九鼎與獸首

怪事年年有，只是年年不同。贗品處處有，只是怎麼會沾的上政治？

話說成龍先生，基於其自身對中國文化的尊重以及保護文化遺產的價值觀，曾捐贈予台北故宮博物院仿製的圓明園十二獸首，原本這是絕對的好事，但故宮南院開館，竟然遭青年男女二人潑漆洩憤，並書寫「文化統戰」四字以為抗議！遭潑漆的是馬首與龍首，犯事者自陳是刻意針對「馬」英九與成「龍」二位而來，經此一鬧，故宮決定追究民刑事責任，剩下的又只能交給無奈的法院決斷了！只不知承審法官的心證日後又會如何！

我們不說政治，談談贗品！贗品的贗字，其實就是假的意思。中國作假貨之歷史又何止千年？《韓非子•說林》內，有魯國作假鼎的史實如下：「齊伐魯，索讒鼎，魯以其雁往。齊人曰：『雁也。』魯人曰：『真也。』齊曰：『使樂正子春來，吾將聽子。』魯君請樂正子春，樂正子春曰：『胡不以其真往也？』君曰：『我愛之。』答曰：『臣亦愛臣之信。』」換成白話，齊國出兵修理魯國，強行索要讒鼎，結果魯國送了個仿製品給齊國還硬說是真的！最後齊國找來鑑定專家「樂正子」進行鑑定，樂正子為了維護自己的名聲，誠實的說出送出去的是個假鼎。在《呂氏春秋》中也有雷同之記載，並將事情原委說的更為具體，但《呂氏春秋》裡送出去的鼎，名為「岑」鼎，鑑定專家的名字則是「柳下季」，至於《韓非子》說的「雁」鼎，《呂氏春秋》則是用「載他鼎以往」予以替代！看來《韓非子》說的是「重鑄的假貨」，而《呂氏春秋》則認為是「以另一個鼎替換」，孰是孰非，千百年之後，考證的意義已然不大！雖如此，「讒鼎」有什麼特殊性，何以齊國特別索要該鼎，並且嚴謹的進行驗證，這其中的歷史背景值得聊聊！

《左傳•昭公三年》內有「《讒鼎之銘》曰：『昧旦丕顯，後世猶怠；況日不悛，其能久乎？』」這一段話，服虔將讒鼎注解為：「疾讒之鼎，《明堂位》所云崇鼎是也。一云讒，地名。禹鑄九鼎於甘讒之地，故曰讒鼎。」如此讒鼎、岑鼎、崇鼎都是同一個鼎的代稱，而鼎上的銘文，除了已知的十六個字外，其內容或與告誡國君不可輕信讒言相關！而讒鼎，如依據服注的說法，即是大禹於「甘讒之地」所鑄的九鼎！當時周王室尚未頃滅，天子九鼎應該不在魯國，而魯國乃諸侯國，理應自有七鼎才對，是以此處說的讒鼎，應當是指魯國自己的傳國重器，也就難怪魯國國君難以依從，才會以他鼎替代，或是另外做了個假貨送給齊國，但若真是做了假貨，那魯國工匠技藝也還是挺有辦法的！

贗品不為真，真金不怕火，成龍先生從來就沒說過那些獸首是為真貨，而故宮博物院收了人家的文物捐贈，並將之當成藝術品也是事實，何況這件事也已經有一段時日了！今日故宮南院開館，卻莫名的將「文化統戰」當成潑漆之理由，只能說這兩位年輕人太重政治，而又太輕文化了！周滅商，秦滅周，都以獲得九鼎視為正統之延續，歷來想要「問鼎天下」的群雄，膽子大的都可以「問鼎中原」或是「問鼎輕重」，有份量的人，說起話來更是「一言九鼎」，鼎的意義，正在於其傳國的價值，可惜九鼎在秦滅周之後，或沈於彭城泗水之內，或為不知鼎重的人，鎔鑄成為他器使用，是以在秦始皇的時候便已經迷其所蹤了！

