明末學者吳偉業，號梅村，崇禎四年的榜眼，當過國子監司業、左庶子等官職！清兵入關後，在弘光帝一朝擔任過詹事府少詹事一職，然以國事倥傯，遂請假歸鄉！而後清軍直撲南下，梅村先生舉家避難，之後有十年時間不應舉薦，直至順治十一年，梅村接受了清朝內翰林秘書院侍講職銜，從此成了「貳臣」，並在順治十三年當上了國子監祭酒。康熙十年十二月，梅村似因哮喘之疾發作而逝。
世人皆知其寫《圓圓曲》以譏諷吳三桂降清一事，其中「慟哭六軍俱縞素，衝冠一怒為紅顏」尤為大眾所傳誦，姑不論吳三桂降清一事之前後因由如何，但當時梅村先生在明代遺老間的地位，是可想而知的！然而一旦入仕清朝，清譽自難維持。是以方浚師所著《蕉軒隨錄》上說：「向使梅村能取義成仁，或隱身岩穴間，其節概文章，皆足以為後學標準，而天下所推為一代冠冕者，亦將不在阮亭而在梅村，豈不尤可惜哉？」可不可惜，為了自己的「前程」，吳偉業有自己的判斷，至於旁人怎麼說，那終究是旁人的事！然而終究眾口鑠金，是要維持清譽，還是要圖享官聲，吳梅村直到將死之時，才說出了多年隱諱的心事。
清初劉獻廷所著《廣陽雜記》一書，清楚的記載了吳梅村應順治帝之召時的情景如下：「順治間，吳梅村被召，三吳士大夫皆集虎邱會餞。忽有少年投一函，啟之，得絕句云：『千人石上坐千人，一半清朝一半明，寄語婁東吳學士，兩朝天子一朝臣。』舉座為之默然。」試想，江南地區一千多人的名士聚集在安溪，替吳偉業北上入朝而餞行的畫面，其聲勢何其浩大哉！但明亡未久，在座的士大夫卻已經明朝、清朝的官各佔一半矣！至於最後一句「兩朝天子一朝臣」，較之吳偉業自己的名句「衝冠一怒為紅顏」，又何其諷刺哉！這位「少年」是誰？吾等不知，但應該是位讀過聖賢之書，而有氣節的年青人，至於「舉座默然」，相信那是發自心中無限感嘆後的靜默，一種自愧自慚，羞恥羞赧的闃靜。其中，或許有人但求生存不得不爾，也或許有人投機取巧望風梯榮，但舉座千人不敵一位少年之語，而今視之，也是感慨萬千。
《清史稿》本傳記載：「（偉業）性至孝，生際鼎革，有親在，不能不依違顧戀，俯仰身世，每自傷也。臨歿，顧言：『吾一生遭際，萬事憂危，無一時一境不歷艱苦。死後斂以僧裝，葬我鄧尉、靈岩之側。墳前立一圓石，題曰『詩人吳梅村之墓』。勿起祠堂，勿乞銘。』」對於吳偉業的變節事清，《清史稿》將之歸因於梅村對母親的孝順，所以不得不「依違顧戀」，但他自己也知道大節有虧，所以對於身後事，交代的極簡單，墓碑上的字，他也做了要求，不落官銜，不提朝代，只說自己是個「詩人」而已。
同代人王士禎，在其《池北偶談》卷十一中，有《梅村病中詩》一則，裡面說辛亥元旦之際，梅村作夢「上帝招其為泰山府君」，梅村自知病篤，於是有《絕命詩》三首，其一曰：「忍死偷生廿載餘，而今罪孽怎消除？受恩欠債需填補，縱比鴻毛也不如！」對於自己的一生，說成一身罪孽，所以死時較鴻毛還輕，顯然自知成為貳臣而有愧明朝之恩。同則內容內，王士禎還提到吳偉業於病中寫過《賀新郎》一詞，裡面有「追往恨、倍淒咽…人世事，幾完缺」幾句，對於自己走過的一生路，因鼎革之際所遭遇的無奈與悔恨，梅村先生確實有著難言的淒涼苦楚！
吳偉業絕對是個詩人，但他也是明末清初文壇名士，在明朝中所敘之職銜也不低，甲申之變後閉門約有十年，最後不管是因事母之故，抑或是為己之因，最終還是入仕清朝，而為貳臣之一。那首《賀新郎》中有幾句是這樣說的：「故人慷慨多奇節，為當年沈吟不斷，草間偷活。艾炙眉頭瓜噴鼻，今日須難決絕。」他的感慨是有原因的，那麼多的好友為明朝抗清而效死，其中諸如夏允彝、夏完純父子，而他自己呢？卻苟且偷生於病中，想死都不知該如何死，確實難堪非常！
