聲聲入耳，想聽那想聽的聲音

人有六根「眼耳鼻舌身意」，連帶著就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意覺等與識相關的六塵，此處不談佛，只想就中國字中與聽覺相關的「壯聲詞」帶上幾句。

狗的叫聲「汪汪」，貓的叫聲「喵喵」，於是很妙的，人們將「本汪」、「本喵」當成了狗與貓的代名詞，我們聽過許多來自自然的聲音，風聲、雨聲、讀書聲，都可以是「天籟」，可惜在都市的水泥叢林中，塵、囂遮蔽了天空，也掩蓋了自然的聲音，如果心境不對，頻率不合，聲音還會成為噪音，但如心境對了，那就可能如聽仙樂，聲音本身是很奇妙的。

馬鳴嘶嘶，牛音哞哞，鳥鳴啾啾，那豬呢？豬聲「嚄嚄」，羊聲「咩咩」，不同物種發出的頻率不同，產生的共鳴也不同。所以自然的發生「物以類聚」、「聲氣相求」的現象，《詩經》中「嚶其鳴矣，求其友聲」，說的即是尋求志趣相同的人，否則話不投機，三觀相異，又何以長時相處？多數人都在尋找的，其實都是跟自己頻率相和的聲域！雖不可能完全一致，但一定要有相當的重疊。

大家聽過鹿的叫聲嗎？台大內的舟山路旁，曾有過由「僑光堂」改名而來的「鹿鳴堂」，但鹿鳴的聲音又是什麼？《詩經》上說：「呦呦鹿鳴，食野之萍」，但「呦呦」（ㄧㄡ ㄧㄡ）聲各位聽過嗎？囚於動物園裏的鹿，是難以發出宣示地盤的呦呦聲的，只有真正行至水窮處，坐看雲起時，在遠離人世之處，才有可能聽到原始的呦呦之聲。還記得夜晚的蛙鳴嗎，還有那紡織娘特殊的「螽斯」聲？總記得北投老家的前院，那一陣又一陣的螽斯聲，伴我度過許多夜課不寐的時光，甚至連壁虎的「家、家、家」的聲音，都成了困乏時的興奮劑。至於夏日裏「唧唧」、「哇哇」的陣陣蟬鳴，或許是大家現今比較熟悉的聲音。可是，還有多少人可以「聽音辨物」，明確分辨出自然界裡的各種天籟？

記得《射鵰英雄傳》裡郭靖對黃藥師的音律比試，靖哥哥所打節拍「記記都打在節拍前後，時而快，時而慢，或搶先，或墮後」，全與黃藥師的蕭聲節拍不合，當用竹枝打在枯竹之上，是「空、空、空」之聲，而用鞋子打在空竹上則成「禿、禿、禿」之音！黃藥師被郭靖這記記都與簫聲韻律格格不入，且「極難聽、極嘈雜的節拍」幾乎給搞亂了！如果在職場的際遇中，碰到與你不合的奇奇怪怪節拍，你會有多少的抵抗與承受能力？「鈿頭雲篦擊節碎，血色羅裙翻酒汙」，那可是快樂相合時的結果，而與節奏不對，拍子不合之人相處，耳根不淨，便成了自修忍耐的學問。

噪音，當然是不愉悅的聲音，當我們知道噪音的中心頻率，便可計算出噪音的上下界，如果噪音源越多，噪音的強度會隨之增大，我們也可以透過將距離拉遠，算出音壓減少的分貝數！對於悅耳之音自然越多愈佳，反之噪音、雜音能越少越好，至於怎麼分辨是否為噪音，聽了就知道！有時候，好好計算一下自己與噪音源的距離，離之越遠越舒服。那由「人」所產生的噪音，面對起來遠比物件發出的噪音更為耗費心神，處理上也更為困難，因為沒有具體的公式可以計算如何遠離，而所造成的心靈傷害，卻比物件噪音更為深遠。古人說：「庸醫殺人不用刀！」的確，一句話，就可以永遠刻在心裡了。這種人所造成的噪音，雖難以處理，但反而是職場中最需要解決的，若放著，傷害型態應該會呈指數成長吧。