至於獸首的價值，則起源於第二次鴉片戰爭期間，英法聯軍於1860年在圓明園所放的一把大火，那一把大火將中國的自尊燒裂，也將喪權辱國的創口加深！之後十二生肖的獸首銅像四散他國並銷匿無蹤，因為毫無疑問的，存有十二獸首的人，與戰爭的占奪行為都脫不了關係，是以這些掠奪之物，整整悄悄的消失了百餘年，直至1980年方才漸次出現！一百餘年前的文物，其古董價值其實尚不甚高，但做為中國受列強侵侮的歷史信物，則有其重大的見證價值。英軍當初於放火後曾貼出自我解釋的告示如下：
宇宙之中，任何人物，無論其貴如帝王，既犯虛偽欺詐之罪，即不能逃脫其應有之責任與刑罰。茲為責罰清帝不守前約及違反和約起見，決於九月初五日焚燒圓明園，所有種種違約行動，人民未參與其間，決不加以傷害，惟於清室政府，不能不懲罰之也。

看過火燒圓明園的理由，大家以為如何？歷史已成事實，事後的解說都有些畫蛇添足，然而戰敗的中國與戰勝的英法，其解釋權當由誰而定？獸首無辜，人民無奈，士兵無情，強權無理，而當初一把烈火下所殘留下的圓明園遺址，於今已成為中國「愛國教育」的具體素材！過去多少年的風光，而今俱已雲散！誠然，弱國無外交，強權即真理，美國可以派遣部隊直接進入巴基斯坦擊殺賓拉登，日本也可以強取釣魚台並驅離我國之作業船隻，甚至連菲律賓都可在公海上槍殺我國漁民！只有國家強大，才可為人民真正的後盾，如果不知審時度勢，只知道在自己的家裡沸沸鬧鬧，聲音越大，也只是越見笑話而已。

九鼎早已沈入泗水，獸首也曾浴火明園，我們要在乎的，豈是意義上甚為不清的文化統戰？果如此，團團、圓圓兩隻貓熊就是統戰，而動物園裡的外來品種都是他國的統戰，關聖地君是統戰，媽祖娘娘是統戰，地基主是統戰，文字是統戰，語言是統戰，血源是統戰，所有共通的文化更是統戰！都已經是什麼年代了，天圓地寬，真不能只活在侷促的一方之地啊！歷史絕對可以有不同的詮釋，但史實卻必須絕對的尊重，否則我們的血源從哪裡來，物故後要進入哪一個祠堂，又還能怎麼說下去呢？

秦始皇為了延續正統，曾以千人之眾在泗水中強撈周鼎而不成，漢武帝於陰汾得寶鼎而大喜，甚之將之藏於甘泉宮內，而中國的收藏家為了證明獸首乃為戰爭的掠奪贓物，因而於拍賣得標之後拒絕付款！每一個人在價值觀的取捨，以及對自尊，對傳承，對血緣的認知，如用更宏觀的角度，更寬闊的胸襟重新審視，我們一定可以看見不一樣的內涵。

世間所有的相遇，都是久別重逢

同學在網路上寫下一夢：「昨晚作了一個夢，我死了，沒有上天堂也沒有下地獄，卻回到16歲那一年，由於我今生的記憶和學問都在，故我可以考上更好的高中、更好的大學科系，展開不一樣的人生。然而我猶豫了，因為我期待著與今生所認識的人重逢。唉，我實在太念舊了。個性真的很重要，個性不好，重生也沒用。」細讀數遍，心裡有種莫名的悸動，一個人在夢裡死了，卻在夢裡重生於16歲的那一年！同學猶豫了，而就這一時的猶豫，我想他的夢也該醒了！如果，同學沒有猶豫的回到16歲，他的夢可以做多長呢？而那些他今生割捨不下的人與事，是否真值得他放棄重生的機會？同學清醒的回到了今生，而那個迫近又消失的重生，卻再也渾沌的回不來了。