「受恩欠債需填補，縱比鴻毛也不如」，人的一生，只要行的正，坐的穩，所為所作對的起天地良心，而能夠良心平安的面對國家、社會、父母、自己，真的比什麼都重要，正有如夏允彝投江自盡前所言：「人誰無死，不泯者心」，而人這一生要修的，就是一顆良善平安的心！
術後養病於家，足不出戶已一月矣，雖說有網路與視訊依舊可以處理公務，但閉門謝客獨自一人，在面對無可代受的病痛中，自然也有種難言的孤寂！此其間，「君子慎獨」四字時常縈繞在心，也許真的只有在全然獨處之下，自己一個人的所思所想、所作所為，才能顯現出《禮記》所謂「莫見乎隱，莫顯乎微」（最隱蔽的東西最能體現一個人的品質，最微小的東西最能看出一個人的靈魂）的實際情形。
有機會靜心體會同仁間的對話、貼圖，以及反應，忽然間又體悟了禪門：「釋迦拈花，迦葉微笑」可傳卻又無法言傳的感受！人的反應及心態，在所有的對話、貼圖及反應間，不懂的人，迷霧一團，懂的人，抿嘴笑笑，因為看穿其中的機巧後，實在也無從隱藏其本意。佛曰：「不可說」，那其實是不願說破而已，說破了，當事人自行體悟的感受也就無有了，不是自己體會的，學到的總是少那麼一分！
古人在獨處的時候，會想些什麼？自己走過的路，做過的事，對應過的人？還是是是非非，起起伏伏，對對錯錯？人與人，有合有不合，不合者則「對面隔山丘」無話可說，合者則「夜半虛前席」聽之不厭，人與人間的相處都有一個自我，也必然有一個對我，衡量他人之時，所用的標準又何在？又如何期許自我在看待另一造的時候，所用的是合宜的標準？歷代黨爭，相互詆毀或彼此傾軋，為的是君子與小人的扞格，是仁義與利益的對衝，還是權利與名位的爭奪？一旦居處上位，對於是非的衡量，那把尺的刻度與基準，是極為重要的。
諸葛治蜀，以明法、用法而知名，是以陳壽《三國志》評價諸葛：「刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸誡明也」，而張儼與袁準在討論諸葛治蜀的得失時，袁準也稱道諸葛：「行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨」，可見不是不能用重法、嚴法，而是事前是否曉諭的清楚明白。諸葛在其文集內，有《自勉》一篇，這該是其慎獨時所悟出的道理：「聖人則天，賢者則地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡信，自奉者少恩，賞於無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當者滅。」要自己找到師法的對象，並且要切忌不能成為驕者、妄者、多語者、自奉者、賞無功者、罰無罪者、喜怒不當者！其中，「不賞無功」，「不罰無罪」，賞罰分明下，當是民心「悅服」與「不怨」的根本原因。
「夫人善於見人，而闇於自見」，能夠莫見乎隱，莫顯乎微時刻警醒自己的人，看人也才看的清，看的明。諸葛一身操持蜀國軍政大權，在魏吳的環伺之下，用人舉政實在不能不慎，另一篇《知人性》中，他以自身的經驗，寫出了七項「知人之道」：
一、「間之以是非而觀其志」：用閑言雜語各類八卦，看看當事人的看法
二、「窮之以辭辯而觀其變」：用機巧言辭辯駁，看看他會不會改變想法
三、「咨之以計謀而觀其識」：用已定的計謀詢問，看看有無更高的見識
四、「告之以禍難而觀其勇」：告知即將來到的禍事，看看當事人的勇氣
五、「醉之以酒而觀其性」：看看當事人在酒醉後的性情行為如何
六、「臨之以利而觀其廉」：看看當事人在利誘下的廉潔狀況如何
