葉夢得《石林詩話》替晉人好酒開脫如下：「晉人多言飲酒，有至沈醉者，此未必意真在於酒，蓋時方艱難，人各俱禍，惟托於醉，可以粗遠世故」。如此，劉伶醉酒，放蕩形骸，意在粗遠世故以避禍爾，是以醉侯劉伶在《酒德頌》中所做之語，顯然絕非單單醉酒而已！
雖如此，劉伶酒醉之時，又豈能「靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢三載浮萍」？以常理判斷，劉伶可以渾渾噩噩以致於此，顯然絕對不只茫然而已，而是根本上已有虛浮之幻覺！方有可能聽不清、看不明、覺不感、情不動，世間萬物大小輕重皆已不分。尤其此中「不覺寒暑之切肌」一句，著實大有蹊蹺，值得仔細探究一番！
魏晉之人，除了好酒之外，亦好服散。服用「五石散」後，渾身發熱，必須著寒衣（穿單薄之衣）、吃寒食（吃冷飯菜）、卻又必須飲熱酒，方可將體內之熱散發出來！而所謂五石散，係由五種礦石之散劑（磨碎之粉）組成，亦即：紫石英、白石英、石鐘乳、石硫磺、赤石脂，此五味本是張仲景調與傷寒病人食用之方，其意在以發熱怯寒之效，治療傷寒發冷之症，未料竟為魏晉上流社會所服用。此中道理其實無它，正在於服用後會有恍惚忘我之效果，如此效用，豈不正如同今日搖頭丸之屬？恍惚之際，忘我之時，無拘無束，意識模糊，加上酒力之助，茫茫天下，天下亦茫茫矣，這正是《酒德頌》中劉伶所描述的現象！而其「不覺寒暑之切肌」一句，也正是體內發熱，卻又必須洗冷水、穿薄衣之描述，完全符合服用五時散後的標準症狀與要求！如此，劉伶不只病酒，亦病於五石散矣，而古來吟頌劉伶酒德之人，是亦不知其頌酒之做，應該也是在服用五石散之後的結果。
五石散乃由紫石英、白石英、石鐘乳、石硫磺、赤石脂等五味所組成，細看五味之中，除紫石英而外，無一味不有「壯陽」之效，這也就難怪在何宴「一夕數女」之下，大有求於強精壯陽之五石散矣。話說何宴乃東漢大將軍何進之孫，在曹操長子曹昂死於張繡之亂後，遂隨其母卞氏嫁入曹家（昂母丁夫人爾後隱於丁庄），卞夫人之後生下曹丕、曹植，與何宴乃同母異父之兄弟！之後因與曹丕關係欠佳，因此在曹丕主政後，只能放浪形骸，麻痺自我以求保全，因此他改進先前小餌丹法，練成五石散，以為強身御女、自我迷亂之用。既然何宴用之，且能一夕數女，上行下效下，五石散遂大行於魏晉士大夫之間。胡三省注《資治通鑑》亦如是說：「晉人多服寒食散，今《千金方》中有數方。蘇軾曰：『世有食鐘乳，鳥喙而縱酒色以求長年者，蓋始於何宴。宴少而富貴，故服寒以濟其欲』」。足見壯陽之效，是服用寒食散（五石散）所不可或缺的理由之一。
除酒侯劉伶而外，魏晉之際服用五石散者多矣。其中書聖王羲之，亦大量服用五石散，而其死因，合理猜想，亦當與服食此味有關。晉穆帝永和九年，王氏行年五十，與名賢之士共四十一人，咸集於會嵇山下，飲酒行觴，感慨繫之，乃於醉態迷茫之時，寫成千古名篇《蘭亭集序》，凡二十八行，三百二十四字，其中重複之字，字體竟亦無一字相似。王氏酒醒，又重複寫了好幾遍，但再也不如原篇之好！乃以為蓋有神助之故。然余以為，王氏當時酒醉，所以下筆間難免有其醉意，因此序中所書，確實行雲流水縱筆自如，足當「天下第一行書」之謂，然其塗改之處幾近十處，也顯係王氏寫作時意已茫茫，神已惚惚，故爾重做之筆，再也無法有其神態。所不知者，乃書聖為此序時，是否亦曾服食五石散在先，是以意態茫然，錯筆難免。想當時所謂「群賢畢至、少長咸集」，依據《太平廣記》引《法書要錄》所言，乃是「修袚禊之禮，揮毫制序，興樂而書」！如此聚會，既然是行修禊之禮，用以怯病去鬼，且以賦詩為樂，那參與者於行前即當知有賦詩之需求。然當時之在座之群賢，亦頗見無能成詩者，如此看來，群賢尚不能成詩，則此時有無一併服用五石進而「行散」，遂至茫茫無能舉管者，是很值得探討的。如果真有，那天下第一行書，也就是服用五行散後的傑作了，意態茫然之際所做，當然不是王氏醒後清明之時可以仿效者了。
行酒之樂，不待劉伶而後知；行書之筆，倒是需王氏醉態而後有！東坡《後赤壁賦》有言：「我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需」！《詩經邶風》中說：「微我無酒，以敖以遊」！有酒無酒，干係大焉，寂寞聖賢，還是來點酒吧。
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