突然想起哆啦A夢的故事：「哆啦A夢陪了大雄80年，在大雄臨死前，他對哆啦A夢說：『我走之後你就回到屬於你的地方吧。』哆啦A夢同意了，大雄死後，哆啦A夢用時光機回到了80年前，對小時候的大雄說：『大雄你好，我叫哆啦A夢。』」今生只有一次，而我們都只能活在今生之中，何時我們真可以回到過去？然後努力找回並填補那些年不曾掌握的一切？還是，盡量將今生活的有意義，活的有價值？朋友的猶豫，讓我不自覺的憂鬱起來！小時的大雄，不會知道哆啦A夢曾經陪過他度過多少寒暑，而行將閉目的大雄，也不會知道哆啦A夢來去了多少遍，只為找回最原始的初心！大雄是幸運的，而哆啦A夢，難道一定要回到過去，只為了與大雄再次相遇？

「一代宗師」的對白裡，宮二小姐對葉問說：「世間所有的相遇，都是久別重逢」，這句話饒富禪意，因為那是佛祖弟子阿難的真心傾訴。話說佛祖弟子阿難因為喜歡上一個女子，於是許下了重誓：「我願化身石橋，受那五百年風吹，五百年日曬，五百年雨打，只求此少女從橋上經過。」如果等待五百年卻只求一個簡單的相遇，那會需要多大的緣分？五百年後方能再次相遇，你能說那不是久別重逢嗎？但，相遇重逢之後呢？佛祖給了很現實的回答：「某日，等那女子從橋上經過，那也便只是經過了，此刻你已化身成了石橋，註定只與風雨廝守。」一個人的真情真愛，豈受的了相遇之後的千年風雨？錯過了就錯過了，經過了也就經過了，這都是人世間裡的現實，相遇之後已無他緣，難道還要一直等下去，直到橋圮石頹？灰飛湮滅？一個一時的願意，需要多少個世紀的無盡償還？

王家衛的對白取材，該是直接來自白落梅《世間所有相遇都是久別重逢》一書的書名吧！大家對無比短暫的塵緣，顯然都有相當的感觸，所以對於其實是五百年前即安排好的相遇，都有著久別重逢的悸動！一切都是緣分，所以宮二小姐的話才特別令人欷噓：「在最好的時間遇到你，是我的運氣」，而能在對的時間遇上對的人，又何止是運氣而已？人世間裡的一切，一旦錯過就不再，想要等再五百年，也需要佛祖緣分再一次的賜予。王家衛在片中將宮二小姐取名為「宮若梅」，獲許也是對原著白落梅（本名胥智慧）小姐的另一種致敬吧。

父子是緣，夫妻是緣，朋友也是緣，難怪父親說人生的福報可以用緣來解釋。如果透過「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」的修為才得著今生的緣分，那阿難與女子橋頭擦身相遇而後，要再等上另一個五百年，才有結為連理的可能，而等待是漫長的路，錯過卻是輕鬆的緣。同學在夢裡錯過了重生，希望在現實中沒有錯過應得的緣。今生只有一次，一旦墮入幽冥，若真有前世與來世，各有因果之下，恐如《地藏經》所謂：「父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受」！那又會是怎樣的一種難受？來生再見的機緣不知何在，此生相處的緣分企需珍惜，不要不在意的錯過，也不要不經意擦身，記憶留在哪裡，都由自己決定。

「禪機一過，緣即滅矣；禪機未到，雖點亦不中」，同學在俗世中的禪機可能未到，但在夢裡的禪機則當已滅矣！此生你想要得著什麼？放下什麼？讓我們一起體悟一下大師的話：「去，死者乃為生者開眼，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，未來已成現在，現在已成過去，隨心去吧！看能得否？」石橋還在那，以後每走過一道橋，都需記得那是無盡的緣分，有人化身在橋上枯枯等待，也有人在橋下早已化為枯骨！一切的一切，都是緣分。

