故鄉是祖先的異鄉，異鄉是我輩的故鄉

宋寧宗嘉定二年（西元1209年），高齡八十五歲的陸游，在紹興老家的病床上，寫下他人生的最後一首《示兒》詩：「死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁」。然後，這位不拘禮法，恃酒頹放的大詩人，走進歷史，也走出復國未能的大夢。

陸游生於靖康之恥的次年，半壁江山已然拱手讓予金國，而後經歷孝宗隆慶元年（西元1163年）張浚北伐失利，以及寧宗開禧二年（西元1206年）郭倪北伐之挫敗，陸游應該很清楚在暖風醉人的杭州，西湖歌舞不休的南宋朝廷，其國力實在是不足抗金恢復故土的。然而，陸游擁抱了匡復大業的醉夢，也讓其一生走不出不得志的無奈。

宋朝立國重文輕武，加上採行強幹弱枝的軍事政策，戰力明顯不足。於是「冗官」、「冗兵」、「冗費」成為國家無窮的惡夢。北宋期間，便已經成為范仲淹「慶歷新政」、王安石「熙寧變法」的主要改革訴求！無奈宋朝帝王決心不足，兼以用人失當，新政、變法在黨爭循環之下，根本沒有太多發揮的成效，反而成為加速滅亡的催化劑。時至南宋，自高宗起即偏安成性，進取無心，縱使文有李綱，武有岳飛，哪裡又真有直搗黃龍的機遇？陸游在張浚、郭倪兩次的北伐失利後，又豈真不知故土恢復無望？偏安已成必然？

汐止五指山上，立著「異日國家得統一，家祭勿忘告乃翁」的牌樓，這是埋骨之人的所願，還是立牌之人的期望？曾經，民國三十八年，一九四九年的交替之際，父母隨軍來到台灣，經過多少次的生聚教訓，勤儉克難，在年華日日老去的容貌下，我不知道父母將王師北定的詩句遺忘於何時，但我確知那無盡的思念與期望，最後只剩下回家探親與祭掃亡魂的深沈悲痛！

多少次，父母在歸鄉無望的淚水中驚醒，又有多少回，父親哭倒在年夜飯前亡親的照片之下！曾經「漢賊不兩立、王業不偏安」，而不知有多少個如果，父親想望著能重回故里，一溫兒時舊夢。怎奈，在政治的現實裡，歸鄉無望漸次化成「離鄉背里，豈我願耶」的自我安慰，最後，再帶著蒼蒼華髮，毛血日衰的軀殼，哭倒在黃土一坯的埋親之所。歸去，歸去，家鄉已無親，來兮，來兮，身隨魂夢縈，「將軍百戰身名裂，向河梁、回頭萬里，故人長絕」，向哪裡回頭，哪裡還有故人？而王師在哪裡？誰又才是王師？「如許恨，長啼血，算未抵，人間離別」！

父親在病榻間，嘴中唸唸有詞的，始終是「你母親這一輩子，跟我沒有過過一天好日子！」異鄉羈魂，誰人可告？濡沫相依，又何需為報？如今父母已然走了六年，歸葬無期，家祭又當何以為告？于右任《臨終詩》曾這樣說：「葬我於高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭！葬我於高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可見兮，永不能忘！天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤！」或許，五指山上，僅能託雲霧以為告：「故鄉是祖先的異鄉，異鄉是我輩的故鄉」！

公元二二八，孔明罵死王司徒？

《三國演義》一劇，鋪陳諸葛亮首出祈山，魏主派大將軍曹真、張郃及司徒王朗迎戰。司徒王朗自以為「在兩軍陣前，老夫只需一席話語，管叫諸葛亮拱手而降，蜀兵不戰自退！」於是，王朗於陣前一段「天數有變，神器更易，而歸有德之人，此乃自然之理」的言論，惹來諸葛一頓犀利痛罵：「王司徒之生平，我素有所知，你世居東海之濱，初舉孝廉入仕，理當匡君輔國，安漢興劉，何期反助逆賊，同謀篡位！罪惡深重，天地不容！無恥老賊，豈不知天下之人，皆願生啖你肉，安敢在此饒舌！今幸天意不絕炎漢，昭烈皇帝于西川，繼承大統，我今奉嗣君之旨，興師討賊，你既為諂諛之臣，只可潛身縮首，苟圖衣食，怎敢在我軍面前妄稱天數！皓首匹夫，蒼髯老賊，你即將命歸九泉之下，屆時有何面目去見漢朝二十四代先帝？！二臣賊子，你枉活七十有六，一生未立寸功，只會搖唇鼓舌！助曹為虐！一條斷脊之犬，還敢在我軍陣前狺狺狂吠，我從未見過有如此厚顏無恥之人！」聞聽之後，幾聲咿咿啊啊，王朗遂跌落馬下一命嗚呼！這便是「孔明罵死王朗」的大要（劇情細節請參見：http://www.youtube.com/watch?v=992J0oG8y-E）！

但，王朗真是諸葛亮罵死的嗎？查《三國志‧魏志‧王朗傳》，王朗就任司徒之職，乃在魏明帝（曹操之孫，曹丕之子）即位之後，也就是公元二二六年。但由於前一位皇帝崩殂之當年不能改元，因此魏明帝於次年方改元太和。依《魏志》所載，王朗就是在太和二年（公元二二八年）過世的，但並沒有確切指出是何月何日！查諸葛亮首出祈山，時在後主劉禪繼位後之建興六年春天（也正是公元二二八年），因此就王朗之卒年而言，王朗還真有可能是死於兩軍陣前的！

