謂鹿為馬 -- 成語背後的是是非非

史記《秦始皇本紀》記載：「趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：『馬也。』二世笑曰：『丞相誤邪？謂鹿為馬。』問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高」，於是引出成語「指鹿為馬」的典故，並且將「刻意曲解」、「顛倒是非」、「混淆黑白」當成指鹿為馬的含意！但，趙高跟當時的諸大臣到底看到了「什麼」？依據史書的說法，趙高明明是看到了「鹿」，但卻硬是說成「馬」，而大臣不曲意相從將之說成鹿的，依照史紀所載：「高因陰中諸言鹿者以法」，顯然在暗地裡都遭到了趙高司法手段的報復！說真話的下場，在昏庸無能的秦二世（胡亥）以及趙高亂權的時代，一樣很慘！許多史家都認為如果由長子「蘇秦」繼位，那秦朝的天下將會大有不同的風貌！果如此，矯詔害死蘇秦及大將蒙恬的趙高，便又成為顛覆秦朝的歷史罪人！也因此，趙氏指鹿為馬顛倒是非的行徑，更是令人咬牙切齒！

但我的問題是，當時在秦庭出現的那頭「鹿」，到底是什麼動物？可以引發「指鹿為馬」的爭議！如果真的一眼望去，明明白白就是一頭鹿，趙高可能一個人硬將之說成馬嗎？如果真想胡扯，趙高也可以將該動物說成一頭「象」、一頭「虎」、或是一頭「豬」，不是嗎？實在沒以理由一定要將之說成是「馬」。因此，當時趙高所指之「馬」，一定要與「馬」有一定相似的程度才行，否則完全無爭議的情況下，在眾多大臣前面硬坳胡扯，應該也不容易。

歷史上「像馬的鹿」，當是中國人所謂的「四不像」，也就是中國的麋鹿，而四不像因族群偏少，在物稀為貴的情況下，也才會當成進貢的貢物，如果貢品唾手可得，那貢品也就沒啥意義了！所謂四不像，其形如下：「蹄似牛而非牛、頭如馬而非馬、角似鹿而非鹿、身似驢而非驢」 ，所以稱之為四不像。四不像據稱在漢朝已於野外絕跡，那在秦朝時就應當稱的上是「保育類」動物了！好在古人足跡所致，尚不至如今人交通之發達，所以其物種在深山老林，當有一定程度之延續，因其珍稀，方為趙高所獻，此一推論當是合理之懷疑！也正因其珍稀為人不識，所以也才上的檯面，可為眾人所品頭論足！可惜的是，秦滅六國一統天下，始皇崩後，趙高一人權傾當世，當他說此物乃馬（誤認），而其他人卻說是鹿（確認），那趙高的感受顯然不好！當庭爭辯，心中必然更是惱火！所以才會在事後，於「暗中」一一報復！凡跟趙高過不去，顯然也就跟自己過不去，而過不去的「爭議點」，竟然是頭四不像！史記書此事為「謂鹿為馬」，看來司馬遷應該也沒見過四不像！如果見過，或許會將「爭議」過程寫的更清楚一點。明顯的，爭議之所在，應該是所獻之物的「長相」，而不是一開始，趙高的心裡便硬要將獻物說成馬吧！

清朝梁玉繩所寫的《史記志疑》一書，針對此「謂鹿為馬」的志疑，引陸賈《新語辨惑篇》這樣說：「秦二世之時，趙高駕鹿而從行，王曰：『丞相何為駕鹿？』高曰：『馬也』，與史言獻鹿謂馬異。」如此，趙高有可能真的駕鹿，也有可能是獻鹿，而引發鹿馬之爭！足見陸賈、梁玉繩兩人都注意到了史書中駕鹿與獻鹿的差異！但是，趙高真的需要以「事先」構思（即史記所云之設驗），用馬與鹿的差別，設局來鑑別哪些人非我族類嗎！以高當時之權勢，如果真要害人，欲加之罪則又何患無辭？趙高敢於矯始皇之詔，那其他的事，當無一不能翻雲覆雨！其實，梁氏原本是在探討這鹿到底是用來「駕」的，還是趙高自己「獻」來的！司馬遷有可能聽聞「指鹿為馬」的故事後，以自行「推理」的邏輯，將趙高「欲為亂」的果與因給弄混了！而將指鹿為馬這事，當成趙高事先設驗，以作為誅除異己的手段！但遺憾的是，不論此鹿來自何處，為何人所獻，四不像的長相爭議，竟然使趙高時代的大臣們受苦了。

