同學說我《寫天下父母心，富弼的請託字條》一文，又轉型回到我的老習慣了！哈哈，其實我僅是寫我想寫的，只要有感，就寫寫；無感，就安靜的做自己的事。請千萬不要以為我是一個搖頭晃腦，沒事拿著四書五經啃上幾句的兩腳書櫥！知我者，知道我的本業是「管理」與「法律」的，不是嗎？
這些年來，本無意對時下的問題多說評論，因為論說時事，難免需要舉例，舉例也就難免開罪於人。但如果以古論今，略微影射，或許對「如有雷同純屬巧合」的當事人比較不會造成多少影響。試問，正常而言，經歷過一定的人生歷練，怎麼可能沒有個人的主見呢？更何況，喜歡讀史的我，總想將自己在社會中走過的起起伏伏，分享給正在身受困惑的朋友們，這總比獨自「掩卷嘆息」然後來回踱步來的好多了。「嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生？」對於我自己，比喻成鳥，就是在求其友聲，而做為有感情的人，則是在求其友生。對所有知與不知的朋友，無非希望透過幾句芻蕘之言，對大家有些許幫助。
《宋史‧富弼傳》所說的：「君子與小人並處，其勢必不勝」，常常為論者拿來做為君子與小人相處下的結果，這裡面有許多無奈，但小人可能也自認君子，並將君子視為小人，此間孰是孰非，只有自己的心最明白。對於人世間的事，向來有毀有譽，也難免附會穿鑿，立場不同評論自然有異，只要將他人的論說，都當成持平而論不存惡意的規勸，那一切都可以一笑而過，孔子「六十而耳順」，其境界或許即是如此。富弼之所以「常言」他那一段話，那定然是他深刻的人生經歷，做為調和鼎鼐以取得朝廷上下共識的宰相，他的體會竟是君子「必不勝」，雖有些令人氣餒，但對於許多無法發揮所長的自認君子而言，應該也足可釋懷了。
我個人最在乎的，其實是「原則問題」與「邏輯問題」，弄清楚這兩個原則，在「是非問題」的面前，許多答案便是很清楚的。我們也許可以對某些問題不表示意見，但自己的心何嘗不明白呢？能說，是福，不能說，無非是老天要我們暫時靜默而已，即或一時靜默，但真理依然存在。范仲淹曾說：「寧鳴而死，不默而生！」每一個人的選擇不同，也需替自己的選擇擔負責任，我們可以讀懂梅堯臣的《靈烏賦》，而後「結爾舌兮鈐爾喙，爾飲啄兮爾自遂」，做個不多說話的人，也可以跟范仲淹回應的《靈烏賦》一樣，直接的說：「知我者謂吉之先，不知我者謂兇之類」，而世間「不知我者」遠多於「知我者」，不是嗎？我們永遠就是自己，既然要做自己，因自己的言行而導致的「累」，也就只能自己勇於承受，坦然面對，也需無怨、無悔。
有些文言，無意一一翻譯，一以存其真，二以讓大家看看所謂的「文言」，其實也沒有那麼難以識讀！而最重要的，我個人期望透過這些古人寫的「古文」，能使大家進一步認識中華的文化與歷史，瞭解那些先人所走過的路，所體悟的人生哲理，所遭遇的人生難堪之境，乃至生死抉擇，進而成為我們自己做人處事的依據，並一代一代的傳承下去。曾經，《後漢書‧范滂傳》所立下的典範，使得蘇軾及其母親程氏有了依循，而蘇母與蘇軾的對話，也因此給了後人另一個可以比照的圭臬。如今，在短暫而無知的政治主導下，若背棄自己的歷史，那大家所失去的，將會是整個華夏文明的遺緒，然而在歷史長河中，就算真想與過往的中華歷史強行割裂，我也深信這短暫的操弄，除使操弄者身名俱裂外，終究不廢江河萬古流。對我自己，感恩於中華文化所留給我們的所有遺產，無論好或壞，正是那種歷史遺產，使中華民族具有深度且與眾不同，個人何其有幸，能是其中的一份子。
梅堯臣說的：「事將兆而獻忠，人反謂爾多凶」，這真是與小人並處的無奈，但最後只要良心平安，就可以跟范仲淹一般：「人有言兮是然，人無言兮是然」，不是嗎？
以下是《宋史‧富弼傳》傳尾：
以下是今人所書范仲淹的《靈烏賦》：
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