認命、知命、然後聽天可也

人生裡的際遇，誰也說不準，那怕是精通命理的，也未必能算得自己一生的未來。袁了凡在《了凡四訓》裡，記載了某位先生命理無子但卻因行善而得子的故事，也載有某人命理中官場前程有所侷限，但卻因行善而有了全然的改變！鋪陳自己的一生，到底是取決於先天命運的安排，還是後天的造命過程？

許多同學，這陣子不約而同的寄來：「一命二運三風水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養生」這樣的連結。如果這些歸納都是成就一生的要素，那以十個面項來歸納一個人一輩子的際遇，似乎也已經包容殆盡，不可解釋的變異大概也不多了。某同學曾經告知，命雖是先天的，但可以透過今生的「造命」，進而改變原有的安排，我想那與袁了凡所說沒有多大差別，只不過造命的方法，無非「廣結善緣」而已！一個善字，透露出長遠以來中國「行善事，得善果」的基本信仰，而這些信仰，其實都需要透過行動能成真。

宋時的宰相呂蒙正，很早便悟出一生無非「時也、命也、運也」的傑作！故而寫成《破窯賦》一篇，並且兩度歸納他的際遇就是「時也、命也、運也」的明證。所以他對於一生峰谷起伏的結論是：「人生各有其時，富貴不能盡欺，天理循環，因而復始者也，人能知足，不怨天地，順天理立善造命運。」在這結論之中，建議大家要能知足、不怨、順天、立善、造命！除了外在環境的變動會影響人的一生際遇之外，呂先生對於內在的涵養修為，顯然也有許多的感觸於心。

對於人生，活過半百的人，大概都有自己的體悟，也都有一番自身的道理可說，言人人殊。家父曾寫過「人生兩大難題」這麼一段小文，我先前不曾感受其中的道理，如今隨年紀而漸有體悟，先將之迻錄如下：

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人生兩大難題

自身的命跟別人的緣，這兩大難題，決定我們的福報。

當我們解釋人生福報時，一個用命來解釋，一個用緣來解釋。「命」是儒家的，「緣」是佛家的。儒家說福報是因為命，一生下來就這麼苦，這是命，大家就可能放的下，原來福報是命來定的，另一方面的福報，則是從緣起而來。
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誰人不希望自己一生的際遇可以順暢亨通？並受有祖蔭而能福報綿長？蘇軾的《洗兒詩》曾這樣寫到：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿」，可惜蘇軾的三個兒子後來都沒有公卿之命，他的《洗兒詩》只能當成是父親的祝福，甚至是蘇軾自己的牢騷，一切都還是需要兒子們自己去活出來。所不同的，蘇軾似乎將「聰明」視為命運的主宰項目之一，殊不知那是他自己「一肚子不合時宜」的結果，而呂蒙正則將「天時」放在第一位，之後才是命與運，父親則是將命與緣對等而視！蘇軾至死不信佛，呂蒙正也沒有信佛的跡象，人生確實各有其時，如果一切都準備好的時候，哪裡可以吹來一陣東風，誰也不知道，這個不知道，就是時，就是命，就是運，也是緣！

我自來相信緣分，緣分可以雖之而來謂之隨緣，可以化之而來謂之化緣，可以修之而來謂之修緣。我喜歡那個「修」字，因為修字需要花上一定的努力，而那些努力應該就是廣結善緣並盡其在我！濟顛和尚的俗名是為李修緣，我相信在強褓命名之時，無意間也替濟顛的一生，做出了必要的註解。父親說人生的福報除了命外還有緣字，而我也相信，無論是隨來、化來、或是修來，正向的緣分都需要一番確切的努力！否則豈不是要帶上一個「孽」字。

