東門之眼，屬鏤之劍

《史記‧伍子胥列傳》載子胥諫吳王夫差暫勿伐齊，而需防備「腹心之病」的越國，可惜夫差不聽，再加上太宰伯嚭的離間，於是夫差賜給伍子胥「屬鏤之劍」，令其自裁！伍子胥自刎前憤恨的說：「一定要在我的墳頭種梓樹，將來好（給吳人）做棺材，還要挖出我的眼睛，懸在東門之上，讓我能看到越國滅吳的過程」！吳王聽後大怒，不給下葬，而將子胥的屍體，以鴟夷革包覆後直接拋進江裡！

在整個「防越」的思維上，除了子胥之外，吳國士大夫幾乎沒有聲音，就算有，大概也被伯嚭給壓掉了！然而子胥不斷進諫防越，吳王何以不聽？也許，吳王看的到問鼎中原的好處，卻看不見臥薪嘗膽的潛在風險！吳王一旦在政策上有所定奪，其他人自然也就說不上話。顯然的，吳國之亡，亡於佞臣伯嚭，亡於子胥之諫無效，更亡於政策訂定錯誤的吳王。

自來諫者之言，不論對錯，必需由決策者進行判斷！而決策者擁有權力與資源，因此當然也需負最後的責任！《貞觀政要》記載太宗問魏徵：「何謂為明君暗君？」魏徵說：「…明者，兼聽也；…暗者，偏信也！」然後舉出秦二世偏信趙高，梁武帝偏信朱异，隋煬帝偏信虞世基三個例子，說明天下大亂而不得聞知的原因，都是偏信錯誤訊息的結果！但，偏信不是僚臣，而是上位者的責任。

有時，上位者聽到些許聲音了，也試著做進一步瞭解，但回報資訊刻意有誤下，即或是聰明的上位者，似乎也不能有效分辨。新朝王莽聽聞長安鬧飢荒，便問王業是否如此？王業於是到長安賣肉的店鋪，買了梁飯肉羹回報王莽說：「城內人民吃的都是如此啊！」飢饉不單是有沒有賣肉賣米的，而是供給量多寡，以及有錢無錢的問題，但王莽竟然相信了王業的回報！同樣的，天寶十三年連續下了六十多天的大雨，唐玄宗於是憂心大雨會毀了禾苗稻穀，時任宰相的楊國忠於是取來沒有受損的稻禾對玄宗說：「雨雖然大，但是沒有傷害到莊稼！」楊國忠連根挖來未受損的稻禾，真能說明百姓的苦楚？唐僖宗咸通十一年，陝州大旱，時任陝州觀察使的崔蕘，對於前來求情減免租稅的百姓，竟然指著庭中之樹，拍案大罵說：「樹上都還有葉子，那能說有旱災？」隨後還仗責求情的農民。上位者，耳朵沒聾，眼睛沒瞎，但心在哪裡？

唐代宗大歷十二年，京畿水澇為患，京兆尹黎幹上報災情慘重，但度支使韓滉則以為無有大礙，而渭南令劉藻竟也謊報無有災情。於是，代宗命御史趙計前去調查，但不知出於何因，趙計竟也回報渭南無災，代宗因回報差異過大覺得事有蹊蹺，於是再度派御史朱敖前去，朱敖回報實際災情後，代宗方才知道水患真相，並免了劉藻和趙計的官職！然而一個已然互有回護不能運轉的行政體系，又怎能免於滅亡的命運？唐僖宗乾符初年，蝗災大起，吞盡莊稼！但京兆尹楊知至竟然上奏說蝗蟲不食莊稼，而且自動抱荊棘以死！百官於是相互慶賀自我麻痺！隨後，王仙芝、黃巢紛紛起兵，大唐王朝也就離日落不遠了。

企業何嘗不然？決策者在資訊有限下，對內外情勢的演變，都必需做出一定的抉擇，如果資訊來源有誤，甚至對於正確資訊的提供者給予「屬鏤之劍」，那又怎能免於覆敗的命運？何況，古往今來，又有幾個決策者擁有不世出的天縱英明？魏徵當時勸諫太宗說：「故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也」，顯然是明瞭上位者是很容易被為下屬所壅蔽的，而所有的決策者，在面臨資訊不一、或是資訊匱乏的時候，如想防微杜漸，或許都該師法唐代宗處理水患時追根究柢的態度。否則，東門之眼，既已看盡吳宮花草，晉代衣冠的風華起落，相信也不缺再看一回。