七、「期之以事而觀其信」：看看當事人對約定事項，是否有信用
諸葛檢討自己方有《自勉》一文，借鏡於古乃成《知人性》一篇，這些都必須在慎獨的「靜」中得來，無怪乎他在《戒子書》中，一而再，再而三的強調靜字：「靜以修身」、「寧靜以致遠」、「學需靜也」！「靜坐」顯然不是冥想，諸葛在山林隱蔽的隆中，想必已然靜思而多得，方有天下三分的大策略。
余於此番病中，可謂靜極思動而不能動，實則雜思翻騰而不能靜，何其不耐與無奈哉！只能繼續默坐於桌前，以公務為念並持續叨擾他人，此時身獨而實不獨，心欲靜而誠難靜，但願病體早癒，重得一個真正的靜字，並能享受慎獨後的神思！
近來，「北投社三層崎公園」花海景點突然熱門了起來，此處離北投家宅甚近，遂於假期中尋幽訪勝走了一圈，看看這個號稱「小富良野」的最新景點究竟如何。當絕大多數人都在為花海而拍照時，我與家兄卻從高處，特別看到一個從小熟識，卻已很久不曾再往的特殊標誌：政治作戰學校「精神堡壘」。
父親在政戰學校（以前的政工幹校）服務多年，是以從小便有機會在裡面進進出出，在草地上抓「紡織娘」是我最喜歡的事，紡織娘的鳴叫聲，很特別的！拉開紡織娘的翅膀，有青色的，有粉紅色的，很薄也非常好看，後來，我才知道紡織娘就是《詩經》所稱的「螽斯」，這是多麼文雅又特殊的稱呼啊！而我每天早上，也都是聽著軍中的起床號長大的！所以等到自己服役時，什麼「雄壯、威武、嚴肅、剛直……」，我都早已熟稔於心，完全不用強記。
小時候，常與母親前往北投丹鳳山上的陳濟棠墓，該墓園頗大且果樹甚多，不時的還有免費落地的蓮霧可以食用，我也常騎在墓碑後「橢圓型」的墓上玩耍，直到有天母親告知，墓地下面住有一個「往生」之人，才嚇的不敢再騎，後來聽說他的後人將山上的墓地給賣了，骨骸也移回大陸安葬。陳濟棠將軍是廣東人，陳將軍曾經是「南天王」，他的事蹟可在其所自著的《陳濟棠自傳藁》一書中得知，而他個人對中華民國最特別的貢獻之一，應該就是自費購買緬甸翠玉一塊，而後捐贈給國家鐫刻「中華民國之璽」吧，不管誰當中華民國總統，這塊傳國玉璽，便是中華民國存在與正統的象徵。陳在廣東的長期經營成果，兩廣事變後便由老總統接收，而他所孕育與培植的空軍，也由黃光瑞將軍帶領投奔了南京中央，之後八一三松滬戰役爆發，這批空軍健兒及所屬戰機，也就成為中華民國空軍當時的主要戰力之一。陳將軍的女兒陳寶馨女士，依其父志，在來台後創辦了「德明中學」，幾經改名，也就是現在的德明財經科技大學，其校內鐫「篤信好學」四字以為校訓，此後從文而入大學之道，以期止於至善
政戰學校紅色磚樓的精神堡壘上，有老總統所親題的四個字：「復興武德」，而所謂武德，就是孫子所說的「智、信、仁、勇、嚴」，老總統將此五字解釋為：「機智」、「信義」、「仁愛」、「勇敢」、「嚴重」，而且不斷的對革命幹部闡述其中涵意，不信且看政戰學校校歌的首兩句：「看陽明山前革命幹部，氣壯如山；聽復興基地的怒吼聲響，衝破長空」！我因受家庭環境影響，最後還寫了篇與清代武職人員相關的博士論文，同時對「以國家興亡為己任，置個人死生於度外」的軍人，確實有著無比的崇敬。因此，我也曾特別到位於重慶北碚張自忠將軍的墓前鞠躬行禮。過去那種「我生則國死，我死則國生」的犧牲精神，那種抱著炸藥包，說出：「報告連長，來生再見」便向日寇坦克撲去的效死精神，如今也已難再現，一個時代，一種態度，一個信念，一種作為，是以當沈一鳴總長因直昇機失事而殉國時，使我想起的，卻是抗戰時期，空軍劉粹剛烈士因暗夜迫降之故，撞於山西高平魁星樓失事而亡的景象！而今的年青人，既不經其事，又不聽其言，復不讀其書，是以不信其事，國家並非無史，但卻似乎已然無史，這絕對是極為沈重的悲哀！