雙手雖非萬能，但誰也不想隨便的跟命運低頭，而當我們都努力修緣之後，如果上蒼的安排依舊不如人意，就權且讓我們回到呂蒙正的建議：「認命、知命、然後聽天可也」吧！

水榭花開雲飄飄、柳暗花明路條條

人到一定年紀，總是要離開職場的，無論願意或是不願意，除非你是企業創始人，可以隨己意而一路做下去外，否則都必須接受「時間到了」的考驗。

什麼時候是時間到了？論法律，勞基法第 53 條訂有「自請退休」條文，而第 54 條則訂有「強制退休」之條件，除此之外，公司還可依第 11 條或第 12 條「終止勞動契約」！凡遇有 11，12，53，54條所述之狀況，都可能是時間到了的狀態。當然，透過勞資雙方協商而達成共識的，比如說優退或是自請辭職等，也是另一種答案。簡單說，時間是否到了，跟年紀相關，跟公司營運結果相關，跟個人績效好壞相關，也跟個人之行為舉止有關，一旦機緣已到，與其難過的被動接受事實，還不如主動的重新安排後路！至於後路在哪，則言人人殊，一切還需要靠自己的條件與能力才有答案。

家兄今年屆齡退休，家姊則於三年前依據勞基法第11條第二款之內容，在服務滿25年後，以退休方式結案，而姊夫今年年初還意氣風發頭角崢嶸，不料隨即公司便以「世代交替」為由，安排退休，退休二字，有出於自願者，當然也有非自願的過程。曾經，有一位好友，在高雄擔任公司要職並且成績出眾，但因為與「高層」的經營理念有所落差，他客氣的以「no fun」為由而離開，如今則擔任許多企業的顧問，另有一片天空。去留之際，個人之意願以及選擇權之有無，成為是否快樂的重要元素之一。

多年前我在 IU Bloomington 唸書，當時教我們「官書」 (Government Documents) 的老師，名叫 Lou Malcomb，我到今天都還記得她滿頭齊耳的灰髮，以及上課時認真不苟的樣子！一日，她突然有感而發的這樣說：「我在前一間圖書館工作了十一年，突然，突然，對方就叫妳不要做了！」然後，我看見她的淚水便簌簌的流下，無聲而喃喃自語起來…。毫無疑問的，她離開上一間圖書館時，一定有不為人知的委屈，而今 Lou Malcomb 還在 IU 圖書館服務，並且於 2012 年獲得「'Documents to the People' award」（http://newsinfo.iu.edu/news/page/normal/18217.html），無奈歲月逼人，容貌盡變，而今我已經無法從網路搜尋的照片中確切識得，她就是當年那位教我官書的老師！但我非常感謝她當時對我的指導，還有感受到那真誠毫無矯飾的感情。自上一間圖書館之後，她在 IU 又服務了 40 餘年，很高興 IU 該是她服務的最後一間學校。

今年九月，我親自送走了四位老同事，我有不捨，也有難過，心裡頭更多的，是因為彼等暫無下一站所衍生的壓力。大家都要生活，不在此便在彼，但人生的下一站，往往必須在上一站確切告一終了之後，才會慢慢出現，我原本可以不必替她們擔憂，但我就是快樂不起來！一旦有了一定程度的感情，割捨便是一樁難為的事。在彼等退休之前，我與他們聊了好多次，也替她們一一寫了聯語，算是給對方的祝福，更算是對自己難為情的一種解脫，現將之錄於下：

吳水柳榮退紀念：
水榭花開雲飄飄、柳暗花明路條條

謝貴英榮退紀念：
貴德尚齒今有止、英華沈浮堪一笑

莊玉蘭榮退紀念：
玉潔冰清霜雪傲、蘭心蕙質烟光颻

劉麗雪榮退紀念：
麗質天生無不可、雪照雲光且壯遊

同仁欲事先跟我預約退休時的文辭，我笑笑無以為對，因為感覺不能預約，我也無意為酬祚之文，要是無感，也不必多說什麼。曾經，有某一位同仁離開公司，我沒有難過，卻覺得那是這些年來最值得替公司慶幸的一件事，居其職、在其位，如果真不能替企業有所貢獻也就算了，何況是大為反向的呢？認知上的差異，使得人與人之間難免有所衝突，但回歸本性，誰都需要在自己的職位上得到成就與滿足，然後才會無怨無悔的接受自己時間到的一天。 未來如何無人知曉，或許，如果可以看開些，我們便都可以這麼自我期許：「水榭花開雲飄飄、柳暗花明路條條」。

