念奴嬌裡恣風流

藝人伊能靜，以一曲「念奴嬌」紅遍大陸，此中緣由無他，竟然是她將蘇軾念奴嬌中「羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅」的綸（音：ㄍㄨㄢ）字，錯唱成ㄌㄨㄣˊ音，小姑娘先是倨傲不恭，在輿論一陣撻伐下，方乃道歉！今番紅杏逾牆為人所識，人言可畏下，不知其是否尚有他解。

《念奴嬌》本為詞牌名，其中「念」字，確實不是思念之念，依據宋人袁文《甕牖閒評》所說：「曲有念奴嬌者，初謂愛念之念，是不然。唐明皇時，宮中有念奴善歌，未嘗一日離帝之左右，其寵幸可知，能製新詞，疑因此創名也。」袁文乃宋朝之人，不知其是否讀過唐人元稹《連昌宮詞》之原注如下：「念奴，天寶中名娼。善歌。每歲樓下杯醭宴，累日之後，萬眾喧隘，嚴安之、韋黃裳輩辟易不能禁，眾樂之罷奏。明皇遣高力大呼於樓上：『欲遺念奴唱歌，分二十五郎吹小管逐，看人能聽否？；未嘗不悄然奉詔。其為當時所重如此。然而玄宗不欲奪俠游之盛，未嘗置在宮禁，或歲幸湯泉，時巡東洛，有司遣從行而已。」據此，「念奴」二字，實為唐時之名娼，《連昌宮詞》有云：

力士傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿
須爽覓得又連催，特赦街中許燃燭
春嬌滿眼淚紅綃，掠削雲鬢旋裝束
飛上九天歌一聲，二十五郎吹管逐

依據辭意，念奴之歌聲魅影如此，儀態動人如此，再配上二十五人的配奏，以及大型的表演舞台，念奴的身形魅力，便兀自無人能擋！只不知比上公孫大娘的西河舞劍，兩者誰能勝出！

蘇軾《念奴嬌》所書「大江東去，浪滔盡，千古風流人物」，僅僅數句，便已激盪飛揚名垂千古！也正因此詞無人不曉，是以藝人唱錯一個字，便惹來許多風雨。想當年，念奴春嬌滿眼，雲鬢裝束，執板當席聲出朝霞之上，並從隨玄宗左右，所唱詞曲，應該是不會有什麼差錯吧！否則，後世不該流傳那麼多記憶，且以《念奴嬌》為詞牌之名。宋時，易安居士也曾有詞如下：

蕭條庭院，又斜風細雨，重門須閉。
寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。
險韻詩成，扶頭酒醒，別是閒滋味。
征鴻過盡，萬千心事難寄。
樓上幾日春寒，簾垂四面，玉闌干慵倚。
被冷香消新夢覺，不許愁人不起。
清露晨流，新桐初引，多少游春意！
日高煙斂，更看今日晴未

或許，伊能靜北京之行，嘴裡唱的，心裡想的，就該是這一首《念奴嬌》吧！征鴻過盡，同林之鳥何在？被冷香消，鴛鴦之枕何存？只可惜，其游春對象，竟然是個逾牆逾里的將仲子！能不令人遺憾！

歌者如伊能靜，較之名娼念奴，可有任何相似？

心領神會，欣然自得

陶淵明《五柳先生傳》有云：「好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食！」陶氏當時到底讀了什麼，又會意了什麼，我們不知，但明顯的，他體會了書中所言，也有了自己的看法，乃至欣然忘食！

學而時習，想必可以體會人世各樣事務，但到底我們學會的，是膚淺的表面還是深沈的內在？是真的體會了，還只是誤會了？「會」顯然有更深沈地意涵。

杜甫《觀孫大娘弟子舞劍器行》並序言曰：「往者吳人張旭，善草書帖，數常於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進！」而李肇《唐國史補》一書亦言：「張旭草書得筆法，後傳崔邈、顏真卿。旭言：『始吾見公主擔夫爭路，而得筆法之意。後見公孫氏舞劍器，而得其神』。」如此，張旭乃先得書法之意，而後觀公孫大娘舞劍，依運劍之勢、氣之所指，進而體會其神！張伯高之所會，見爭路觀舞劍，有意有神，自有體會，自然較一般但學其形體者為深沈許多。

唐朝劉餗所著之《隋唐嘉話》有言：「率更令歐陽詢，行見古碑，索靖所書，駐馬觀之，良久而去。數百步復還，下馬佇立，疲則布毯坐觀，因宿其旁，三日而後去。」如此，善楷書之歐陽詢，亦拜倒在索靖所書碑旁三日而不能去！《唐國史補》亦載篆書大家李陽冰流連「碧落碑」旁故事如下：「絳州有碑，篆字與古文不同，頗為怪異。李陽冰見而寢處其下，數日不能去。」李陽冰嘗自言：「斯（即李斯）翁之後，直至小生。曹嘉、蔡邕，不足言也。」，如此自負之人，竟然在「不載書者姓名」之「碧落碑」前駐足數日，可見碑文筆法必有精妙過人之處！直至心領神會碑上用字之精髓而後去！ 歐陽詢何人？李陽冰復何人哉？能讓大家折服如此，是天上有天，人上有人，而字外有字矣。