積學不倦，落華成實

依蘇轍《東坡先生墓誌銘》所載，蘇軾的母親程夫人讀《東漢史》至《范滂傳》時，「慨然嘆息」，於是蘇軾問母親：「如果有天我成為范滂，母親會同意嗎？」程夫人答的很簡單：「你能當范滂，我難道不能像范滂的母親嗎」！這段對話，依據孔凡禮先生《蘇軾年譜》的考證，那年蘇軾年僅十歲，於此可見東坡讀書，從小便有自己的想法，也早早預告了其不凡的一生！

我們不知道當時程夫人教授蘇軾讀書的順序如何，但我們知道《漢書》確實對蘇軾有重要的影響。二００四年，元智大學羅鳳珠教授在其《蘇軾詩典故用語研究》一文中，歸納了蘇軾「用典」多寡的來源，發現蘇軾引經據典的前二十五種典籍中，以史部最多，其次則為子部，其前五名分別是《晉書》、《漢書》、《後漢書》、《史記》、《莊子》，第十名則為《三國志》。如此，顯然早年在程夫人的教導下所領會的讀書經驗，使得蘇軾對《漢書》情有獨鍾！在南宋陳鵠所撰的《西塘集耆舊續聞》一書中有《東坡鈔漢書》一條，其中描述蘇軾於謫居黃州時，與司農朱載上自述其讀《漢書》的過程如下：「某讀《漢書》，至此凡三經手鈔矣！初則一段事，鈔三字為題，次則兩字，今則一字。」試想，熟讀至此而最後能用一個字來替代一段話，這是多麼奇特的讀書方法，而一字一段，那個「代表字」顯然也必需自成其理才行！東坡做筆記的功力，我想歷史上大概也找不到第二個人了，至於那本手抄《漢書》如果能夠流傳至今，相信也絕對可以以密碼學的研究方法進行探究。

北宋曾慥的《高齋漫錄》一書，也記載了蘇軾與《漢書》的姻緣如下：「三蘇自蜀來，張安道、歐陽永叔為延譽於朝，自是名譽大振。明允一日見安道，安道問云：『令嗣看甚文字？』明允答以：『軾近日方再看《漢書》。』安道曰：『文字尚看兩遍乎？』明允歸，以語子瞻。子瞻曰：『此老特未知世間人尚有看三遍者！』」這段對話記載的是蘇軾與父親蘇洵，弟弟蘇轍剛剛入京的過程，時間是在宋仁宗嘉祐元年五月（西元一０五六年），那年蘇軾剛滿二十一，而《西塘集耆舊續聞》所說的，則是蘇軾謫居黃州的事，時間是在宋神宗元豐三年二月（西元一０八０年）之後，由此觀之，蘇軾勤讀《漢書》並有「一字一段」手鈔稿，應該是在「入京之前」就完成的事了！因此《耆舊續聞》裡朱載上等待蘇軾「日課」的時候，蘇軾讀的，應該是自己的手鈔稿，而不是《漢書》本文。張安道（字方平）自幼穎悟，並且讀書過目不忘，也就難怪他會說出「文字尚看兩遍乎」的邏輯，至於蘇軾，即或道大才高，還是必需以勤讀、勤寫筆記的方式，來增加自己的記憶能力。

蘇軾的記憶能力除了展示在《耆舊續聞》中以一字代表一段，並且可以背誦原文之外，在北宋朱弁所著之《曲洧舊聞》中，另有記載如下：「東坡在儋耳，為子過曰：『吾嘗告汝，我決不為海外人，近日頗覺有還中州氣象。』乃滌硯索筆焚香，曰：『果如吾言，寫吾平生所做八賦，當不脫誤一字。』既寫畢，讀之大喜，曰：『吾歸無疑矣。』」寫過去做的八賦而且一字不差，是可以證明蘇軾的頭腦到了六十多歲還是清醒異常的。