四不像長像如何？以下即為其形：



馬無「角」，故可知當時秦庭所見之鹿，實為雌性母鹿，若該物有角，則必不是馬矣！有角當完全無法爭論鹿馬之差異！若為「一般」大眾所識之鹿，卻將之說成馬而非其他動物，那爭議何來！沒有爭議，趙高便不知道誰與他意見相左了！趙高駕鹿也好，獻鹿也罷，反正跟他不同聲音的，最後都沒好下場。四不像有牛蹄、驢身，當時趙高若將之說成「牛」或「驢」，那今天的成語便是「指鹿為牛」或「指鹿為驢」了！



這是隻雄性的四不像，不用說，看起來就是隻鹿，雖說他本不是鹿，而是麈，但「它」絕對不是馬，沒有爭議。

各位千萬不要小看「指鹿為馬」這個成語，因為史記的准陰侯列傳這樣說：「秦失其鹿，天下共逐之」，因此這個四不像的鹿，衍生出「逐鹿中原」這個成語，也成為各路英雄爭天下的代名詞！再而後，晉書石勒載記下說：「脫遇光武，當並驅中原，未知鹿死誰手」。如此，這個鹿，再度衍生出「鹿死誰手」此一成語！一個四不像的鹿，大家都想要！指之、逐之、死之，真是不容易啊！而這個鹿，其實就是「四不像」，而其正式的名稱，是為「麈」！如此，成語背後的是是非非，應該改說成「指麈為馬」、「逐麈中原」、「麈死誰手」！

兒子考我：「西洋聖誕，替聖誕老公公拉雪橇的，有幾隻麋鹿？」答案是八隻加一隻，最後那一隻，是有紅鼻子的「魯道夫」！可惜的是，聖誕老公公與拉雪橇的麋鹿，都不是真的，既然不是真的，那有幾隻、叫什麼名字還有那麼重要嗎？可是，在西洋人的「想像」中，麋鹿可以飛上天，魯道夫的紅鼻子還可以照亮風雪的夜晚！但在中國，鹿就是鹿，可就沒這麼多閒情逸致，而是以嚴肅無比的成語「指鹿為馬」、「逐鹿中原」、「鹿死誰手」來呈現史實！

如今，四不像已經絕跡野外，原本尚豢養於帝王遊獵之所的南苑，但清末庚子事變，八國聯軍攻入北京，竟將中國最後一隻四不像給吃了！國有哀歌，動物亦隨之哀歌，而如今我們在動物園所見的「四不像」，均是清末法籍傳教士，當時透過「非法移鹿」所殘存下來的後代！

趙高那不知哪裡弄來的「鹿」，其學問可大著呢。

誰看清簡一編書 -- 李賀與長平

週日一人回到北投舊家，撿拾諸書，重讀少時所購「李賀詩集」，憶家父當時所指賀詩中兩首：「長平箭頭歌」、「高平縣東私路」，余無以為意，而實不知家父所指實乃思鄉之情！想當時賀仕途偃蹇，生活困厄，不得不依附潞州做幕之張徹，正有如父親晚景事業困頓，何枝可依之憾。而此二詩係李賀於人生最後三年於潞州所做，場景皆係山西高平（即古之長平），不由得情動鄉關，恰中父親所懷。追憶往事，遂將此二詩錄下，試做解釋，名之曰：「誰看清簡一編書 -- 李賀與長平」，並略敘賀之生平梗概爾爾，是為記。
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詩鬼李賀，一生只做過三年奉禮郎的小官，所謂九品芝麻官，賀當深得其味！而後因生活困厄，仕途蹭蹬，不得不外出山西潞州依附張徹，然於潞州三年亦無所成，得病後歸家，未幾而卒，享年二十七歲！ 語云：「斯人而有斯疾」，即此之謂乎？

