不做壽避客山林，不立字避謗宦海

嘉慶八年正月二十日，行年四十歲的浙江巡撫阮元，為免門生故舊之做壽，外出巡視，避客於海塘之上。自此不惑之年起，爾後年年如此，直至八十六歲壽終。

阮元自謂：「三朝閣老，九省疆臣」，而他人則譽道：「一代經師，學界山斗」，想阮元一生，歷仕乾隆、嘉慶、道光三朝，並主導《十三經注疏》校勘之大任，學可三元及第，官則封疆大吏，一生寵沃優榮，確實令人稱羨，而近人劉靖淵在《論阮元》一文，將其才華盡展的因由說的貼切：「他有著足夠高的職位，因而具備實現願望的足夠力量，不會有才難展；他與權力核心之間，保持著足夠遠的距離，因而擁有相當大的施展空間，沒有台閣近臣深恐動輒得咎的如履薄冰的心理負擔，也沒有他們由此而形成的自我限制和束縛。」人的一生得能如此，並且壽享八十有六，復有何求？更有何憾？

阮元於乾隆六十年任浙江學政，後於嘉慶五年實授浙江巡撫，至嘉慶十年丁父憂解職返回江蘇揚州，十三年再撫浙江，直至十四年八月解任為止！除卻父喪丁憂而外，整整十五年的時間，阮元都在浙江杭州。如此一來，嘉慶八年阮元避客之時，他已經在浙江待了八個年頭，其本人即或有意低調，而身為當地之最高行政長官，手握升遷大權，想必於此生辰之日，也難免望風梯榮之輩紛至沓來，逢迎拍馬之徒盈門而至！然而如此風光，又豈是阮元所願？於是，他開始避走山林，以求一日之幽靜！阮元任兩廣總督時，在《隱山銘》一文中，述其避客之源由如下：「元生辰在正月廿四日。近年所駐之地，每於是日避客，獨往山寺。嘉慶廿四年，元歲五十有六，是日避客於此山，貫行六洞，競日始返，竊以為此一日之隱也。」如此，阮元所求乃是「一日之隱」，故而「每於是日避客」。

然細考阮元四十歲時，安南海盜雖已大破，但地方土盜依然所在多有，加之旱澇之災頻仍，災民流離端靠阮元施賑為濟。以阮元一生持續放賑、捐款之善行義舉而言，他確實是位難得一見的父母清官，所謂疾民所疾、苦民所苦，即如是，亦當如是！阮元生辰避客，本不欲鋪張浪費而以屏幛宴樂為美，更無意背負人情包袱，以累日後施政作為，因此外出避客實有其不得不爾的背景。值此不惑之年，阮元仿白居易《白髮詩》，步韻寫了這麼一首詩，原詩及序如下：

癸亥正月二十日，四十生日，避客往海塘，白香山四十歲《白髮詩》韻
春風四十度，與我年相期
駐心一回想，意緒紛如絲
慈母久違養，長懷雛燕悲
嚴君七旬健，以年喜可知
人生四十歲，前後關壯衰
我髮雖未白，寢食非往時
生日同白公，恐比白公贏
百事役我心，所勞非四肢
學荒政亦拙，時時懼支離
宦較白公早，樂天較公遲
我復不能禪，塵俗日追隨
何以卻老病，與公商所治

我看著「學荒政亦拙，時時懼支離」兩句，想想自己多年的荒疏，書劍兩無所成，而百事役我心，華髮早飛白，心裡真有著說不出的無奈！再看著「我復不能禪，塵俗日追隨」兩句，確實覺得自己亦塵俗不堪，故而瑣事百般縈繞無法放下。而友朋於海外竭誠督促，刻刻叮嚀提醒，句句取捨專注，只不知余之所勞確非四肢，破碎支離早非一日矣！百感憂心，萬物勞形，實無淵明一賦歸去來兮之灑脫，確有馮諼三彈劍鋏慨嘆之所求，此間無奈，豈其我願耶！

日前，公司董事長年屆耳順，同仁為之慶生，並有特殊安排以博其樂。過程中，主事者請相關同仁書寫賀卡，本欲有所推遲，然以獨缺不宜，遂以自身之心境勉而寫道：
伯玉知非之日方過
仲尼耳順之年已來
苟日新之念若常在
從所欲之心自可期

寫畢，同仁先而觀之，謂我文字中無明確祝賀之意，而略見猶疑，並建議予以適當改寫。余聽畢而苦笑，腦海中忽然浮現起唐朝陸贄，對於他人建議自己「稍加抑制」，以避免得罪同儕所回的話語：「吾上不負天子，下不負所學，不恤其他！」回想這些年來，竭心奮力而為，即或無功可書，然俯仰當已無愧，更不曾昧心對不起誰。至於對父親的期望：「盡其心之所當為，盡其力之所能為」，亦了然於心無所愧疚矣！如此，我既然對的起服務之所及所屬長官，那寫幾句心裡的話，也就不恤其他了。