從一則例文瞄瞄清代直省的預算收支

  
清朝《戶部則例》兵餉門內有關綠營兵餉部分，有「撥餉定期」例文一條，此條例文對於各省收支以及預算規劃，其實有著很大的含意，我們可以試試予以解讀。

「撥餉定期」之例文如下：

直省兵丁餉銀，該督撫於本年，將下年四季及再下一年春季應支數目，預行確估，造具清冊，彙同該省實存司庫銀兩，並額徵地丁、額徵雜稅清冊各一本，於十月內咨部。酌撥由部按數撥給，倘本省不敷，准於盈餘鄰省通融協濟，歲底彙核具題，行文各省隨辦。

上則例文牽涉到清代的預算制度，因此先將其內容解讀一下。其中所謂「直省」，即是中央直接管轄之省，而清代在乾隆時期計有十六個直省，亦即：直隸、山東、河南、山西、福建、江南、江西、浙江、湖廣、陝西、甘肅、廣東、廣西、雲南、四川、貴州。其中「江南」及「湖廣」兩個直省名稱今已不存，江南之後拆為江蘇、安徽，湖廣則析為湖南、湖北。有關地理上的切割與分合，時點各異，甚至直隸算不算直省也頗有爭議，因為直隸本身就直屬中央，似乎不能另外再算一省，種種爭議點此處就先權且不談，但大家由此可知乾隆時期的「直省」，每省基本上皆有「總督」（督）與「巡撫」（撫）兩個一級主管！當然，事情總有例外，諸如山東省就不設提督而僅有巡撫。

有關兵丁二字，並不是兩種人，其中「丁」是男丁，兵丁就服役的阿兵哥，所以女性是不用服役的。花木蘭之所以要女伴男裝，正因為女子不需服役，所以花姑娘是頂替老爸去當兵的，木藍詞上說：「軍書十二卷，卷卷有爺名」，這個軍書，就是需要服役當兵的「清冊」，所以古代戶籍政策非常嚴謹，不在戶籍上的，就是流氓（民），氓字拆開來看就是亡民，無土地可以附著之人，就是亡民啦！要當兵吃軍餉，就要先投軍，體格條件符合，才能當兵，一旦當上兵，就有了「軍籍」，這條命就是國家而不再是自己的了，兵弁，就是基層阿兵哥的代稱，阿兵哥當久油條了，就是兵痞子了！

督撫要在今年的十月，將明年以及後年第一季的預算上呈給戶部，而戶部相當於今天財政部與內政部的功能總合！所以戶部是總匯天下錢糧的第一大部！當上戶部主管，預算在手，天下大治時問題不大，天下大亂時則困擾多多！而各直省的督撫，要將明年及後年第一季的「應支」數目先編好，這個應支就是「應付」的支出項，所以支付二字是同義字！如果兵額確定，兵餉的定義也確定，那應支的數目透過算盤就可以打出來！但兵丁數量可能因為民變需要鎮壓而需增設，兵丁的收入項目又有餉銀、餉米、馬乾三種，另有「本色」、「折色」、「折銀」等變形設計，所以也不是那麼容易計算，就算今天使用電腦，也要先設定好所有的變動「參數」才行，所以算盤不是那麼容易打的。

確估好了需要造冊，但這是「支出項」的清冊，還要另外準備一個「收入項」的清冊，收入項內需有「舊管」一項，也就是例文中說的「實存司庫銀兩」，講成現在的財務術語就是「上期結餘」。其中「司庫」二字就是庫房，乃指省城存放銀兩的銀庫，如果是存放武器彈藥之所，就是「武庫」了！例文中有「額徵地丁」、「額徵雜稅」八字，其中額徵，指的是定額需要徵收的項目，地丁則是指「地丁稅」，講單說就是把以前按人計算的人頭稅（丁稅、個人稅），平均分攤到田賦之中！如此一來，無地之人就無須納稅，地多之人就需多多繳稅，從這例文可以看出中國人「有土斯有財」的傳統概念，地主二字，顯然是中國人財富所在的總稱，現今所收的地價稅、土地增值稅，都與前述概念脫不了關係，因為有錢便會置產，而置產，在中國向來是以擁有土地為主要訴求，「貧無立錐之地」，也就真是一無所有了。至於「額徵雜稅」比較難以說明，因為需先確定乾隆時期正稅以外的稅目到底有哪些？這題我們擱置一下，留給清代財金史的專家予以解答。但既然有額徵二字，則應收的總數基本上已經是確定的了！將這些林林總總的收入項匯成一本收入清冊，連同另一本支出清冊，一起上呈中央的戶部，以便戶部度支整個國家的大小事務！如果國家財政連續入不敷出，問題就大了！