東坡歿後，蘇門六君子之一李薦所寫的祭文，更是替蘇的起伏，做了最好的結尾：「道大不容，才高為累，皇天后土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識與不識，誰不盡傷；聞所未聞，吾將安放。」大江已東去矣，然其千古英靈，何處不在？人的一生，有幸有不幸，就連糞便也是如此！《曲洧舊聞》中《東坡謂糞時幸時不幸》敘述如下：「東坡…語過曰：『王僧虔居建康禁中里馬糞巷，子孫賢實謙和，時人稱馬糞諸王為長者。東漢（註：此指《後漢書》）贊論李固曰：『視胡廣、趙戒如糞土。』糞土云穢也，一經僧虔，便為佳號，而以此比胡、趙，則糞有時而不幸，汝可不知乎？」同樣的，以東坡祭文名滿天下的李薦（字方叔），即或也是才華洋溢，卻終生不第鬱挹而終。

哲宗元祐年間，蘇軾《答李方叔書》剴切的說：「冀足下積學不倦，落其華而成其實。深願足下為禮義君子，不願足下豐于才而廉於德也。…足下但通道自守，當不求自至。若不深自重，恐喪失所有。言切而盡，臨紙悚息。」讀書若欲有成，需要積學不倦方能落華成實，或許蘇軾三讀《漢書》，一字一段的勤做筆記可以做為眾人學習之鑒，但至於做人，能不能不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴，進而通道自守，豐才有德，君子們就請自己謹慎拿捏吧！

獬豸復出，恐龍退位

朱熹在其《中庸或問》一書中，曾經這樣說：「古語所謂『閉門造車，出門合轍』，蓋言其法之同」。明顯的，這裡頭真正的重點是那個統一規格的「法」字，而不是開門關門，或造車造轍的問題！反過來說，如果「法不同」，出門不合轍的情形也就在所難免，但，法該怎麼個同法？而世間又有多少空間可以不同？

「法」到底是什麼字？其意義又究竟為何？或許，我們可以從法的古字上略做推敲。古法字原寫做「灋」，左為水旁，表示度事時需以水之平為準，也以就是公平之意，右上為「廌」（音ㄓˋ），乃古時能判別是非之獨角神獸，右下則為「去」字，寓意分辨是非後能去除惡事，合三者而言，即公平辨別善惡之事並去除其惡者！但，用一隻已然不見蹤跡的獨角獸做為判斷的基準，顯然頗有趣味。因此，讓我們稍稍談一下這隻神獸「廌」。《說文解字》上說：「廌，解廌，獸也，似牛，一角，古者訴訟，令觸不直者」。而「解廌」（音ㄒㄧㄝˋ，ㄓˋ）也寫成「獬豸」，由於此一傳說中的神獸今已杳然不見，因此其長相如何，也就只能從甲骨文或金文的白描中，隱約窺其原貌。

從上述的象形字觀之，這隻「廌」原來應該有兩支角，而且生的大頭大眼，至於具體長相，我們也只能用尚存於世的獨角犀牛略加想像了。《後漢書‧輿服志》說：「獬豸，神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠」，然後到了清朝康熙年間，海寧人陳元龍在其所著《格致鏡原》一書中，則引《神異經》這樣說︰「東北荒中有獸如羊，一角，毛青，四足，性忠直…，名曰獬豸，一名法獸。故立獄皆東北，依所在也。」看來廌的長像，一如古史層壘說般，從雙角到單角，從似羊到似牛，到清朝時，連毛色都確定是青色了（應該是指黑色），甚至連棲息處所，也明指在「東北荒中」，由於其「性忠直」、「能別曲直」，故而獬豸也成為中國法務人員「故以為冠」的圖騰象徵。甲骨文隨體白描當本有其物，或許，在神性的想像中，也該替刻畫的本主，留點獸性！