「復興武德」四字，從高處無從一睹，堡壘的高度，較之其他建築也越來越相形見絀，但我仍可依稀的聽到岳飛當初所說的話：「文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣」，如今的天下，看似太平，但卻離真正的太平，太遠、太遠了。
對於如今國際經濟變動頻仍的大環境，我有的是憂心，對於因政治認知差異而造成人與人間的嚴重隔閡，我有的是難過，未料才走過總統大選，便飛來武漢肺炎！於是，政治口水繼續噴灑，思維對立賡續發威，醫療體系如臨大敵，股票市場也隨大陸冷氣團之到來，向下直探！只不知，如此紛擾繁亂的環境，在新春伊始祝福諸多的鼠年，是否真能亂中不亂，或是亂中有序？無論如何，祝願武漢早日得脫困境，病者早愈，更希望眾生平安。
「亂」字之金文，上從「爪」下從「又」，以象左手在上，右手在下，中間則是兩個攪在織機工具（「工」字橫寫）之上的蠶繭，需要好好「抽絲剝繭」以找出頭緒！此一工作顯然需要手到、眼到、心到，一旦處理不佳，便會「治絲益棻」而難以「牽絲引線」！所以「亂」需要「治」，而「治」之古字寫作「乿」，也是左右雙手處理亂絲之意，因而乿與亂，古字是相通的，所以亂與治的本義也是相通的。也因此「亂臣」，可以是善於治國的臣子，也可以是作亂的臣子！一字兩義，其義可相通，亦可相反。惟，自來天行有常，或治或亂，非天、非時、非地，都乃人為，是以《荀子•天論》上說：「應之以治則吉，應之以亂則凶」，處於如此紛亂之際，究竟當如何因應以求順遂平穩趨吉避凶，但願以「君子道其常」而為治，而非以「小人計其功」而弄操，掌權之上位者，其思哉！其思哉！
武漢肺炎值此新春之際爆發，於是「霍去病」、「辛棄疾」成為最好的門神，這當然都是祈求平安的寄語。想當年，霍去病馬踏匈奴好不威風，但無奈二十三歲便英年早逝，因死因史未詳載，是以迄今眾說紛紜！至於辛棄疾，得年六十有七，然其一生宦海起伏，因個性無法迎合時勢，是以「不為眾人所容」而屢遭彈劾落職，加之南宋羸弱北伐無望，離世時應該真的是「抱恨入地，齎志以歿」，而他的慷慨、悲悵、與雄壯，都只能寫在詞裡：「雕弓掛壁無用」、「旌旗未卷頭先白」！去病、棄疾，乃至「有為」，都只是父母取名時的期望，但人一生的命運，有先天給定者，也有後天造就者，姓名學能左右的其實也有限，想脫離先天之限制，後天的努力便無可或缺，是以《中庸》說「人一能之己百之，人十能之己千之」即正是如此。
老家在山西高平，但直到父母往生後，方能與兄姊一同返鄉，回渡大海，越黃河，過太行，祭炎帝廟，體會著父親如何從這長平之戰的山窪窪裡，迎向抗戰，走向未知，而後落腳台灣，最終埋骨於斯。或許，血液中本就留著父親對家鄉的懷念，是以在閱讀父親所留文稿後，心裡總會有著遊子思鄉的強烈感觸。歲末，重閱《左傳》：「子犯曰：『戰也，戰而捷，必得諸侯。若其不捷，表裏山河，必無害也。』」那個子犯將軍所謂的「表裏山河」，指的正是山西！於是，隨著自己對父親的思念，以及對國家前途未卜的掛念，寫成今春的對聯如下：
表裡若山若和，雖渡大海，常懷山河之念
內外惟家惟國，即歷天下，永銘家國之恩
中華民國駐大阪辦事處長蘇啟誠，日前輕生「自縊」，家屬說：「遺書只有他們看過」，所述輕生理由則是：「不想受到羞辱」，遂「以死明志」。之後，北檢署范孟珊檢察官以一年之力，查出楊蕙如豢養網軍散佈消息，故其本人及蔡福明同被起訴！再而後，楊蕙如之易始公司復被查出其多筆經費竟來自各級政府部門…，整個情節，顯然多有牽連且內情複雜！
