浩浩萬古，不可備甄，芟繁摭華，爾曹勉旃

余於北投署公，窗外忽然傳來童蒙誦習之聲：「人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷」！探頭而視，乃一群小朋友參觀「森永」糖廠之後，前往搭車前所誦之聲！於此「去中國化」的政治氛圍中，聞此琅琅之聲，心中有無限的感概與感動！

光緒二十七（1906）年廢科舉，中學廢而西學興，我輩自幼，再也不需學習過往童蒙必讀之「三百千」（即三字經、百家姓、與千字文），而更近一層之蒙求之書，諸如「李氏蒙求」、「龍文鞭影」、「幼學瓊林」遂更無機會一讀，至於其他小學之書（即文字形、音、義之學），若非專門科系或另有家學淵源，當亦不得窺其堂奧矣！是以此間無意得聽三字經誦習之聲，自然有其莫名之感動。

「三字經」乃南宋王應麟所做，王氏十八歲進士即第，赴博學鴻辭科時，將所讀之書相互稽考，編成「玉海」一書，晚年則將其研讀經史之心得，寫成「困學紀聞」一書，紀聞雖是讀書筆記，然卻影響深遠，清顧炎武「日知錄」及王念孫「讀書雜誌」均仿之而成。所謂困學，係以王氏書齋為名，此書記王氏讀書之心得，然書中所述卻多憂國之思，其困學紀聞自序云：「幼承義方，晚遇艱屯。炳燭之明，用志不分，困而學之，庶自別於下民」，其中所謂艱屯，即指宋滅元興之事。宋理宗於殿試時，特取第七卷（第七名）卷紙，交予王應麟複閱，王氏閱畢即說：「是卷古誼若龜鏡，忠肝如鐵石，臣賀陛下得士」！理宗遂改置此第七名為狀元，而此第七卷之考生，即日後以「正氣歌」撼動歷史的文天祥是也！

「百家姓」不知何人所做，但並不影響大家琅琅上口的唸出「趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳褚衛、蔣沈韓楊」！據南宋學者王明清考證，此書當成於宋初，「似是兩浙錢氏有國時小民所著」！此一「小民」今失其名，但顯然也是通於詩律，方能以四言詩之形態，以四百七十二字，押韻數說各家姓氏！至於各家姓氏起源，作為中國人，對於自己的姓氏，自當理解清楚！

「千字文」，依據梁史：「上以王羲之書千字，使興嗣韻為文。奏之，稱善，加賜金帛。」如是，此書即為梁武帝時，散騎侍郎周興嗣所做。另據「太平廣記」所載，武帝欲教習諸王書法，故命殷鐵石自王羲之之作品中拓得千字，交與興嗣，並要求興嗣將之編成韻文！興嗣一夜而成，但亦因絞盡腦汁，鬚髮為之盡白！千字文之用意，本在學習「書法」，又為便於上口，是以編成韻文，也因此對於文辭實義不需強解！但對童蒙「識字」而言，從「天地玄黃、宇宙洪荒、日月盈昃、辰宿列張」開始，學習一千個不同之字，仍是有大用處的！

「蒙求」一書，唐朝李翰所作，全篇五百九十六句，二千三百八十四字，計使用典故五百九十二個（未用典僅結尾四句：浩浩萬古，不可備甄，芟繁摭華，爾曹勉旃）。韓愈作「張中丞傳后敘」，開頭寫道：「元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書，得李翰所為『張巡傳』。翰以文章自名，為此傳頗詳密；然尚恨有闕者，不為許遠立傳，又不載雷萬春事首尾。」裡面所說的李翰，正是蒙求的作者！顯然李翰的文名，在韓愈之時，仍然譽滿天下！李翰此書，開蒙求一系列書籍之先河，自是而後，有《廣蒙求》（明姚光祚撰）、《敘古蒙求》（宋胡宏撰）、《春秋蒙求》（宋鄒彥春撰）等書問世，皆仿李翰之書而做。茲舉李氏蒙求「田單火牛，江逌爇雞」八字之典故略做說明，田單火牛，眾人皆知，係田單以火牛陣夜破燕軍，復齊國七十餘城；而「江逌爇雞」一事，我在「殺雞焉用牛刀」一文中，曾將殷浩北伐時，派前鋒江逌禦敵，而江逌夜探敵營後，決定繫草於雞腳，趁夜燃之使「雞飛」敵營，趁亂之際，遂大敗敵軍做一說明，足見李氏一書，每習一句，即可通曉史實一則。

又，平日前往平鎮，必經墳地，同車友人問我何以所葬之人，其牌多書「某府佳城」四字！基此，另舉李氏篇中「滕公佳城，王果石崖」八字以為說明。滕公，即夏侯嬰，夜行，駕車至東都門，馬鳴不前並以足刨地，滕公使人掘地，得石碑有蝌蚪古文，詢之叔孫通，方知其意為：「佳城鬱鬱，三千年見白日，籲嗟滕公居此室」！夏侯歿後，遂葬碑所出之地！因此「佳城」二字，實乃陰宅之意！至於「王果石崖」，則是益州將軍王果，過三峽，見壁上有物，似棺而懸之半崖，而人莫知之。王果使人就之，有石志，文曰：「三百年後，水漂我，欲及長江，垂欲墮，欲墮不墮，遇王果！」王果嘆曰：「數百年前知我名，如何舍去？」遂留，為之營斂瘞埋，設祭而去。如此，夏侯埋骨之所，王果設祭之地，皆指百年之所矣！

試想，今天的小朋友，如能通知五百九十二個典故，那作文又有何難哉？「孟母擇處」是三字經的典故，「吊民伐罪」是千字文的典故，而「江逌爇雞」則是李氏蒙求的典故！如果再將「龍文鞭影」（明蕭良有編撰）、「幼學瓊林」（明程登吉編撰）的典故一併學會，在從小耳濡目染之下，那麼我們的社會，必然會多一點學習向上的能力，也應該會更懂得區分是非善惡吧！

文天祥縉帶自贊銘有云：「讀聖賢書，所學何事？」，王應麟年十八得中進士，李翰弱冠亦能如此！而我輩讀書，即或不能效仿古人，至少也該做到傳承文化，方克能言「而今而後，庶幾無愧」。