芳年有華月，卿人無還期

八月，內政部公布了臺灣人的平均壽命，大約也就是八十歲，而如果這個「平均數」就是自己的天命之年，那數算自己的日子，或許可以活的更為警惕，活的更為釋懷，活的更有目標，畢竟生物學上的生命終點必然到來，又何需在物理學上論證時間是否存在？

時間都去哪了？我不知道，但青春小鳥一去不復返則是不爭的事實！走過時空，有人碌碌無能年華虛度，也有人風雲叱吒長才大展，更有人馮唐待遣懷才不遇，但起落間終究都是自己的一生，至於怎麼書寫自己的歷史，又怎麼能多留下些許相信的值得，越早體悟清楚自然越好。

有人說，人會經歷三次死亡，一次是自己身體的死亡，一次是認識你的人盡皆亡故，最後一次則是世上與你相關的東西，全數消失之時！如果能抹滅曾經發生的歷史，則所謂三不朽豈不也會朽腐而無存？人想留下的，終究無法留下，所以還是在能呼吸的時候，多助人、勤獎掖，替自己帶來多一些快樂，也需存善心、行善事，以替子孫積累更多的福報。

近日，受託替幾位謝世的長輩、朋友，在告別式所贈的花籃中書寫了幾字，這其實並不是想為自己留下什麼，而是替逝者的親人在最後的儀式中，凸顯那曾有的美好回憶以及逝者先前所受的尊重。於是，勉力寫了幾句，這幾句雖然也必將消失於無形，但終究是一種善意與善念的表達，人世間的最後一場儀式，越圓滿越安心。

當年孟母三遷，不希望小孟子學習「墓間之事，踴躍築埋」，於是搬家到了市場旁，結果小孟子開始學習起「賈人街賣之事」，孟母於是第三度搬家至學宮之旁，小孟子於是「設俎豆，依讓進退」，很自然的開始學習禮儀，這都是環境的力量，但「墓間之事」是生死大事的禮儀，「街賣之事」也包含著信與義的商訓在內，至於「設俎豆，依讓進退」，則是更繁複的周禮內容，裡面也含著對祖先的祭祀在內。身後葬事，是有大量與「禮」相關的規範在內的。

「輓聯」是禮的一種，「悼文」也是，而「奠儀」亦復如此，至於「墓志銘」則是墓主人生前重要事蹟的記述，一切都在禮的規範之內。中華文化中傳統的孝道，正如孔子所言：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」。為求「無違（於禮）」，在芳卿同學的告別式時，以劉鑠名句：「芳年有華月，佳人無還期」並改寫一字，做為對同學的告別之詞。回想大學畢業之後，與芳卿已然一別四十年矣，本該於今年年底四十重聚時再度聚首，然而忽焉云亡無由相見，實在難過！我只記得，在那年畢業前的午後，因單車左右相鄰，故而有著極為短暫的交談。她問：「畢業後要做什麼？」我很標準的回答：「先當兵」，於是她挪動身軀，在燦爛的陽光下騎上單車，並報以嫣然一笑，而今一切的記憶僅剩如此，其餘則無從回望矣，甚憾!

曾經，蘇洵屢試不第，於是了悟前非而盡焚自己所為之文，只因感受「此不足為吾學也」！悼文，於禮只要出於心，即或不足為學，也無妨於抒發對逝者的懷念。誠然，區區兩句悼詞實在無關「古今治亂成敗」、「聖賢窮達出處」，應於「禮成」後遂予置之腦後，又何以未將之逕行棄置？無他，無非為留下一時之紀念而已，而今強留無痕之水為念，諸君一笑即可切莫我怪。

以下，係陳蘭友先生之悼詞：
蘭為可恃今餘空谷
友乃同方奈失其途

以下，係同學楊芳卿之悼詞：
芳年有華月
卿人無還期

以下，係徐玉春女士之悼詞：
寶之如玉，歷時而潤澤不移
溫之若春，經歲然生機永在

逝者已息勞苦，生者尚須前行，曾經足堪懷念，往後無須傷情！我們所留下的，其實都是他人的笑談之資，但願日後也都是溫馨與笑意。