蘇啟誠自縊而亡後，家屬《聲明稿》說：「部分政治人物、媒體有不當批評恣意誤導模糊事實真相」，所謂「不當」、「恣意」、「羞辱」，家屬用字用的很模糊！而對簡任十一級以上之公職人員以死明志，其上級單位也還說不清那個「志」到底是什麼，而「不想受到屈辱」一句中，「預計」要受到的什麼屈辱，也沒有多加說明！家屬什麼也沒說，但其實什麼也都說了。
時序拉回清朝道光初年，浙江德清縣的徐倪氏，因與小叔徐蔡氏之夫徐敦誠有染，遂夥同丫鬟秋香，藉機一同勒斃了得知姦情的徐蔡氏。案發後，徐倪氏打通上下關節大行賄賂，各級衙門遂將徐蔡氏之死以「自縊」結案。惟新上任的浙江按察使王惟詢，經細部查訪後發現徐蔡氏之死實乃「勒斃」遂欲予以平反，然浙江上下相關官員皆持反對意見且刻意予以阻撓，王惟詢遂將自己心境寫給在福建任糧道的兄長王惟誠後，在「孑然孤立」且「盛憂心傷」之下，這位清朝三品大員竟然「情急心迷」（道光帝語）尋短而「自縊」而亡！
道光聽聞按察使自縊後為之大恚，於是立即調離原浙江巡撫黃鳴傑，並調用前山東巡撫、倉場侍郎程含章為浙江巡撫，以及河南糧鹽道祁𡎴為浙江按察使共同審案，經程、祁之努力，終於確認徐倪氏勒斃徐蔡氏之罪！未料，徐倪氏本應重枷在身，又何以能於獄中以頭巾「自縊」身亡！道光帝除下旨嚴叱程、祁，並發現浙江官場關係複雜定有勾聯，於是再改派軍機大臣王鼎（時為鄉試主考）為欽差大臣，與祁𡎴一同審案。王鼎在祁𡎴的細心查訪協助下，將案情審明上報道光，然涉案在獄之歸安知縣馬伯樂的家人李明，竟然也在獄中以褲帶「自縊」而亡！一案三自縊，可見有人暗中欲意設定「斷點」，內情洶洶，絕不可謂之單純！
道光帝做出裁處，將大小涉案官員如知縣、同知、知府、典史、巡檢等分別處以革職、流放、充軍，以及杖刑、徙刑不等。德清徐倪氏一案，計有三位相關人自縊身死，而其中關係之複雜，牽連糾葛之多，若非祁𡎴不計毀譽細膩且用心抽絲剝繭，水落也未必石出，是以《清史稿》中說：「（𡎴）遷浙江按察使，覆檢德清徐倪氏獄，得官吏受賄蒙蔽狀，尚書王鼎覆訊，如𡎴議。」可見祁𡎴對破案確有貢獻。至於原浙江巡撫黃鳴傑，革職後帶著兵部侍郎之坐銜（虛銜），黯然離開官場，後於道光二十一年病歿。
徐倪氏一案，先後有巡撫黃鳴傑、程含章之定奪，以及按察使王惟詢、祁𡎴之審理，最後則由軍機大臣王鼎，及按察使祁𡎴奏報道光裁處而予結案！所審理之人，不惟犯案之平頭百姓，其中也包括功名在身之浙江大小官員！王惟詢自裁後，據梁紹壬所著《兩般秋雨盦隨筆》「王廉訪挽聯」一節所述，德清人氏蔡生甫學士，以為王死的相當不值，遂為之作輓如下：「剛毅木訥近仁，生原無忝；聰明正直而一，沒則為神。」三品大員之死，靈堂內有學士蔡生甫為之做輓，所遺之案則有王鼎、祁𡎴為之洗冤，再透過道光帝對浙江官員的嚴厲懲處，徐倪氏一案總算公道還於天下，其死冤也不冤！
接替程含章辦案的王鼎，陝西蒲城人，後因鴉片戰爭兵敗反對割讓香港，自己最後也走上屍諫「自縊」一途，但王鼎死後不到三個月，1842 年中英依舊簽訂了《南京條約》，並將香港割讓英國，直到 1997 年，香港方才回歸。至於祁𡎴，山西高平縣孝義里人，曾祖祁斯滄，祖父祁杲官工部員外郎，父親祁汝焋則官至中書省中書。祁𡎴乃嘉慶元年三甲進士，道光十八年時，宣宗以「𡎴習練法律」為由，將祁𡎴召為刑部尚書，之後又任命為兩廣總督，與英國首任香港總督「濮鼎查」(Sir Henry Pottinger) 折衝尊俎，並修築虎門新式砲台及新開屯田一百六十餘畝，以與英人持續周旋，最大程度保留了清朝的顏面，但未幾即於道光二十四年卒於任所。祁𡎴乃余之鄉先賢，家中所藏同治五年《高平縣志》一書，其內有祁𡎴及其兄祁墡之傳（見圖），祁𡎴有五子，分別為之釪、之銓、之鐔、之鏐、之鑅！祁氏一家以金木水火土為命名之據，也算家傳有道，而今哲人已遠，惟古道照顏色而已！