如何能明辨曲直？《管子‧明法篇》對法度規矩說的明確：「治國也，不淫意於法之外，不為惠於法之內也。動無非法者，所以禁過而外私也。威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉錯而已。是故有法度之制者，不可巧以軸偽；有權衡之稱者，不可欺以輕重；有尋丈之數者，不可差以長短。」因此，管子是以具體的「法度」、「權衡」、「尋丈」來判斷是否逾格的準則，而這些準則的訂定，顯然也必需有個「立法」的單位，以便將「制」、「稱」、「數」予以清楚定義！如此，從定義的角度觀察，當年秦始皇囊闊四海併吞八荒後，進而將七國之「度、量、衡」予以統一，確實是件極為了不起的大事，但制訂衡量不變物具的基準，與訂定評斷多樣行為的法規，明顯的是不一樣了兩件事。統一度量衡是始皇的意思，而徙木立信以申法治的精神，則是商鞅的手段，一切，都要有個喊水成凍的決策者才行！

蘇軾《刑賞忠厚之至論》裡有如是一段：「當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：『殺之』三；堯曰：『宥之』三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。」如果依照管子的邏輯：「不淫意於法之外，不為惠於法之內」，那該殺則殺，該宥則宥，又怎會舉錯二門？持有不同的意見？我們不知爭議後的最後結果是殺，還是宥，但在合理猜測下，應該是堯說的才算數吧！如果堯的時代也有成文的律法，那在殺與宥之間，行政裁量權的空間竟是如此之大！當然，皋陶與堯的對話是蘇軾「想當然爾」的邏輯，但到底是要「執法之堅」還是要「用刑之寬」，則在於執法者心中，那一條永遠也不能具體劃清的線邊！

宋朝羅大經《鶴林玉露》載張詠「一錢斬吏」之故事如下：「張乖崖為崇陽令，一吏自庫中出，視其鬚傍巾下有一錢，詰之，乃庫中錢也。乖崖命仗之，吏勃然曰：『一錢何足道？乃仗我耶？爾能仗我，不能斬我也！』乖崖援筆判曰：『一日一錢，千日一千，繩鋸木斷，水滴石穿。』自仗劍，下階斬其首，申臺府自劾，崇陽人至今傳之。」明顯的，張詠治崇陽時，殺人並不依「法」，否則小吏也不會說出「爾能仗我，不能斬我」的話，而張詠也不需「申臺府自劾」。在《宋史‧張詠傳》中，另有記載其治蜀時的舉措：「詠剛方自任，為治尚嚴猛，嚐有小吏忤詠，詠械其頸。吏恚曰：『非斬某，此枷終不脫』，詠怒其悖，即斬之。」顯然，被枷的小吏罪不及死，但張詠卻仍因「忤」、「悖」二字，硬是將該人就枷斬之！坦白說，即或亂世需用重典，但張詠兩次殺吏顯然都不符合《大宋律》的規範，可是，我們倒也沒有看到張詠因此而受處分的歷史紀錄。如此，張詠仗人、械人、殺人的處理邏輯，其心中的界線到底又在哪裡？

執法，當求正義，但正義二字，君子與小人都各自用自己的角度進行解讀，也因解讀差異，一旦掌權，便以自己的詮釋施行其正義做為！青苗法、保甲法，對「新黨」的王安石而言，絕對是求取國家富強的正義做為，但對所謂「舊黨」的司馬光來說，均屬擾民不義之舉，於是，上下起伏間，宋朝之國力幾乎內耗殆盡。我們看到掌權者所訂定之政策，以及為施行該政策所立之法，都只能適合一部份人的正義邏輯，至於是非對錯，則有待於後世之檢驗。日前，總統府因提名判決女童性侵案之「恐龍」法官因而引發眾議，隨後總統親自道歉，並說明「未來大法官提名審查作業…，會考慮社會觀感」。該承審法官對其之判決自覺有理，並在《法官論壇》中公開發表看法，以「止謗莫若無辯」回應眾議！當然，我們對於該法官的法學修為表示尊重，但也必需對社會的觀感表示肯定，一個三審定讞的判例，我們只能表達遺憾！因為所謂正義，永遠由掌權者進行解釋，不論對或錯。