戶部的餉銀該怎麼撥？直省應收的稅，其實並沒有全數繳交中央，同理，應支的銀兩也並沒有全數由中央發下！各位試想，銀兩由地方先行上繳中央，之後再由中央發下，實體運輸需要耗費多少成本？衍生多少風險？所以實際做法是戶部依據各省的收與支，加減核算確定之後，由戶部行文同意即行酌發（酌撥由部按數撥給），省裡得到戶部的行文，再依照核可之數進行後續處理，收支也就這麼定了，只有在直省加項減項確認後還有剩餘的銀兩，才需上繳中央。而直省若真有剩餘款項，也必須先協助相鄰直省支付不足數的兵餉，也就是「協餉」，但向鄰省借餉也需要於年底以正式的「題本」上奏朝廷獲許（歲底彙核具題），然後由朝廷行文給鄰省同意後辦理（行文各省隨辦），如此鄰省的收支項目也才清楚明白。

這則例文中有「造具清冊」四字，清冊是什麼？顧名思義，清理各項目的單冊！前文述及收入項及支出項兩個清冊，何以需分別記載？答案也很簡單，因為一個直省的兵丁數目必不在少數，要一一記載清楚，如哪些地、哪些營需支出多少兵餉，而地丁與雜稅，顯然也需逐一核時記載，所以一個直省需要分開兩個清冊予以說明！清冊裡的內容，不需多說，就都是一條一條的項目了！事實上，對於清冊內容，中國自唐宋以來，各官府便是以「四柱清冊」說明收付紀錄。這四柱分別是：「舊管」、「新收」、「開除」、「實在」四個類別。舊管就是上期結餘，新收則是「本期收入」、開除即是「本期支出」，而實在即為「本期結餘」。上期結餘加上本期收入，減去本期支出，就是本期結餘了，但因為需要一項一項記載各項收支，所以清冊會變的相當繁複，諸位要是有興趣，可以參看一下黃富三教授所編之《霧峰林家文書集：棟軍相關收支單》一書，裡面有光緒年間「林文棟營」的四柱清冊影本，這樣四柱清冊長的什麼樣子也就清楚囉。

一個清代阿兵哥的所得有多少？有興趣的，請細看一下《戶部則例》中的兵餉門個條例文，弄清楚每個兵丁的餉銀、餉米、馬乾三大所得項目，累加之後，也就清楚明白了，弄不清楚也不打緊，因為我們已不是活在那個時代的人！也不是軍戶！但如果想知道清代是如何建構國防武力的，還是要讀讀看看才行！別忘了我們都在繼授前人的成果，今天的許多制度雖然隨戰爭型態及武器有所差別，但制度本身卻仍有相當程度的沿襲！知古，終究是可以鑑今，但絕不可食古而不化。

 

隨風而墮一樹花，結子落地自成家

中國字是大有學問的，除去六書不談，一個字的字義，便有許多深刻的含意。

比如說同衾共槨，是夫妻間才適合用的辭，連茵接席，則是摯友間的說法，而如果不同不共，不連不接，那兩者的關係也就可想而知了。好比說西晉時的潘岳，與夏侯湛甚是交好，兩人出門時，總是「同輿接茵」，也就是同時搭乘一輛車子，也併坐在同一張椅墊上！時人稱之為「聯璧」，看來當時是非常風光的！至於東漢時的管寧，則因為同學華歆在達官貴人經過之時，不專心唸書而跑去湊熱鬧，管寧氣的便將坐墊「割席」兩分，強烈表達「子非吾友也」的憤怒！顯然一張坐墊是否連在一起，便可表達出兩人的親疏程度。