蘇啟誠不受屈辱自縊所衍生之「楊蕙如案」，有范孟珊檢察官為之洗冤，而清代徐蔡氏勒斃一案，則有祁𡎴為之大白，今日之檢察官與往昔之按察使，皆有其上級指導，辦案者明察秋毫釐清案情後，採與不採則有賴上級之權衡與定奪！不願受誤導之屈辱而自縊者，理應回覆其應有之名譽，不想受官場習俗沾染而自縊者，自應明其如史魚之骨鯁氣節；不想受國族之恥辱而自縊者，也應將遺折明白示人以全其忠！
道光三十年三月二日，年僅十九的咸豐帝剛剛即位，年在不惑的曾國藩上「應詔陳言疏」，或許有感於國運中衰，是以其內多有警醒之語：
「以臣觀之，京官之辦事通病有二，曰退縮、曰瑣屑；外官之辦事通病有二，曰敷衍，曰顢頇。退縮者同官互推，不肯任怨，動輒請旨，不肯任咎是也；瑣屑者，利析錙銖，不顧大體，察及秋毫，不見輿薪是也；敷衍者，裝頭蓋面，但計目前，剜肉補瘡，不問明日是也；顢頇者，外面完全，而中已潰爛，章奏粉飾，而語無歸宿是也。有此四者，習習相沿，但求苟安無過，不求振作有為，將來一有艱鉅，國家必有乏才之患。」且看今日時局中之官員，或退縮、或瑣屑、或敷衍、或顢頇，而國家之處境於今已然艱難如此，將來又何能應付詭譎如新之世局？且願我輩中能多一個范孟珊，多一個祁𡎴，多一個王鼎，努力且較真，用心且不苟，則國家之未來，甚幸，國人之未來，幸甚！
且讓法律的歸法律，政治的歸政治，起訴不代表有罪，也不代表無罪，一切在於依法之權衡定奪！清代如此，民國亦如此，至於政治，此乃眾人之事，有賴眾人決定！
「父親就像大樹一樣」，簡單的一句廣告詞，卻一直懸在我的心裡。
我的父親，也曾經是一棵庇蔭著家庭的大樹，但再怎麼根深樹大，隨生命旅程之終結，都有傾倒的一天，十七年前天公生的那天，我們面臨了最後的別離！父親也終於卸下了所有的責任。民國八年，父親生於山西省高平縣常樂村，幼承庭訓並受教於清末耆老大儒，山西大學畢業後，應姬振魁（梅軒）先生之邀投身軍旅，抗擊侵華日寇，隨後倥傯軍旅，經中條山、定海等多次戰役，從叢山峻嶺中走過大江大海，直至在台屆齡退伍，若家父依然建在，當在百歲高齡了。
父親雖早已遠去，但所有的聲影與身影，都在！父親休致後留下二十餘冊的文字，所遇所感俱在其中，因離鄉棄里多年，是以所寫以思鄉思親為多，然至母死兄亡，仍不得歸家一見！父親曾說：「兒輩均不知我的心境」，並常常私下對著母親丁氏的照片而落淚，父親的「心境」，正如《遷台歷史記憶庫》中蔣桂彬先生哭著所言：「哭，我爸悶著哭，現覺得，我也覺得難過，現在知道難過，以前不知道，以前不知道思念父母的感覺」，是的，一堂刻骨銘心的教育，我們都在淚眼中，想念想見已然見不到的父母！
家裡一直有著一張手畫的山西地圖，過年，父親總是用紅紙寫上祖宗牌位，貼附其上，然後依序磕頭上香，再由兒孫輩向父母磕頭，那張地圖已經歷經了許多、許多年，但卻是在很久、很久以後，我才從家兄處得知，那是父親的一位山西籍的部屬，於想家之下，憑自己的記憶，所一筆一筆畫出來的，而「想家」二字，又是多麼沈重的申訴。畫者的家在哪？我不知道，但我第一次知道老家所在，就是在那張手畫的地圖上，很後來我也才知道，那是秦趙「長平之戰」之所在，更是四十萬趙卒埋骨之所！趙國那年的邯鄲城內，依《東周列國志》所載：「子哭其父，父哭其子，兄哭其弟，弟哭其兄，祖哭其孫，妻哭其夫，沿街滿市，號痛之聲不絕」，那是什麼樣的悲痛景象？而當時戰場上的長平，又會是什麼悽慘景象？