李賀因其父「晉肅」之名與「進士」之音相近，加之享有文名，遂為其他舉子所譖，並以避諱為由，要求李賀不得參加長安進士考試，韓愈是以為「諱辯」一文為之辯駁，然主掌禮部之元稹無所改變，李賀是以棄考！自此，鬱鬱不得志之人生似已注定。賀悠悠蕩蕩，於長安當了三年奉禮郎的小官，無所施展，遂棄官返家，後又因家貧，不得不外出依附於潞州（今山西長治）擔任幕府之張徹為期約近三年！此其間，李賀曾遊歷秦、趙長平之戰古戰場，因拾得三脊箭簇銅頭乙只，有感而寫成「長平箭頭歌」一詩。余高中時讀此詩未有所感，去歲返回山西高平老家，於今重啟此詩讀之，心境已然不同，哀賀之無奈，體會其心境之跌宕，蓋無能所為之人，困於阮囊，澀於饔飧，縱有生花妙筆，鬼才之腹，又何以見用於世！是以將此詩錄之如下，並為之試解：
漆灰骨末丹水砂，淒淒古血生銅花
（當年血戰丹水為赤，而今枯骨如灰飛，殘留的血痕已然化成銅綠）
白翎金簳雨中盡，直餘三脊殘狼牙
（想當時如雨般撲天蓋地的箭矢，於今只剩下殘缺不全的箭簇頭了）
我尋平原乘兩馬，驛東石田篙塢下
（我乘著兩人座的馬車，從驛站東邊的石牆旁踏上長滿篙草的平原）
風長日短星蕭蕭，黑旗雲濕懸空夜
（在日落星疏的驟風下，天空密佈的黑雲大有山雨欲來的憂森感覺）
左魂右魄啼肌瘦，酪瓶倒盡將羊炙
（此時彷彿聽到鬼魂號啼飢餓之聲，遂將乳酪羊肉盡獻給啾啁魂魄）
蟲棲雁病蘆筍紅，迴風送客吹陰火
（火紅落日，映照蟲與雁於蘆葦間飛著，但見那陰風燐火送我歸程）
訪古汍瀾收斷鏃，折鋒斥璺曾刲肉
（訪古之旅使我熱淚盈框，而這看似殘缺的斷鏃曾重創當時的戰士）
南陌東城馬上兒，勸我將金換簝竹
（回到東城遇著童稚小兒，勸我傷悲還不如賣鏃換點祭祀用的東西）

看來，任何來到長平古戰場的騷人墨客，對此屠戮四十萬趙卒的血腥古戰場，心裡都會有無限的太息。李賀，自然也就不例外！而後，李賀在高平（地處潞州、澤州之間，即古之長平）東走西轉，另外寫了一篇「高平縣東私路」，全篇平淡，引槲樹清香而孤零，落英謝盡而蒼涼，結實有華而無問，自比不遇於世，最後以「私路」二字，以為自嘲自況，足見其一腔寂寞，欲釋而難釋，顯然心境依然釋放不開，寡歡鬱抑，僅能孤芳自賞矣！其詩云：
侵侵槲葉香，木花滯寒雨
（稠密的清香槲夜，在一夜寒雨後盡數凋落了）
今夕山上秋，永謝無人處
（今晚山上槲花謝盡，而他人是永遠不知道了）
石谿遠荒澀，棠實懸辛苦
（石路荒遠又蕭瑟，只有槲樹孤單著懸著果實）
古者定幽尋，呼君作私路
（若如此，此路必是古人想望單獨散遊之地吧）

余老家適在山西高平，曩昔時讀此兩詩淡無所感，如今年歲已長，早無賦詩之情，但有天涼近秋之嘆，想李賀英年早逝，有高才卻無法應試，官秩微薄，心境蒼涼，而嘔心所為諸篇，亦僅存兩百四十篇而已！若非沈子明尋獲李賀所授原稿，恐李賀之文，亦將散逸而不存矣。

昔張徹義助李賀於其仕途蹭蹬，家境潦倒不得不外出就食之時，而張徹彼時，自身亦不過幕府參謀之職，接濟李賀實不容易。白居易「鄧魴、張徹落第」一詩有云：
古琴無俗韻，奏罷無人聽
寒松無妖花，枝下無人行
春風十二街，軒騎不暫停
奔車看牡丹，走馬聽秦箏
眾目悅芳豔，松獨守其貞
眾耳喜鄭衛，琴亦不改聲
懷哉二夫子，念此無自輕

足見張徹之個性與李賀相去未遠，抱負在心，然未得進門之磚而已。而後張徹登第，心境自大不相同矣。而保存李賀詩集的沈子明（即沈述師，字子明），乃沈既濟（枕中記的作者）之愛子，而杜牧又正好在沈子明哥哥沈傳師那裡做幕客，故爾答應了沈子明代寫李賀集序的請求！如果，李賀沒有將詩集交給沈子明，又如果，沈子明那天晚上酒醒之後，沒有無意間找出當年李賀所授的詩篇，那李賀之才，就只能在幽夢裡追尋了！