對於法，有立法之機構，有司法之單位，立法者，依社會觀感與需要而立法，司法者，依立法之法條而予以執行，我們看到立法者之問政水平，也見到司法者之法學素養，它們都握有真正的權力，但小小國民的社會觀感，其聲音之微弱，豈能上達至彼當政者之耳？法庭上，我多次聽過「法官大人」這四字，但坦白說，我實不知這些人民公僕，到如今何以仍被稱為大人？然後漸漸的，我知道有司法黃牛，以及不解世事的娃娃法官，和那不知社會觀感的恐龍法官，當然還有因為充分瞭解法律，因而濫權貪污的民選總統！如果真是這樣，我們還不如找回滅絕多年的獬豸主持正義，好在它身披青毛，不分藍綠，而且「性忠直，見人鬥則觸不直，聞人論則咋不正」，應當可以替我們衝撞那不公不義、不直不正的人生百態吧。

崔烈銅臭，張詠鈔香

《後漢書‧崔駰列傳》載靈帝時，「開鴻都門榜賣官爵，公卿州郡下至黃綬各有差」，講白了就是政府公然賣官鬻爵。諸葛亮所謂「未嘗不歎息痛恨於桓、靈也」顯然有其深沈之處！榜出，此時冀州名士崔烈，竟也花了五百萬買下「司徒」官位。其後靈帝在授官之日，竟嫌棄的對親信說應該出價千萬才對！靈帝褓姆程夫人坦言崔烈原本不會買官，是她出面遊說才談下來的！自此，崔烈聲名大壞，「議者嫌其銅臭」！

「銅臭」當然不是個正向的形容詞，但銅本身雖有其金屬的味道，但也不能說是臭味，因此所謂臭味，應該是銅板經多次過手後，表面上帶有人體手中的油漬以及其他污漬，再經過細菌分解而產生的。如果說銅臭是來自「氧化」，那銅板不是沒用多久便無法辨識了嗎？嗅覺是鼻腔內的嗅細胞，在接收到散發在空氣中的分子後所得的感受。曹植《與楊德祖書》中的「蘭茞蓀蕙之芳」，說的是草的香味，而「海畔有逐臭之夫」，指的是「人的體臭」而不是「魚腥味」，但不論哪一種嗅覺，必然可以透過檢驗所散發的分子，而得出化學成份為何。因此，如果將銅臭經過SGS公司正式檢驗，那銅臭所代表的，也不過就是一些化學名詞而已，好像也不那麼負面，更何況在笑貧不笑娼的年代，恐怕還有不少人希望能多一點臭味吧。

古人以銅鑄錢，至少可以遠溯自商朝時代，銅幣的成份，銅之外可另外加進鉛、錫、鎳、鋁、鋅等成份，這些金屬成份的比例，便決定了銅錢的硬度與色澤。台灣目前的五元與十元硬幣，可稱為「白銅」，其成份為百分之七十五的銅與百分之二十五鎳的成份，至於流通的一元硬幣，黃銅的成份便多到百分之九十二，剩下的則是鎳與鋁！如果硬幣的金屬成份失衡而導致硬幣易於磨損，進而導致幣值標示漫渙不清時，這些硬幣便需早早回收，而先前所花費的鑄造成本，自然也就付之東流！同時，如果硬幣中金屬成份的市價，超越了硬幣本身的流通價值，也會發生收購硬幣以抽取其中高價金屬物質的情形，進而導致「錢荒」！當然，「損毀國幣」是犯法的行為，但為利所驅者所在多有，自古以來也是禁之不絕的。

硬幣而外，北宋時的益州，因銅錢為政府刻意輸往京城開封，在缺乏新鑄銅幣條件下，限定益州僅能使用「鐵錢」，但鐵幣實在流通不易，因此商家自行發展出了流通財貨的代用品：「交子」，這種類似支票的紙幣，便是用來替代搬運不易的官造「鐵幣」，而益州的交子，也是全世界最早發行的紙幣。隨後因商家的信用良莠不一，交子兌換能力時有爭議，於是在真宗咸平五年張詠第二次鎮蜀後（西元一００二年），由其擇選一十六家殷實舖戶重新發行，於是這種私自印製的交子（私交子），在官府的支持下，開始有了更明確的保障。雖說張詠「發明」交子略有誇大，但如果不是他在益州以官府力量的支持，交子未必會有進一步的發展。

