我們在社會中與人交往，無論親朋戚友，上司下屬，都難免有著一些不甚順心的事，然而導致不順心發生的原因又何在？其中有自己的問題，當然也會有他人的問題！在一個「己」與一個「他」之間，便會衍生出許許多多屬於負面的訝異、不解、還有誤會。
我們常說「反求諸己」、「克己復禮」，即是從檢討自己的角度出發，因為任誰都知道想要真實的改變他人，很難！更何況對方心理真正盤算的是什麼，我們也無法全盤知曉。因此，看問題與處理問題，往往需要從出發點開始檢討，自己居心若正，剩下的即是顧及情理法的溝通方法與手段，假如自己真有強大的恆心、毅力與資源，也可抱持著「雖千萬人吾往矣」的勇氣大步踏前而去，然而若無法掌握他人，剩下的就只能掌握好自己。看看歷來的「家訓」，所訓誡的基本上都是掌握好自己。雖如此，就算有相當的人和與自我努力，能否如願的完成原本的期待，機遇對結果依舊占有很大的影響成份，設若連可以自己掌握的那一部分都有欠缺，順利如願的機率自然更為降低。
林肯當選美國總統，於就職演說時，受到參議院議員的奚落：「林肯，你不該忘記你的父親過去替咱家製鞋！」在議院全場的嘲笑聲中，林肯將他父親製鞋的過往說成父親是一位天才、一位創意家，而且他所製作的鞋子，從沒有受到任何的抱怨，因而林肯以鞋匠父親的為榮！原本發言亦欲羞辱林肯的議員此時開始靜默，因為林肯的回應不只機智，而且用父親的努力，成功的替自己的出身卑微，做出最好、最適切的回應！一個人的口才、急智、以及符合事實的陳述，在己與他的應對過程中，無疑能傳達自己的立場、定位，還有意志力予另一方。
歷來，人若到了一定歲數，總想將自己的一點經驗，透過文字將之傳承下去。其中明末朱柏廬先生的《朱子家訓》，大家定然耳熟能詳，有如「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」應是大家自小就被重複教導的格言。曾經，在楊梅某科技公司的接待大廳中，於壁上即見著完整的《朱子家訓》，該科技公司負責人的心中，顯然保存著中國傳承下來的許多思維。也曾在雲林某傳統藝術公司的展示間，看到以極小字寫成的《心經》，那顯然也是公司負責人對佛法能斷除煩惱的認同。每一個人，都在用他所認同的方式，試著傳達著他自己的理念與想法，目的也都是在影響他人接受同樣的思維，至少是對他自己的子孫或親朋戚友。
我始終將清代趙慎畛所寫的《榆巢雜識》置於案前，時不時的翻翻對我個人饒富寓意的兩則訊息：《解惑十則》與《八宜家訓》，但這兩則都不是趙慎畛自己的文作，而是讀書有得後抄錄下來的嘉言！《武陵趙文恪公事略》載到：「聞儕輩中嘉言善行，則惕然不自己。通籍後，致力猶勤，為日記，至易簀乃已」，趙慎畛的勤勞與讀書、筆記以為惕勵的習慣，確實令人汗顏不已。陳宏謀乃乾隆年間的名臣，《解惑十則》則是他對世間人與人紛爭緣起的解讀，這十條有很大的警醒與解惑作用，將之迻錄於此：
「言學，則止知有人，不知有己；言仕，則止知有己，不知有人；居官，則止知有上官，不知有百姓；論事，則止見己之是，不見己之非，止見人之非，不見人之是；涉世，則不求己之可以取信，惟欲人之見信，動輒致疑於人，不喜人致疑於己；處境，則常以己為不足，不以己為有餘；值患難，則覺人之有負於己，不覺己之有負於人；值富貴，則恐人有所干求於己，不思己有所利濟於人；親友交際，則止覺人之缺情於己，不覺己缺情於人；僚屬共事，則樂人順從於己，不樂己順從於人。此十惑也。」
陳宏謀將「人」與「己」間的衝突原因說的很直接，若一言以蔽之，就是以自我為中心而忽略了他人。在「人不為己，天誅地滅」的競爭與生存邏輯下，十惑顯然都是常態，故而「解惑」之方就是多想想他人立場與處境！也就是「易地而處」、「換位思考」，但是不管怎麼易與換，心一定要先擺正，才能才能將術用對，之後再去講求後續可能的適合方法。看看十惑中這一句：「論事，則止見己之是，不見己之非，止見人之非，不見人之是」，人一但有了「我執」，許多事情就真的看不見了，也聽不見其他的建言了。怎麼在自我的堅持中去掉我執？那是所有人都需要不斷檢討與學習的功課。
《八宜家訓》則是張五緯（號治堂）寫給家人的八件處世法寶，張治堂於嘉慶年間，曾歷任岳州、長沙、衡陽三府知府，並將其任職期間的判牘，匯編成《風行錄》一書，合理推測書名當是取「風行草偃」的用意，畢竟裡面都是折獄斷案的相關法律文件。或許，也因為張五緯從事於司法審判的因素，再加上他的官運最後因「罣誤免官」，故而當也看盡了人間百態，是以所寫的字句極為洗鍊！據《咸陽經典舊志稽注》張氏傳記所載，張五緯還寫有《未能信錄》一書，從書名觀之，或即屬於「證據」與「證據力」的內容判別。以下是《八宜家訓》的內容：
持己宜謹、待人宜厚、居家宜儉、處世宜謙、當官宜畏、臨民宜敬、御下宜體、用人宜信。
八宜，即是處理八件事的適宜方法，這八件事分別是：「持己」、「待人」、「居家」、「處世」、「當官」、「臨民」、「御下」、「用人」，而所用的方法，都以一個字表達：「謹」、「厚」、「儉」、「謙」、「畏」、「敬」、「體」、「信」。回頭看看自己的待人接物，待上對下，那八個方法我們自己可以做到幾項？趙慎畛將之筆錄於《榆巢雜識》之中，顯然這幾則對他自己也有很大的警示作用。《八宜家訓》條末中說：「張為涇陽大族，曾以七世同居受旌」，張氏家族的和諧狀況，顯然深受「宜」字的影響，因而有著異於其他家族的表現。趙慎畛的裔孫趙必振，是中國首先翻譯馬克斯思想的第一人，趙必振曾說他家五代藏書，盡皆毀於1943年常德一役！當年余程萬將軍以8315人之虎賁57師，戰至最後僅餘83人，則又何能守衛趙氏五代書籍於不燬？天意既不肯留書於人間，除嘆息外又胡足道？
湖南長沙岳麓書院的名聯：「是非審之於己，毀譽聽之於人，得失安之於數」，陳宏謀如此、趙慎畛如此、張五緯亦如此，努力將自己可以做的都做好了，良心平安下，其他也只能隨緣交給上蒼吧。
以下陳宏謀《解惑十則》：>
以下張五緯《八宜家訓》：
