知我者謂我心憂，不知我者謂我何求

這是一個畢業的季節，每一個畢業生都將走向自己的另一段人生，而原來的軌道，以及在那軌道中所認識的朋友，日後或能偶一相聚，但絕大多數將成為記憶的一部份，分飛之後，各自尋覓，各自一端，只能思之念之，將緣分交給未知的命與運。 

兩三年前，台南市議長李先先，曾經用「勞燕分飛」四字比喻擬行將畢業的同學，於是惹來一陣是否適用的爭議，甚至還引來政治對手的嘲諷！「勞燕分飛」寓意夫妻因故離散無法相聚，其原典則見於《樂府詩集》之《東飛伯勞歌》：「東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見」，但就文字本意而言，「勞燕分飛」當然也適用於「離散」的情況，李議長當年引此語以謂行將離散的同學，其實並無不妥，只是一旦牽扯政治，對錯忽然便模糊了起來！於是，罄竹難書可以解釋成「該做的事太多」，而自自由由可以變成「自自冉冉」，典型宛在可以改為「典型苑在」！人們無心為過，改之可也，若有心為過，自作其孽而已！但竹苑無奈、勞燕無辜，沒有必要受政治口水的滋養。

伯勞與燕是兩種鳥類，「夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛」原本是非常正常的情形，而李宗盛在其《凡人歌》中，也有：「多少同林鳥，已成了分飛燕」的說法，但勞燕分飛此一成語的背後，其實有著另一段故事。

先說說伯勞吧！在古書《爾雅∙釋鳥》篇中說：「鵙，伯勞也」，所以伯勞就是鵙鳥，《禮記·月令》中說：「仲夏之月，鵙始鳴」，《詩經∙豳風∙七月》則說：「七月鳴鵙，八月載績」，可見鵙鳥是夏天常見的鳥，到了秋天就慢慢藏起來了！依據《說文》，鵙本做「鶪」，而鶪字「從鳥狊聲」，而狊字音「ㄐㄩˊ」，所以「鵙」、「鶪」是六書中的「形聲」字，而「狊聲」，其發音其實就是我們常聽到的「啾啾」聲。除了「鵙」、「鶪」之外，此字還有另一個字形「鴂」或「鴃」，「夬」邊在左或在右都可，而「夬」音「ㄍㄨㄞˋ」，分決兩端的意思，所以《孟子·滕文公》上說：「今也，南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。」。顯然戰國時之南蠻之人，其語言發音與中土不一，所以孟子鄙視學習南蠻語言的人！長期以來，中原人士以天朝上國自居，故而對「蠻夷之邦」的語言有所不尊，到了清末，學者魏源依舊有「師夷之長技以治夷」的想法，語言是活文化，是溝通工具，只有發音上的差異，並沒有什麼中土夷狄之分，「鴃舌」怪音，說穿了又有何怪呢？

除了唧唧、吱吱、喳喳之外，啾啾是另一種鳥聲，但啾啾又往往帶有揪心、悽婉的感覺，杜甫的《兵車行》：「新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾」應該可以當成代表。不管如何，鳥叫聲通通帶著一個「口」邊，所以「鳴」字是鳥叫聲的統稱。鵙鳥之鳴聲為「啾」，依據高明乾等所著之《詩經動物釋詁》一書，它就是現在俗稱的「棕背伯勞」，伯勞是不遷徙的留鳥，而不似燕會隨時間而移動居地的候鳥。勞燕分飛，如果生硬硬的做一番解釋，其實是燕子飛走了，而伯勞留下了！勞伯是食肉型猛禽，高誘注《呂氏春秋》時，針對《月令》的「鵙始鳴」做出如下解釋：「伯勞夏至後，應陰而殺蛇，礫之於棘而鳴於上」，這其實就是描述猛禽自空而下，於補抓蛇後，將之至於荊棘叢上，一小口一小口啄碎，吃飽了，而後快樂的鳴叫的畫面，並沒有什麼「陰陽五行」的問題，純粹是生物鏈的自然之道而已。倒是《詩經》「七月流火，九月授衣」的畫面，始終成為天文與時節變換的一個象徵，父親向我解釋「授衣」就是「授寒衣」，要授給誰呢？「大庇天下寒士俱歡顏」，寒衣不是只給自己，同時是要給鄰里左右經濟情況不好的鄉親的！喬家大院一劇中，喬致庸過年給鄰里送臘肉的畫面，也正是祖母丁氏當年在高平常樂時的寫照。揚之水先生在《詩經名物新證》中，將伯勞說成俗稱之「虎伯拉子」，但虎伯拉子的叫聲是「嘶啦、嘶啦」，與伯勞的叫聲確實有所差異，其中或許有所誤植。

《曹子建集》卷十中，有一段伯勞鳥不討人喜的故事，雖說曹植自己也知道這是傳聞，但依舊在《令禽惡鳥論》中將之迻錄了下來：「昔尹吉甫信後妻之讒，殺孝子伯奇。其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩，俗傳云：吉甫後悟，追傷伯奇。出游於田，見鳥鳴於桑，其聲噭然，吉甫動心，曰：『無乃伯奇乎？』鳥乃撫翼，其音尤切。吉甫曰：『果吾子也。』乃顧曰：『伯勞乎？是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿居。』言未卒，鳥尋聲而棲於蓋。歸入門，集於井幹之上，向室而號。吉甫命後妻載弩射之，遂射殺後妻，以謝之。故俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家，必有尸也。此好事者附名為之說，令俗人惡之，而今普傳惡之，斯實否也。」曹植知道這是「好事者附名為之說」，然伯勞鳥「所鳴之家，必有尸也」便成為中國自古以來的傳聞，而「伯勞」之鳥便成了「伯奇」之人，而伯奇已逝，只能在他弟弟所寫的《黍離》詩句中，探詢那曾有的兄弟親情：「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉！」曹植在文中還說：「賊害之鳥，其聲鵙鵙然，故俗憎之」，伯勞的叫聲「鵙鵙」然，所以伯勞不會是虎伯拉子的「嘶啦、嘶啦」，對於伯勞鳥背負著沒有必要的罵名，我們只能感嘆的說，那本是人禍不解，卻將之嫁禍於鳥，伯勞其實確實是無辜的。

「子不能革子之音，則吳楚之民不異情也」，一個人有一個人的本性，一隻鳥有一隻鳥的原音，人與人間的差異，在溝通失靈下，往往導致相互的攻訐謾罵，君子不黨但朋黨之禍興焉，鳥與鳥間的不同，卻在誤認與曲解之下產生惡鳥之名，於是鵙鳥所鳴之家，必有尸也！烏鴉就是烏鴉，因人也不會改變，伯勞就是伯勞，聲音到哪裡也都一樣，或荊楚或吳越，一切但作自己就好。

東飛伯勞西飛燕，誰去哪裡都未知，但有誰能體會《黍離》詩中「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」的這一句，講的其實是「知」與「不知」呢？