不惟書法如此，繪畫亦然，唐閻立本善畫，「至荊州視張僧繇舊跡，曰：『定虛得名耳。』明日又往，曰：『猶是近代佳手。』明日更往，曰：『名下定無虛士。』坐臥觀之，留宿其下，十日不能去。」對於自負氣盛之人，得能虛心自問，終而留步三日如歐陽詢、數日如李陽冰，數十日如閻立本方去，其體會之多，會意之深，折服必然在所觀之神髓上，比之膚淺之學，其差自不能以道里計。或許正因如此，彼等之書法、繪畫方可千古流傳。

余已年近知命，體會人生喜怒哀樂，無常是常，諸事乃漸次而知，終知「知之為知之，不知為不知」，如此漸有領會，有時可以會心莞爾一笑，有時可以捻花會意言不可傳，有時可以「知者不言，言者不知」體悟神會之妙！不知耳順之年，體會又當如何。 人謂：「竹解虛心是我師」，或許，再怎麼博文彊記之人，人生最需體會的，就是個「解虛心」三字！

五柳先生所傳，非書、非畫、非詩、非文、而是人生「會意」二字，及其欣然忘食之自得其樂爾。

待先生之禮

家父五歲入塾，因聰慧進學，甚為其師所喜，而先大父亦待師甚厚，屢有餽贈以期教子從嚴，家父七歲之年先大父沒，自是家道漸落，然孺人丁氏仍竭能而為，務期禮之勿失。父親每誌此事，感激之心未嘗稍減。

近日，讀袁文《甕牖閒評》一書，有文如下：「先父暮年多病，他無所冀，獨責望余兄弟兩人不淺。余家自建炎以來稍衰，先父思有以大門庭，則惟以教子為急，則得一劉先生，名宏字彥博，命余兄弟師之，自入學後，未嘗三日無饋遺，敬禮倍至。… 余雖無所成就，而舍弟及弟二子所以相繼科名，其他諸子亦有預薦名者，可不知所本歟！故敬書之，俾後世子孫知先父用心如此，又知有子不可不教，而待先生之禮尤不可不忠且敬也。」善哉其言，有以大門庭之方，實在教子為急一事，而子孫賢否，其責在父母之擇師與敬師也。

憶漢末邴原，數歲時，過書舍，聞童子琅琅聲而泣，師問所以，原曰：「入舍而學者，有親也，而吾少而孤，一則羨其不孤，二則慕其得學，中心感傷，故泣耳！」聞言，師惻然良久，遂謂原：「苟欲學，不須資也。」原乃入舍就學，終成國士！如是，學與不學，有資得學，無資則難入宮牆矣，莫怪乎夫子言曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」，是則敬師有禮則可，而非以財貨為念也。求學之資，待先生之禮，力可逮則饋遺有加，不逮，則師之所取，又豈能強其所欲哉？

觀乎此，有師如夫子及邴原之師，幸矣！而有父如袁氏及先父者，亦幸矣！然無資可以就教者，子孫賢否，則在其己身力學及天命機緣矣！夫子韋編三絕、劉向藜光照讀、楊時立雪程門、匡衡鑿壁偷光、車胤囊螢映雪、蘇秦懸樑刺股、李白磨杵作針、顧歡燃糠夜讀、李密牛角掛書、桑氏磨穿鐵硯、老泉發憤廿七！是以力學在己，成事在天，而「師」者，傳道、授業、解惑，當不以學子之饋遺為羨也！

憶先大父之所以待師者，復觀甕牖「待先生之禮尤不可不忠且敬也」數語，而後知邴原之幸也！誰人無師，而師之視有資無資以為教者，視饋遺之多寡以為盡心者，能不汗顏哉！

余忝而為師有年矣，自知多有誤人子弟，是以從不以資財為念，而妻之待吾子之師亦厚矣！平日多所禮敬，更無論節慶矣！然父母之心，「師」知之乎？「子」又知之乎？豈必為人父母，而後知「思有以大門庭，則惟以教子為急」乎？「昔孟母，擇鄰處，子不學、斷機杼」，天下父母為之饋遺，為之擇處，為之泣血，為之嘔心，為子者，又何日方知「用心如此」而知所為報邪？余少時不學，更不知父母之心，遂爾多所牴牾，而今親已不在，追悔莫及矣！