父親曾在政工幹校任職訓導處長，也曾擔任過國軍藝工總隊總隊長一職，是以有緣曾培育出許多「藝人」，然而歲月流轉闊如參商，這些藝人而今也已凋零殆盡！惟無意間，得知陸炳文博士在復興崗時曾受父親提攜，是以迄今仍多有感激，遂憶那年父親告別，一位我等不識的長者進前，忽以跪拜大禮上香，則父親行事遺澤多有，只是我等不知而已。猶記少時家中來客，所談皆為父親在大陸時軍旅之事，會後母親也詢問了其中一項，我好奇問母親何以不知父親的往事，母親回答：「你父親的過去，我有超過二十五年沒有參與」，而我身為少子，所知自然更淺，但我知道，父親的身上，有槍傷、砲彈傷、刺刀傷，還有日本人狼狗的咬傷！一身如此，那又是一個什麼樣的戰爭遺痕？堂姐在父親物故後，寫來一函說：「五叔走完了他傳奇的一生」！那個傳奇，是我的父親。
父親這一輩依《孟子》之四端，取「忠」字為名，是以為忠仁、忠義、忠禮、忠智！對於下一代，父親亦早有想法，但不知是否以未見之族譜為序，抑或為自身之想望。《孔子家語》記載孔子婚後一年生下伯魚「魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺，故因以名曰鯉」，可見孔鯉的名字其實是有故事的。父親替下一輩取定「卓」字，故大兒取名「卓然」，據父親所言，取意「卓然出眾，卓爾不群」，至於小兒之名，父親其實早已取好，但我等竟然毫無所悉，直至父親去後，才在遺文中發現「卓毅」二字，其後並有寓意說明：「具堅強之意志和毅力，必為群中之卓」。日後小兒取名「卓諭」，並未見父親反對，只不知何以父親始終隱而未言。對於何以取「卓」字，當時未問，如今我只能事後猜想，那是父親希望孩子們都能「有所立」，也就是都有良好的根基，也都能夠成材，而父親所依據的，當是《論語•子罕》內：「仰之彌高，鑽之彌堅…，如有所立，卓爾」這一段吧！父輩讀書，沒有電子資料，透過少時之背誦，一切都在胸臆之中，不得不讚嘆以前的教育，即或八股，但根基紮的深，道理植的厚，是以到老不忘。
時光有腳，歲月無情，李夫人可以堅持不見漢武，廉頗也可以「一飯斗米，被甲上馬」意圖再起，但人間白頭終究任誰也無法更改，我的父親，最終也「老的像一個影子」，並在五指山中，與其他已然流逝的影子一起相會。只是父親的那個影子，會永遠留在我的心中，別人識不得，也無須識得，但我卻一望即識！那個母親所說：「你父親對國家是有貢獻的」影子。那是如此鮮活生動，一如幼時騎在父親的頭上一樣深刻，父親是一棵大樹，是家庭的支柱，是兒子的玩偶，卻也曾是不惜死生，報效國家的軍人，更是那個雪夜辭母，為了抗日而離家，就再也無法見到母親的兒子！
所有流逝的影子中，裡面有我的父親，而那一個暫時留下的影子，也隨歷史而去，但我知道，那是我敬愛的父親，我更以父親為榮。
遷台歷史記憶庫
Republic of China Armed Forces 1937 - 2019│中華民國國軍│Under No Flag
報載，某企業大老闆因公司聲譽受損，遂開了長會七個小時，並重責其財務心腹以及准發言人，並且說出：「妳不配坐這個位子」、「要不是有人便宜行事，怎會用了妳」此類氣急敗壞之言！既然前後數篇報導皆做類似陳述，加上該老闆脾氣如何業界均知，想來前述數落之言，應該不為空穴之風。
號稱「錢媽媽」的財務長，以及「前主播」的准發言人，會後心境如何，不得而知，但大老闆發洩完畢之後，想必心情會稍稍舒坦一點！雖如此，求全責備如此，全然不顧應有之體面，恐亦非大老闆御下之常規！更何況受責之兩位就算確有過失，但也終非南郭之流，又何必於廣眾之下責人如此？
