一日蜉蝣不云短，三更曇花自留芳

友人驟逝，待接獲消息，已未及參加告別，生命有時而盡，實非自己所能掌握，傷逝之餘，擬成一聯以悼並自警：
一日蜉蝣不云短
三更曇花自留芳

當年宋玉寫「招魂」一賦，悼亡傷逝，呼天搶地，為袁枚所笑，袁氏於晚年廣邀友人先寄送「悼亡詩」，以便能於生時欣賞，友人哭笑不得卻又不敢造次，袁枚遂自成「輓詩」一首分送友人，硬是要求大家幫忙能將悼亡文字先予寄上，此詩中有：「老夫未肯空歸去，處處敲門索輓詩」兩句！確實如此，身後無可開之眼，皮囊既腐，何能觀之？果真能於生時一觀友人悼亡文字，當已不枉。此一輓詩全文如下：
久住人間已去遲，行期將近自家知；
老夫未肯空歸去，處處敲門索輓詩。
輓詩最好是生存，讀罷猶能飲一樽；
莫學當年癡宋玉，九天九地亂招魂。
莫怪詩人萬念空，一言我且問諸公；
韓蘇李杜從頭數，誰是人間七十翁？
臘盡春歸又見梅，三才萬象總輪迴；
人人有死何須諱？都是當初死才來。

出喪本是件悲哀之事，但也有怪異之人，喜歡「活出喪」（沒死裝死卻辦喪事），以「享受」一下他人對自己的悼亡感受，而歷史上最出名的，應該是雍正第五子「弘晝」了，他為了表示無意爭奪王位，在府中就辦過一次活出喪的戲碼，自己正座中堂，欣賞眾人哭啼之聲、鼓號之樂，以及百官悼念之詞！荒誕不經的結果，連雍正都搖頭不已！但反過來說，自己能事先看到「蓋棺論定」的結果，必然也是件欣慰之事。至於雍正自己的身後，則如連續劇的歌詞所云：「誰不想國家昌盛民安樂，也難料身後罵名滾滾來」！禮記上說：「大孝終身顯父母，其次曰不辱」，那身後名，到底是不辱父母還是不辱自己？ 東晉桓溫曾言：「大丈夫不能流芳百世，亦應罵名千載」！為求一己之名而不計父母榮辱，曾是以為孝乎？

元稹在處理其妻的喪事時，寫過「遣悲懷」一詩，詩中有：「昔日戲言身後事，今朝都到眼前來」，而最後「貧賤夫妻百事哀」一句，讀來令人心酸！活著，在乎名利，死後，真還能在乎什麼？身後事？身後名？「留芳」也好，「遺臭」也罷，一切都必需在身前打算。孔明過世，為求蜀軍得安然而退，製己身之木人而嚇走司馬懿，為求漢室基業於不墜，留言丞相之繼承人予後主，又為免蜀軍陣腳自亂，授錦囊妙計與馬岱而誅魏延，「身後事」，顯然都必需「身前」想好，但孔明能替後主計算多久？又為能自家子孫盤算多遠？人謂「大丈夫難保妻嫌子孝」，遑論富不過三代！憂百年而後的歲月，自苦而已！想諸葛一家，盡歿於綿竹之戰，而我輩無先哲之賢，更不見得有那種智慧，得能求一己之心安，俯仰無愧所生，足矣！ 兒孫之福，當自求之。

晉陶侃曾云：「生無益於時，死無聞於後，是自棄也」，基此，在世時當求有助益於所處之環境，而人歿之後，無非是希望能因在世時所做的一點作為，留些名聲，看來「身後名」依然是讀書人所念念不忘之事，然而「晉代衣冠成古邱」，封樹終將難保，能看開此點，想要不自棄，還是在生時多做點有益世道的事吧，江淹恨賦結尾這樣說道：「綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平， 自古皆有死，莫不飲恨而吞聲」，顯然在生時所做的事，比下世後所留的名，來的重要！

友人驟逝，如蜉蝣之寄天地，於今歸去矣，而其曇花一現所留的芬芳，當久久盈懷而不退！