郭泰從徐稚之善，立德垂百世之師

東漢末年，年方十一之徐稚隨其父往見名士大儒郭泰，見郭泰正命僕傭伐樹，問所以，得知郭泰以為四方之屋內若有樹，是為「困」也，徐稚笑問，若人居四方之屋中，豈不成「囚」？郭泰窘甚，遂罷伐樹而從徐稚之言。以名重天下之大儒而能如此從善，確實不易！此一故事，正好似王安石著《字說》中，以「坡」為「土之皮也」，東坡聽聞大笑，遂以「滑」字豈非「水之骨也」以難介甫。如今，王安石《字說》所解之字已百不一存，而「徐稚救樹」的故事，卻與郭泰從善如流之胸襟，同而傳之後世。

《後漢書》載郭泰往見李膺，李膺「大奇之，遂相友善，於是名震京師」！李膺何許人也？《後漢書‧李膺傳》上這樣說：「士有被其客接者，名為登龍門」，足見郭泰開始受到注目，確實是因為與李膺交往的關係，其後林宗返家歸隱，「衣冠諸儒送至河上，車輛數千，林宗唯與李膺同舟而濟」，如此，在他人從遊不得，卻又能與李膺同舟共濟之下，郭泰的名聲自是更為響亮！然而郭泰到底是怎樣一個人？依據《後漢書‧郭泰傳》，曾讓蘇軾深自折服的范滂，在他人問起郭林宗為人如何時，以數語描述如下：「隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其它」，這樣的郭泰，超俗而不絕俗，歸隱而不忘親，而天子、諸侯也都難以攀近其身，確實很有個性。

然而，對於郭泰自己所在乎的朋友，就是花再多時間他也願意。《世說新語‧德行篇》中曾這樣描述：「郭林宗至汝南造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛，詣黃叔度，乃彌日信宿」，由此可知，郭林宗選擇交往的朋友，是極有原則的。在這裡，袁奉高就是舉薦陳仲舉（陳蕃）於窮巷的袁閬（音ㄌㄤˇ），而黃叔度則是當時號稱「顏子復生」的黃憲，兩人皆係天下名士，再加上徐稚，蔡邕，郭泰的往來之士，無一不鼎鼎大名。看人，顯然真要看他交往的朋友。

靈帝建寧二年，黨錮禍起，郭泰以憂時過甚而於正月乙亥殞逝，享年僅四十有二。是時，「四方之士千餘人，皆來會葬，同志者，乃共刻石立碑，蔡邕為其文。既而謂涿郡盧植曰：『吾為碑銘多矣，皆有慚德，為郭有道無愧色耳』。」當時從四方前來送葬的，另據《八家後漢書輯注》中謝承所說：「泰以建寧二年正月卒，自弘農函谷關以西，河內湯陰以北，二千里負笈荷擔彌路，柴車葦裝塞塗，蓋有萬數來赴。」由於謝承乃三國東吳人氏，且為孫權夫人之弟，更易於接觸歷史典籍，是以較現存由南北朝宋國人范曄所著之《後漢書》，更臨近郭泰年代，是以其言當亦更可採信。如此，郭林宗入土之日，直是萬人空巷，舉國同悲！由於郭泰乃山西太原介休人士，退隱後即講學於此，以是當時送葬之清流名士，亦畢集於此！如今尚存之郭有道墓，據聞其封土即為會葬人士所一一掬堆而起。

蔡邕寫《郭有道碑》時，對於郭泰的個性，以「聰睿明哲，孝友溫恭，仁篤慈惠」描述；對於他的處事，以「砥節厲行，直道正辭，貞固足以幹事，隱括足以矯時」含括；對於他的學問，則以「百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍」總結；至於教育後進，以「收朋勤誨，童蒙賴焉」八字表達感激；對於他無意仕進，又以「蹈鴻涯之遐跡，紹巢許之絕軌」讚許。蔡邕自認以這些文辭總結郭泰當毫「無愧色」，而對於後輩的我們，似乎也只能此一碑銘中，細細感受郭林宗當時的聲望，以其他對時事所產生的影響。

介休以「三賢故里」而聞名，顯然郭泰也部分造就了介休，四年前，我從太原一路南下至高平祭祖，過清徐、祈縣、平遙、介休等地，父親口中的故鄉風光便一一印入眼簾，清徐的醋，祈縣的喬家大院，平遙的古城，以及介之推不言祿所在的介休，所有的歷史記憶，逐一與少時所讀所聽激起共鳴，然而，我也想起翁景明教授對自身不努力，但靠先人遺澤過活所提出的警語：「靠祖宗留下來的遺產過活，那算是什麼英雄好漢！」郭林宗以短短四十二年的時間，成就天下大名，連送殯之日，往祭者都成千上萬不辭道路險阻而來，以表示對一代大儒之尊重與景仰，而當年翁師於台北靈糧堂出殯，故舊即門亦逾千人蒞會，想來對大師的景仰，千古咸同。郭泰所依靠的，絕無祖蔭，亦鮮同朋庇護，而是自己長年努力之積累，然而郭泰不立言，不立功，卻以立德一項，為他人師表，後世永傳。

生命自有起落，於不同時空背景亦自有其絢爛與寂寞，然我輩汲汲於名利，碌碌於富貴者，千帆過盡，所為者何？又可曾想過古人所謂之三不朽，為後世師，作他人則？而今即或能以萬貫之財成就合抱封樹，傍青龍，穴蟾蜍，並立碑綴文以飾，然若無令人景從之德行，看來也勢必與草木同朽了。