曾經，聽風聲，蕭蕭也，聽雨聲，簌簌也，而讀書聲，琅琅然！很期待能夠重新感受那種「家事、國事、天下事、事事關心」的社會氛圍，否則就只能在鬢已星星的僧廬中，幽幽靜靜的聽雨吧！

「修短隨化，終期於盡」：但求良心平安，無悔無愧

王羲之在其《蘭亭集序》中曾感慨的言道：「修短隨化，終期於盡」，生命有限眾人所知，但沒有多少人，能如得道高僧般事先知曉，也只能與古人一同感嘆：「死生亦大矣」，然後便隨著時間，消盡於茫茫的歷史長河之中！

這些時日，因著參與告別的場合越多，心裡也越有感觸，對於那些能夠感知未來的人，更有著科學的好奇心，即或個人之信仰不同，理解有異，但冥冥中不可抗拒的主導力量，只能使人更為敬畏。

蒲松齡在《聊齋誌異》的序中寫到：「人非化外，事或奇於斷髮之鄉；睫在眼前，怪有過於飛頭之國」。的確，人世中有些怪誕不經的事，即或子不語，但依舊存在，否則也不會有那多披蘿帶荔、牛鬼蛇神值得記述。有陰有陽，而陰陽終需兩隔；有因有果，然因果如何輪迴？近來隨年紀而所遇白事漸多，願將先前所讀汪中與錢穆兩人親身經歷之異事記下，蓋青林黑塞神道不誣，冥冥中其理自在。

曾經，在讀汪中的《先母鄒孺人靈表》時，對於蕩然無所託命的母子於「冬夜號寒，母子相擁不自意全濟，必見晨光，則欣然有生望焉」的窘境為之感嘆不已！據汪中之子汪喜孫所著《容甫先生年譜》乾隆41年（1776年）下所載，以及《靈表》之卒年推算，汪中母親（鄒維貞）於64歲時患足疾而無法醫治，於是汪中先是於夜半焚香跪於庭中為文以告城隍，而後又趕往城隍廟號呼啟門，將所寫「告城隍神」文泣誦於神前以為母親祈福。歸家後因侍疾累極，遂恍惚間沉睡而去，但夢見神人在其面前擲下一簿要汪中檢閱，汪中翻至第十二葉正想要再往下翻閱時，「神遽以手按住，而先君遂醒，」此後，汪母不藥而癒！再十二年後汪母往生（76歲），汪中方知神人於夢中讓汪中僅「開簿十二葉」，係表示其母尚有十二年之餘命！汪喜孫所提及的這段夢中之事，汪中每次提起便悲痛不能自已。

這段汪中為母祈福，而於夢中與神相遇的記載，每有思即便為之感嘆者再，汪中七歲喪父，之後經歷「九死流離」之苦，當時「三族無見卹者」，全賴母親於饑乏操勞中方得保全，是以在母親病重之際，懷著無比的虔誠，於夜半跪著寫下祈求文而後誦於城隍神前，那是汪中對母親多麼誠摯的親子之愛！清代學者翁方綱與汪中俱活躍於乾隆年間，他批評汪中與「愛無差等」的墨子一般，因而給予「墨者汪中」的評價。但，如果翁方綱看過汪喜孫所描述汪中對祖母的至情至性，或許會有不一樣的想法。十二年是為一紀，想起《聊齋誌異．鍾生》裡面的話：「念汝子純孝，賜壽一紀！」所述故事情節正同汪中之所經歷，冥冥中孝德感神，因而俱增壽一紀予綿惙病榻的母親，觀乎此，對於鬼神能不有所敬畏？

