春風寄黄鳥，爲向墓間啼

連假期間，整理已然堆滿桌面的文件與書籍，於是翻到郭會送我的線裝《詩經》，書中已然泛起許多大小不一的黃點，另夾雜著些許油墨與霉腐的味道，不真實中，兩年前上課的場景也在腦海中逐漸浮現。

隨手翻至《秦風˙黃鳥》，那是秦人因秦穆公下葬時一併帶走了「子車三良」所發出的哀鳴，孔子明知先秦以來即有殉人習俗，但對於懂得以木俑取代以救生靈的始作俑者，卻依然發出「其無後乎」的責難，夫子的說法對作俑者顯然過於苛責了！《史記˙秦本紀》上載秦武公「初以人從死」，並明確記載「從死者六十六人」，秦國國君第一次以人從死，便是以六十六人陪葬，實在令人不解！難道是《史記》有所誤記？直至1994年甘肅禮縣大堡子山秦墓遺址之發掘，發現早期的秦公（疑為秦襄公與秦文公）墓內即有人殉，其中M2號坑內有殉人19名，M3號則有殉人8名，然因盜擾嚴重，前述人數僅為考古所可知者，但兩墓之殉葬人數已然遠低於《史記》所載秦武公之人殉數值，可見殉人之多寡，是隨秦國國力的發展，以及葬俗之成熟而逐漸發展增多的。回頭看看商代國君武丁在河南安陽的大墓，裡面也有高達一百六十四名的從殉人數，設若沒有一定的國力與人口，而將有生力量自行殉滅，相信對繼位的國君應該會有所顧忌。

《史記》內載秦穆公「從死者百七十七人」，其中有賢士三人：「子車奄息」、「子車仲行」、「子車鍼虎」，亦即後世所說之「子車三良」，因此事同時記載於《詩經˙黃鳥》以及《左傳》之中，是以自來無人懷疑，日後倘秦穆公之墓得以再現，從死人數即可與史傳進行對照。1977年，經考古人員辛苦訪尋，於陝西鳳翔發現秦景公之大墓，經清理後發現墓內竟有人殉一百八十六名，而且竟然僭越使用天子級別的「黃腸題湊」做為棺槨，可知秦國的殉人規模隨國力之發展而越來越大，一直到秦獻公即位後方才廢止，只不知穆公之後，獻公之前，歷代秦君的人殉數值又會是多少！但相信會接近《墨子˙節葬》所言：「天子殺殉，衆者數百，寡者數十。」秦穆公以「子車三良」從殉，司馬遷為之批評：「死而棄民，收其良臣而從死。且先王崩，尚猶遺德垂法，況奪之善人良臣百姓所哀者乎？」這是對秦穆公去世後，繼位者秦康公遵循穆公之意「收其良臣而從死」的譴責之詞，畢竟死者已往，只有繼位者方可執行人殉的習俗。

《中庸》上說：「夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。…踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」此中「事死如事生」數字，說明了後繼之君對先王所應採取的態度，以及「孝」的定義。秦穆公去世後，秦康公「踐其位，行其禮」並基於秦國習俗繼續採行人殉，或許對彼時的秦國國君而言，那才是該採行的正理！畢竟《黃鳥》一詩的三段結尾，都是「彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！」試問：用一百人去換一人，不就是用另外的一百條人命（不管是不是奴隸或俘虜），去交換從死者一人的性命嗎？那另外的一百人，難到就不是生命？生命本無貴賤之分，《詩經》呈現的，雖是當時秦國人的哀嘆，但卻未必是以生命換取生命的必然答案。《秦風˙無衣》裏說：「豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇！」當戰爭來臨時，何嘗不是必須以少數人的生命，去換取其他多數人的生命？如若不是，那就絕無意義！生命的價值，隨狀況而大有不同，或重於泰山，或輕於鴻毛，秦代國君的人殉，恐亦如此。

漢代實行厚葬，是以盜墓者專尋漢墓，因而考古發掘漢墓時每每感嘆「十墓九空」，其後魏武帝曹操獎勵薄葬，畢竟任何物質都不可能於死後享用！所以後世所在地面上所建構的「享殿」，或是在桌面上祭祀所用的各式「祭品」，抑或是在地宮內存放生時的用具的「耳室」，無一不是習俗，一切也都是心意，但卻無一可以長久！歷來祭祀祖先必以三牲，隆重時且以五牲，是以《國語》上說：「恐宗廟之不掃除，社稷之不血食」，血食即是享用肉類，是祭祀時的禮儀，祭祀用的禽畜就都放在鼎簋之中，而九鼎八簋是天子的級別，卿大夫則是七鼎六簋，再之以下是诸侯的五鼎四簋，可知「禮」隨身份而有差別，禮崩樂壞自然就是不依規制而行了。子貢曾經想節省祭祖儀式中的「餼羊」，孔子略有脾氣的說道：「爾愛其羊，我愛其禮！」這是夫子以祭祀祖先的禮制為念，因而不在乎依禮而行衍生的耗用，只是所有的「禮」，都可以隨環境而調整改變，改變不是無禮，那只是肆應環境的另一種模式而已，而王安石的「祖宗不足法」一句，大概包含了一切。

曾經，孟懿子問孔子何謂孝？孔子說：「無違」，樊遲問什麼叫無違？夫子進一步回答：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」可見，禮制一直是孔子在乎的要事，而秦國於獻公以前採取殉人習俗，於今雖視為殘忍，然而秦國當時的習俗與禮制，恐怕也就是如此，也是景公死後哀公「葬之以禮」的必然要件！如今殺牲祭祖何嘗不是殘忍？忽然想起莊子的話：「子獨不見郊祭之犧牛乎？」畢竟雞鴉無辜，牛羊畏犧，即或以素雞素鴨予以替代，但又何嘗不是以類俑替代的另一種形式？

而今之喪葬習俗，慣於將「金童」、「玉女」一併置於墓中，是人非人，似俑非俑，甚且以環保觀念，將焚燒給先人的紙錢視為製造空污，進而逐漸的將自己與祖先的形式聯結漸漸截斷！但我深信，葬人者期盼亡者於黃泉路上有人陪伴之心意，在精神上期待祖先能在另一個時空快樂無憂，因而採行的設祭祈福儀式以及所用各項物件，則是中國人將會持續傳承下去的習俗！

「春風寄黄鳥，爲向墓間啼」，當時從殉的人啊，希望有所值得。

以下為《左傳》文公六年之記述：