弟，三教九流同一家」，然則何謂五湖？何為四海？孰是三教？九流？依據南宋孫奕所著之《履齋示兒篇》，五湖並非五處湖泊，而是「太湖」之別名，其因則是「以其周行五百里」之故。至於四海，其義特殊，《爾雅》上說：「九夷、八蠻、六戎、五狄，謂之四海」，如此則四海也非東海、西海、南海、北海，而是中土以外四方之謂！上舉《爾雅》中的數字，當然也只是概括而言，但三教九流，則又有其實際之數字意義，三教為儒釋道，而九流則見於《漢書∙藝文志》，係指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家！可見中國之數字，或虛或實，所指未必就是原始的數字意義。

針對數字的虛實，清代的汪中在其《述學》一書中，專門寫了《釋三九》上中下三文以為闡釋。其中最重要的，莫過於說：「實數，可稽也，虛數，不可執也！」解成白話，就是實數是可以一一計算，而虛數則不可以拘泥於數字大小！汪先生舉了很多大家耳熟能詳的例子，諸如：「三思而後行」、「三折肱為良醫」、「三仕，三見逐於君」，「九牛之亡一毛」、「九死其猶未悔」，「善守者，藏於九地之下」，最後汪先生的結論是：「故知三者，虛數也」、「故知九者，虛數也」。這也就是汪先生自己所說的：「凡一、二所不能盡者，則約之三，以見其多，三之所不能盡者，則約之九，以見其極多！」清末李慈銘先生的《越縵堂讀書記》，大為讚賞汪中的《釋三九》，並謂：「引證明通，可悟讀書之法」、「最足為初學讀書之法」，這裡面的讀書之法，應該是指讀書時要特別留意的細節吧！

余讀《董仲舒傳》，其中有謂：「三年不窺園，其精如此！」此處之三年，以常理度之，應該是為虛數，也就是汪中所謂「以見其多」之意！一個長年不治生的老學者，致仕時又不符朝廷發放退休俸祿的年紀，生活當然就只能靠收取束脩的教學了！好在他也樂於其中，才能將前半生的所有經歷，匯集成《春秋折獄》一書，可惜此書散佚已久，而今僅殘存六篇，無法一窺全豹矣。但，董傳中的「三年」，也有可能是為實數，試想一個六十餘歲的老人家退休後，過去從不曾自為躬耕，當然也只能以教書為業，然而退休後的餘貲有限，還能夠整整三年不下井菜園處理生計問題，已經是非常大的福份啦。

近日友人家中長者仙逝，為之舉行祭祀之禮時，要求需做足七七之數以盡孝道，然古人也曾有「奪情」、「七日除服」之制，目的就是不想因戴孝而影響公務！隨環境之需要，現今社會實不必全依古禮而行，七七四十九日之說，應當也是「一、二所不能盡者」的一種吧！如果仍依古禮守孝三年，那現代人很快即為環境所淘汰矣。有關守孝期間長短的爭議，孔子與弟子宰我即有過對話如下。宰我問孔子：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」簡單說，也就是宰予嫌守喪三年時間太長了，孔子的回答很有見地：「汝安！則為之」，但等宰我前腳一離開，孔子便在其他弟子面前狠狠數落了宰我一頓：「予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于父母乎？」換成白話，就是痛罵宰我良心匱乏，一點都不愛生身之父母！對於守喪期間的多寡，其實真不必在於期限，而在於父母生時有無孝心與孝行，以及歿後能否榮顯父母並無忝所生。此處之「三年」雖為實數，但似乎宜以虛數視之，恐亦「不可執也」。

對於實虛數之判定，是否真能當成「讀書之法」，此為余所不知，但從：一毛不拔、九牛二虎、三三兩兩、四海五湖、六親不認、七年之癢、七上八下，九死一生等中文之成語觀之，或虛或實，確實需要一番斷定，但其大要確實不出：「以見其多」、「以見其極多」之意。至於以下打油詩：「一片兩片三四片，五片六片七八片，九片十片十一片，飛入蘆花皆不見」，或是：「一上一上又一上，一上上到高山上，舉頭紅日白雲低，五湖四海皆一望」，以及講平仄笑話的「一二三四五六七、七六五四三二一，一三五七二四六，二四六一三五七」，虛實交替，孰虛孰實，應當是很清楚的。

試問諸君：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩」，此其中有多少虛數與實數？明乎此，讀書之法當已習得矣。