國學大師錢穆在其《八十憶雙親》一書中，提到其父親錢承沛具有「淨眼」，是以能見鬼神，直到十二時歲方失去此一觀神見鬼的特異功能。錢父少時讀書於「素書堂後進西邊之破屋」，錢穆來台後名其住宿之所為「素書樓」，當即是出於其對其父親的懷念。因承沛公用功甚勤，是以往往時過四更卻仍不歸家。錢穆寫道：「時聞有人喚其速睡，翌晨詢之，竟不知何人所喚」，顯然錢父雖已無淨眼，但依舊有淨耳可聞常人所不聞之聲。之後錢穆幼弟夭折，錢父抱之呼曰：「必重來我家。」而後承沛公復又得子，見其眉上有一大黑痣，承沛公遂喜曰：「我兒果重來矣。」如是，承沛公之體質異常，能得知陰陽之事或當為真。

果然，錢穆記其父親病重淹滯在床二月有餘，於夜間面牆側臥，「口中常囈言，為時尚早，可稍待。」而後於四月二十三日夜半，突然吩咐家人：「我明日午前當行，今當有所囑咐」，而後分別與家人、親族乃至鎮上知其病者一一道別，並說：「我可待晨十時始行」，果即於十時告曰：「余行矣。」那年承沛公四十一歲，錢穆年方十二。這一段記載，說明錢穆的父親，對於自己的生死定數乃至時間，是完全清楚了然的，先是可以與冥冥之人暗自溝通，說明可以稍待些許時日不急於離開，而後又於確認當行之時後，隨即又一一交代「來生見」，待至晨間十時方才闔眼離開。承沛公離世前，似乎平淡如常而毫無恐懼，而錢穆亦未多記其大悲以及家庭清苦之狀，僅言：「先父之靈，如在我前，如在我左右。」

錢父承沛公生而具有陰陽之眼，能知生死之時，可與冥冥之人商議歸去之具體時間，甚至還能以眉上黑痣，得知其蚤夭之兒果然「重來我家！」凡此種種，雖看似神力亂神，頗有奇幻，實則又何嘗不是平日裡時有所聞之事？《論語》中季路問「事鬼神」，孔子的回答是：「未能事人，焉能事鬼？」於是季路進一步「敢問死」。夫子則回答：「未知生，焉知死？」對於生死，定然是先事生，而後方能事死！活在當下、過好自己的生活就是事生，而對往生之人，能夠祭之以禮，喪之以禮就是事死。承沛公以「來生見」道別，他輕描淡寫的事死，其實更是積極的事生，只是人們在道別的悲痛時，忘了對來生的期許，我們也無法知道承沛公的來生往去何處。

余先後購有《八十憶雙親》三冊，蓋因印刷精粗不一且字體繁簡有別，是以重複購置。家父亦八歲喪父，賴祖母丁氏養育成人，晚年亦屢謂欲完成自己的《八十憶雙親》一文，可惜齎志而沒，如今即或想見其文，亦不可能矣。余生來右眉下亦正有一痣，雖非重來李家，也必有不解之機緣存於其中，概父子恩深，前世當有未盡之緣，遂以一痣誌之爾。

草做此文時，收到國青兄寄贈沈珮君所著《他鄉．故鄉》一書，扉頁之後，赫然錄有明代呂坤之語如下：
呼吸一過，萬古無輪迴之時；
形神一離，千年無再生之我。
悠悠一世，終成甚人？
試一思之，可為痛哭。

悠悠一世，活成自己，活出自己，但求良心平安，無悔無愧而已。

以下係汪喜孫所著《容甫先生年譜》乾隆四十二年丁酉項下所載：

註：依據《容甫先生年譜》，汪中母親於足疾愈後12年而卒，故汪母當卒於1788年。另據汪中所書《先母鄒孺人靈表，汪母卒於76歲，是以汪母當生於1712年。西元1712年為康熙51年，1788年為乾隆53年，得知《先母鄒孺人靈表》當寫於乾隆53年之後。

又，對於汪父（汪一元），史無所載，汪中生七歲而孤，對於父親之所知，皆來自長成後之見聞以及母親之所述。汪父卒年四十有二，生平梗概可參見汪中《述學二》內《江都縣學增廣生員先考靈表》一文。