司徒位列三公之一，如果王朗真的以七十有六之高齡隨曹真禦蜀，以兩軍探子（情報人員）的基本能力而言，王朗一旦來到兩軍陣前，諸葛是不可能不知道的！但王朗有無可能隨軍出征？以正常狀況而言，王朗位在三公，加上已然是七十多歲的老人家，即或伏櫪老驥餘勇可賈，魏明帝也不可能派遣如此長者隨軍出征的。若然，豈不是讓人覺得魏國人才盡凋，隨時可欺？加上蜀國兵進之初，魏國倉促應變，先失隴右南安、天水、安定三郡，隨後靠曹真敗趙雲、鄧芝於箕谷，張郃破馬謖於街亭，三郡乃重新歸降，轉危為安。如此一來，即或王朗真的隨軍出征，能參贊機謀，與曹真共同擊破諸葛，也必然不是個無能之輩。《演義》中將曹真、王朗說的如此不堪，看來是羅貫中的個人偏好了。

太和四年，大將軍曹真再度征蜀，王朗之子王肅以「深入阻險，山坂峻滑」為由，上書勸止，魏明帝採納建言「於是遂罷」！如果王朗真的為諸葛亮罵死於陣前，以王肅經文家「父仇不共戴天」的儒家邏輯，不但不該諫止，應該還會強力上書，要求增兵增糧，以全其功以報父仇吧！如此說來，王朗雖然確實死於諸葛亮首出祈山之年，但以年紀、職務、間接史證而言，應該是自然終老，而不是氣急攻心，墜馬而亡的。

曹操《讓縣明本志書》曾云：「設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王」！顯然對自己的能耐與功勳，是頗為自詡的。對照《演義》中諸葛罵王朗的話：「二臣賊子，你枉活七十有六，一生未立寸功，只會搖唇鼓舌！助曹為虐！」這應該也是羅貫中偏好蜀國的自我展現吧，如果王朗果真如此不堪，那曹丕又為何會說：「乃一代之偉人也，後世殆難繼矣」！公元二二八，死了一個王朗，但立場不同，是非有時真不知到底在哪一方。

癩蝦蟆想吃天鵝肉，金蟾蜍咬進吉利錢

俗語有謂：「癩蝦蟆想吃天鵝肉」，顯然是說醜男意欲攀搭美女之意！但為什麼將醜男比喻成癩蝦蟆呢？原來，這也是有典故的！

《詩經‧邶風‧新台》一詩有句如下：「燕婉之求，蘧篨不顯」、「燕婉之求，蘧篨不殄」、「燕婉之求，得此戚施」，這三句的意思，都是在說明某位女子「本想找個俏郎君，怎知配上癩蝦蟆」的無奈。句中的蘧篨（音ㄑㄩˊ、ㄔㄨˊ）、戚施，依古人註解所說，就都是癩蝦蟆的意思！所以癩蝦蟆想吃天鵝肉這句俗諺，看似平常，其實還是大有出處的！

當年唸沈復《浮生六記》，曾有鮮活描述如下：「一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞，余年幼，方出神，不覺訝然驚恐。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。」這裡的癩蝦蟆，以龐然大物之姿出現，但吃的是兩隻不知名的小蟲，最後竟被沈三白不知以何物鞭打數十下，驅趕他處！看來，癩蝦蟆吃東西，不管天鵝肉也好，小蟲也罷！都是惹人嫌惡的。

癩蝦蟆不好聽，但若是換成「蟾蜍」二字，似乎就成了開運的象徵，不論是金蟾蜍，或是一般開運的咬錢蟾蜍，都有利市大發的意思。話說咬錢蟾蜍的故事，本出自道教劉海，將收服之妖精打回原形後，發現竟然是隻僅有三腳的蟾蜍，又因劉海助人開運積財，所以市面所售的咬錢蟾蜍，也都只能有三只腳，而想吃天鵝肉的癩蝦蟆，卻還是有四只腳的。不管三腳或是四腳，它終究只是隻癩蝦蟆而已！

癩蝦蟆到底長的什麼樣子？坦白說，因蟾蜍科物種的確不少，我們很難確定《詩經‧邶風》中的「蘧篨」、「戚施」，與今天台灣見到的蟾蜍有何種區別！但我們明確知道「中華大蟾蜍」，是在中國地區繁衍最普遍的一種，它的背上有突起囊袋，會分泌毒液用以保護自己，而風乾後的蟾蜍皮，也是味解毒、止痛的中藥。而想像中的「咬錢蟾蜍」，背上所突起的囊袋，也被神話成連線的北斗七星，天樞、天璇竟然跑到了蟾蜍背上開陽、瑤光起來，這就不能不歸功於中國人的天文素養，以及豐富的想像力了，以下是中華大蟾蜍的坐相英姿，應該也是《詩經》裡「蘧篨」的實際長相吧！

















以前常想，癩蝦蟆明明有公有母，透過求偶、產卵以延續物種，怎麼老是將癩蝦蟆比作男性呢？後來，我弄懂了！因為天鵝不也有男有女？所以癩蝦蟆當然也可能是「母」的啦！如此，女男平等，天下太平！真一樂也！