人生確如夢，先有韓愈辯諱，次有沈子明傳詩，再有杜牧做序，最後有李商隱為傳，李賀方得顯其在文壇的璀璨與亮麗，不然，李賀短暫的生命，再怎麼嘔心泣血，終將晦暗不明矣。

天牛與豬油 -- 這樣的美女

詩經衛風「碩人」裡，以四字描寫莊姜頸部之美：「領如蝤蠐」！友人謂我何謂蝤蠐（音：ㄑㄧㄡˊ，ㄑㄧˊ），且語甚懇切！余笑，蓋當年大一讀至此篇，實在有同樣的疑惑！

依照詩經的註解，「蝤蠐」是「天牛的幼蟲」！而且是「星天牛」的幼蟲，那星天牛的幼蟲長的怎樣？當年我查了「說文解字」，以及形音義辭典，發現這兩個字在小篆時就存在了，而且各有各的解釋！但基本上認定就是星天牛的幼蟲！近年「科學人雜誌」引加拿大學者之言，也將「蝤蠐」視為星天牛幼蟲！再查近人諸書如《詩經動物釋詁》，所訓皆是如此。看來這兩個字，應該找不到更好的解釋了。那星天牛幼蟲與美女的頸子有何關連？可以美到拿來形容莊姜此一絕世美女？事實上，「領如蝤蠐」四字，首用於詩經，後代詩詞，則都是引碩人一篇而出！不弄懂蝤蠐二字，莊姜看來就不夠美了！

我們先看看星天牛幼蟲長的樣子！


如此，領如蝤蠐還美嗎！看官當然覺得不美，甚至還有點噁心！那詩人何以用蝤蠐說明「頸項」呢？其實那是「比喻」！因為詩人要的是「為人潔白皙」的效果，而頸部的「皺摺」也就是蝤蠐的「節」了！所以我們讀詩，不管是那個時代的詩，真的不能完全比照實物解讀，否則美感立減。莊姜脖子的美，是修長潔白，是柔軟，絕不是一隻星天牛幼蟲的實體報告！

同理，同仁又問我「凝脂」為何？這比較好解釋，凝指「凝固」（固態），脂就是「油」，所以「凝脂」就是「凝固的油」！有人說那是「豬油」，但事實上也很可能是「牛油」或是「羊油」，因為凝脂顯然是含脂肪酸的動物油，而衛風所描述之所在地（衛國），乃河南新鄉一帶，當地吃羊肉可是很盛行的。因此吃豬、吃牛（否則庖丁解牛幹啥？甲骨文所用的獸骨，也是牛骨）、吃羊（否則羊字不會衍生出味美的「美」字）都是有可能的。至於「脂」是否可能是「植物油」，以當時的「提煉」能力而言，此一選項應該可以予以排除！

脂字本來就是「油」，甚至不用提煉，就可以燃燒以為照明之用！歷史上最出名，也最殘忍的，就是「董卓」為呂步所殺後的下場。後漢書董卓列傳如是寫道：「乃屍卓於市。天時始熱，卓素充肥，脂流於地。守屍吏然火置卓臍中，光明達曙，如是積日」。也就是說，以董卓肚上的肥油（脂）做為燃油！於夜間在董卓的肚子上點起了蠟燭，而且一點好幾天！董卓「肚燭」的事實，說明了「脂」就是油！雖說下場實在慘不忍睹！如此，「天熱脂流」，那天冷就會「凝脂」了！

凝固的動物油，是白色的，所以「膚如凝脂」就是白皙順滑的皮膚了！絕不能將之解釋成浮起的豬油，果如此，豈不大煞風景？白居易長恨歌有云：「春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂」，這裡的洗凝脂，不是在說洗掉楊玉環身上的油脂（雖說環肥燕瘦，玉環小姐確實是有點臃腫的），而是指：用華清池的水，來浴洗玉環姑娘潔白柔滑的肌膚！詩句之美，顯然不在實體，而是會意。

李商隱無題：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」！諸家解說都是情詩「傷別」，我怎麼看都像是永訣「悼亡」！春蠶到死易解，蠟炬成灰指的是燈蕊成灰，但重點是那個「淚」字。蠟燭融化滴下是為淚，但也只有是「白蠟燭」時，所融之蠟方似淚珠！哪有以融化的紅蠟燭，用以比喻淚珠的呢？「詩意」用實景，但須善取其意，否則紅蠟燭所滴下的，應是「啼血」而非「清淚」了！

天牛與豬油，這樣的美女，你還能接受嗎？