其實一張席，還真有很大的含意在內！歷史上的漢文帝，將賈誼自長沙召回，並於夜半「前席」問以鬼神之事，當時兩人相見的畫面，顯示出兩人的座位距離從遠至近，應該已經到了面對面的地步！可見談論過程其實是相當投契的，然而唐時的李商隱，卻為文帝不用賈誼而大聲抱屈，進而寫下：「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」的名句，於是「虛席以待」又成了求賢的成語！而二十四孝裡的黃香，《東觀漢記》說他「暑即扇床枕，寒即以身温席」，於是「扇枕溫席」成了孝親的成語。不只如此，歷史上還有「奪席」搶人家位子這碼事！東漢的戴憑，書讀得很好，光武帝有天要群臣互相詰問經書裡的道理，被質問之人如果答不出來，便要讓出座位給質問之人（輒奪其席以益通者）！我們不想曉得劉秀在想什麼，也不清楚戴憑問了什麼，只知戴憑經過一連串質問其他同僚，結果竟然能「重坐五十餘席」！朝堂之上開不得玩笑，戴憑搶了人家五十幾個位置，也應該得罪了不少人！而「戴憑重席」遂成了《蒙求》裡的經典之句。

我們再看看茵字，茵字也是席子，但編席的「材質」則有所不同，應該不再是草類，而是織布一類材質才對，「同輿接茵」先前已經說過，表示兩人好的不得了，同坐於一張席子之上，這席子肯定比較大，否則兩個人硬挨著屁股，會很難過的！《孔子家語》裡面記載子路發達之後「重茵而坐，列鼎而食」！身份尊貴了，以前那種藜藿之食，為親百里負米的窮酸樣都已過去，而今吃的好，用的好，連屁股下也是「重茵」的坐墊，所謂重茵，說的正是以好幾層茵草編織的厚重坐墊。我們平日所說「綠草如茵」，說的就是綠草濃密柔軟，如鋪席墊一般的樣子！茵字原本是指用在車子上的席子，所以《詩經》上說：「文茵暢轂」，指的是有虎皮紋路坐墊的戰車！明顯的，在春秋時期便已經有車用皮坐墊啦！重茵也好，文茵也罷，都已經不是一般人可以享有的了。或許，聽君一席話，不如坐君重茵車吧！

《梁書范縝傳》裏有很重要的一段話：「人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於糞溷之側。墮茵席者，殿下是也，落糞溷者，下官是也！」從此「墮茵落溷」成了眾人命運大不同的寫照！「花落誰家」其實是有典故的，只不知我們來自哪一樹，哪一枝，又是哪一蒂！其實平民百姓自有其樂，而生在富貴帝王家又如何？蕭牆不時禍起，豆萁相煎何急！仔細想想，我們「坐」什麼不甚重要，席也好，茵也行，只要不要換了屁股便變換了腦袋，一切又有何妨？西漢時的丙吉曾經位居丞相，他的車伕一日醉吐在他的車上，主管單位原本要將車伕給硬行斥退的，但丙吉說：「此不過汙丞相車茵耳」，還是將人留了下來！車茵可以再換一個，但換人卻影響一家子的生計！車茵此時不管是文茵或是重茵，都已經不重要，重要的還是人！「醉吐相茵」該是忠厚留有餘地步的另一種說法吧。

有一席之地，此生又何需求其多？有重茵之坐，可曾感恩於父母的教誨？奪人之席，惜己之茵，其實都大可不必，只要對的起自己，切莫對不住他人，那花落誰家便自有定數，也必然福報綿長：「一樹花開終結子，掀天揭地振家聲，門庭光顯桑榆茂，綠窗朱戶萬家香」。