蘇軾因文字惹禍，烏台詩案幾乎要了他的性命！而陸贄罷相棄用而後，流放幽居整整十年，不立任何文字以避謗，未待天子詔返，即以壯年憂憤而終！然高拱懷恨終生，於下世前，竟刻意書寫《病榻遺言》用以構陷宰輔張居正，此後良臣盡逐，明朝自是而亂。而今余亦年近知非，所幸無客可避，加之無膏腴可施，自然也無需避，至於文字遣懷，傾抒塊壘，既無職位之所求，營營卻忘，汲汲何求，也就無所謂避謗了！果如此，我欲無懷，命從葛天，可乎？不可得乎？

祿山胡旋迷君眼，豬兒磔腹取赤心

後晉劉昫《舊唐書》載安祿山的體態如下：「晚年亦肥，腹垂過膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步」，足見安氏體態肥大異常，可是「至玄宗前，作胡旋舞，疾如風焉」，這可能嗎？一個走都快走不動的人，還可能胡旋的轉悠個不停嗎？

宋歐陽修《新唐書》依據《舊唐書》所載，換言如下：「晚亦肥，腹緩過膝，奮兩肩若挽牽者乃能行，作胡旋舞帝前，乃疾如風。帝視其腹曰：『胡腹中何有而大？』答曰：『為赤心耳！』…祿山腹大垂膝，每易衣，左右共舉之，豬兒為之結帶。…及老，愈肥，曲隱常瘡。」所描述的也是個肥大難以行動之人，而且腹部大到需要他人「抬」起方能束上褲帶了，但歐陽修卻依然說祿山可以胡旋如疾風，實已不可思議！

另據唐朝姚汝能所撰《安祿山事跡》一書所言：「晚年亦肥，腹垂過膝，自秤得三百五十斤，…祿山每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步。玄宗每令作胡旋舞，其疾如風。」由是知新、舊《唐書》所言，都來自姚氏所撰之《事跡》一書，不過略做文字之置換而已，而安祿山胡旋「疾如風」的說法，顯然也來自此處。

唐朝白居易在其《胡旋女》一詩中這樣說：「天寶季年時欲變，臣妾人人學圓轉，中有太真外祿山，兩人最道能胡旋」，足見安祿山自然是會跳胡旋舞的，而且跳得很不錯！還能與楊貴妃一起迷惑明皇幾近死不悔改！白居易詩證如下：「祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反，貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深」。但，再怎麼會跳，也不可能是在腹垂過膝重達三百餘斤，需要挽抬方可移步之時，還能「疾如風」般轉個不停的。《胡旋女》一詩中描述跳胡旋舞的女子如下：「絃鼓一聲雙袖舉，迴雪飄飄轉蓬舞，左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。」據此，想要跳胡旋舞的人，身材絕不可能過於肥大，否則怎麼禁受的起左旋右轉、千匝萬周呢？ 由是知《安祿山事跡》、《舊唐書》、《新唐書》等三書，皆誤植時間順序矣！安祿山當然能跳胡旋舞，但絕不是在需人抬挽移步之時矣。

又，祿山因體態過肥，顯然患有高血壓所導致之眼睛病變，致使其最後「日加昏昧，殆不見物」，最後也因為「眼無所見，捫刀不得」（皆《事跡》語），終為嚴莊、安慶緒、李豬兒三人共謀磔腹而殺之，而且就直接在所睡之床下掘地，「以氈裹其屍」草草給埋了！一代梟雄之人，富貴盡享，恩寵無過，但卻下場如此，真個是非成敗轉頭空，怎能不令人欷噓！

倒屣迎之，如何倒屣？

《三國志‧王粲傳》有句如下：「獻帝西遷，粲徙長安，左中郎將蔡邕見而奇之。時邕才學顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門，倒屣迎之。」而一般注解「倒屣」二字，就是「倒穿鞋子」的意思！然而問題是：「鞋子可能倒著穿嗎？」

人有左右二足，只聞左右錯穿，從不聞「前後」顛倒穿者！其中緣故無他，蓋或履或屣，都必須先能夠「套」住足之前部，方能「穿」上，非如此，以人體正常之足，前有趾，或有跟，想要顛倒穿鞋，必然無法正常穿上。是以，倒屣二字，只能說是一時情急之下，想要立即穿上鞋子，卻前後顛倒怎麼穿也穿不上吧！也因此倒屣之本意，當是用以說明「急切」的意思！以《王粲傳》所述場景，蔡邕該是怕王粲速來速去，所以急切出門相迎，因而急的連鞋字都套不上了。

倘真有可以倒屣穿著之鞋，則前後趾跟設計必然特異，果如此，此類發明當早為人知矣！