如今該大老闆既出「不配」之言，又有「怎會」之語，對顏面極盡受損之當事人，未來又如何繼續服務？《禮記•曲禮上》說：「君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。」對於已竭其忠，且無意取歡之人，若欲全此交情，或可一賦歸去，安享田園之樂，再則二嘆不堪，另為美芹之獻，又何苦受此惶惶之言，守區區之職，而承諾諾之旨乎？對於這位大老闆，即或富可敵國，有意競逐大位，也需謹記，並非所有人皆是你的家臣，而需受頤指氣使的威風。老闆與部屬，其從屬關係終僅一時，能否交情一世，則尚未可知。
在《曾文正公家書》中屢屢提及的馮樹堂，係前清乙亥鄉試解元，曾跟曾氏一道讀書，曾書《致諸弟必須親近良友》中說：「諸弟若在省得見樹堂，不可不慇勤親近，親近愈久，獲益愈多。」又在《與諸弟書》內言及說：「樹堂極為虛心，愛我如兄弟，敬我如師，將來必有所成」，可見曾氏對馮之稱道與信任。陳康祺《郎潛紀聞》內《有節之士馮樹堂》一文說，「樹堂之為人，嘐嘐介介，蓋士之有志節者也！」但隨即又說：「文正不終任之，何也？」清代歐陽兆熊所著《水窗春囈》中，其內有《馮樹堂》之文，因歐陽與馮「往來甚密」，故而透露了馮無法繼續與曾共事的原因：「（曾）檄飭（馮）督辦碉樓，小違意旨，文正不覺對眾申飭，聲色俱厲，樹堂慚忿，彿衣而歸」！原來，曾國藩對這位曾替他於湖南山川遍尋「風水寶地」的長年之友，竟然因「小違意旨」而「對眾申飭」，這與上文的大老闆當眾申飭其舊屬與准發言人又有何異？歐陽兆熊進一步說：「有鑑於樹堂（遭飭）之事，面陳來營閑住，不受差遣！」曾能對故交密友大聲喝飭，自然對其他他人就更無所避諱，也難怪歐陽兆熊「故委派…，皆繳劄不敢承，亦欲以全交耳。」一個馮樹堂的案例在前，但為介介之士，又有誰願意做第二個馮呢？
《史記•汲鄭列傳》上說：「始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設雀羅。翟公復為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：『一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。』汲、鄭亦云，悲夫！」從翟公、汲黯、鄭當時的經歷，無一不使人體悟真實的「交情」與「交態」，都必須在生死、富貧與貴賤的差異處境中方能展現，曾文正曾經下第落魄過，也曾兵敗投水輕生過，歐陽兆熊寫曾國藩《一生三變》一文，說曾於任京官時，從眾而先學程朱之理學，待辦團練鎮壓民變時，則依申韓之法學，最後則為自身的官爵，變為持盈保泰的黃老柔道，一生無所堅持而與世浮沉，無非為保自身之榮祿與富貴而已！難怪父親送給我的第一本書就是《曾文正公家書》，並自小即告誡我莫學有大名之曾氏，蓋不欲我等效之而棄一貫之道。試問，那位腰纏萬貫的大老闆，其一生至今又凡幾變？我等無交，不足以言深，故無忠告可論，身在低微，亦不足以誇誇而談格局、佈局、步局，至於交情、交態的感觸，還是留給身邊的家臣與客卿吧。
《格言連壁》上說：「以恕己之心恕人則全交，以責人之心責己則寡過」。嚴以律己是為當然，寬以待人是為必然，誰人無過？誰又真能不貳過？但求事不過三而已！孟子曰：「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。」祖父為叔伯一輩取名，正為「仁、義、禮、智」，但願做人能行仁義，做事能依禮智，則或可寡過而全交爾。