依據北宋釋文瑩《湘山野錄》的說法：「公以劍外鐵緡輜重，設質劑之法，一交一緡，以三年一界換之。始祥符辛亥，今熙寧丙辰，六十六年」。如此推算私交子的發行時間，是在宋真宗祥符四年（西元一０一一年），但張詠鎮蜀既然是在真宗咸平五年，因此私交子的發行時間，應該更可能是在咸平五年（西元一００二）至咸平六年（一０零三）之間。私交子是否分界並有期限的議題，學界歷有爭議，時至二００九年一月，四川杜晉康先生在古玩店淘到「交子印版」後，此一問題應已得到妥善解決！杜先生所淘到的殘版尚有「拾柒日終，丙午歲，第貳界」等字，而宋真宗景德三年（一００六），正為「丙午」年，上距咸平六年也正好三年，如此可以推知，張詠確實是在咸平六年發行第一界的交子，而杜晉康所持有的殘版，正是交子第二界的印版，至於「拾柒日終」等字，應該就是期限的明確說明了。

十六戶連保的私交子在運行進二十年後，也因經營不善，發生了無法兌現的困擾，於是宋真宗於天禧五年（一０二０）廢十六戶連保之交子。四年後，宋仁宗天聖二年，從薛田及張若谷之諫，置「益州交子務」重新由官方發行交子，這也是歷史上第一次由政府發行的法定紙幣！七十六年後，一一０一年，宋徽宗即位，為滿足他「驕奢淫佚之志」（語見《宋史》），他分別在一一０二年增印兩百萬貫交子、一一０四年增印壹仟倆佰肆拾參萬貫交子、一一０五年增印伍佰零七萬貫交子、到一一０七年時，竟然一次增印了倆仟陸佰玖拾肆萬貫交子，將幾無擔保的交子無線上綱，終於導致通貨膨脹下，交子信用全部破產！於是，宋徽宗竟將流通在外的四十一至四十三界交子予以作廢，然後依宰相張商英之建議，重新發行「錢引」！當時那些遍讀孔孟之書的大臣，顯然對貨幣供給的經濟學議題均束手無策！二十年後（欽宗靖康二年，西元一一二七年），北宋的大好江山便喪亡在這位「妄耗百出，不可勝數」的帝王之手！《宋史》本紀在結尾時這樣寫道：「自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉，故特著以為戒。」濫發交子的故事，我們也當引以為戒！

交子當時採行兩面印製，並有暗記以防偽造，但由於紙張保存不易，如今依然欠缺實物佐證，因此交子所用的油墨顏色與內容，到今天仍無法確知。杜晉康先生所淘到的交子殘版，雖然解決了交子的發行時間問題，但卻無法滿足一睹北宋交子實體的渴求！但我們可以想像，在北宋之時，新印行的交子正如同今天的新印紙鈔一般，有著油墨的香味，但北宋善良的老百姓，誰又會知道這些還散發著香味的紙鈔，竟可一日作廢！昨日還腰纏萬貫的，但今日便一貧如洗了。北宋的交子已難尋覓，先前只剩日人於三０年代於中國所收購的拓本正面可以一探縹緲，二０一０年八月，弘二先生自謂於日本京都石川君手中，親見抄本原物，並將該交子的背面攝像公諸於世。從背面的文字可知，此交子發行於天聖元年（即北宋仁宗繼位之第一年，西元一０二三年），如洪二先生所見之物確係真品，這該是目前所存唯一一張北宋交子真品了。宋室已亡，此交子當然已無擔保「兌換」的價值，但其所存的歷史價值，則已無法估計。

日前美國聯準會主席柏南奇，決定以購買美國國債的方式，自二０一０年十一月至二０一一年六月，每個月向市場倒進柒佰伍十億的美鈔！無疑的，美國是藉由發行鈔票，以企圖增加其企業與民眾借款，進而增加消費和就業。然而此舉，因貨幣供給量的增加，無疑的會引發全球的通貨膨脹！宋朝的交子今已不在，而如今美國的美鈔，是不是也會在增印之下，面臨交子所經歷過的敗亡命運？當年的交子僅是一州一國之事，而如今的美鈔，在全球流通之下，那可是各國政府的大問題啊！

硬幣可以銅臭，鈔幣可以墨香，但如果沒有保值的能力與信用，不管是鑄上孫中山或是印上華盛頓，香與臭又有什麼分別？