騎著五花馬，吃著五花肉，喝著新醅酒，穿著千金裘

詩仙李白的《將進酒》，結尾時有這麼一句：「五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁」。這裡面的五花馬，到底是什麼馬，所謂的「學術界」曾有過一陣討論，但可惜莫衷一是，各有解讀。好在，於酒酣耳熱，微醺半矇之際，我們是不需要那麼嚴謹的。

當年，李白將五花馬與千金裘對比而言，顯然都是頗有價值之物，只可惜這些身外之物，比不上吃酒來的重要，最後通通讓小鬼頭拿出去換酒了！至於五花馬究竟長什麼樣子，到還真說不清楚。有人說是雜色之馬，有人說是鬣鬃編成五瓣的馬，有人說是經特殊訓練的表演之馬，又有人說是身上有類似花瓣紋色的馬。這些說詞都有一定的支持論點，也都各自成理。西北大學教授冉萬里先生，經過一番考證，並以唐代古墓出土的五花馬紋飾，認定應該是「將馬的頸部鬃毛修剪成五瓣花形狀的馬，與當時的舞馬一樣，都是經過特殊訓練用於表演且極其珍貴的馬匹」，並將此一結論之發表在《中原文化研究》中。冉教授的學術推論，顯然集合了各家的說法，並以出土文物做為支撐。唯一可惜的，那還是學術的推論，跟普羅大眾喜好來兩杯的結論，並沒有太多的關係！

這麼些年來，我一直對五花馬的真實圖像，沒那麼在意過，李白的文學作品，誇飾法用的很多，開頭的「黃河之水天上來」，就是具體的一例。就我而言，五花馬絕對不會是軍隊中的戰馬，也絕對不可能是羸瘦無力之馬，更不該是身上披著彩飾的表演之馬，反倒應該是身材肥碩，處於壯年期，有市場交易價值的馬匹。至於身上有無類似五花瓣的紋路，原本並不重要，至於是屬於哪一種類之馬，也不是需要討論之事。真正重要的，是「它」具有相當的經濟價值，可以透過市場交易，進而換得財務報酬。而那天的李白，則準備在自己已然半醉半醒之間，將這交易得來的財務報酬，再拿去買些酒來，與岑夫子，丹丘生這兩位酒友，在吟詩划酒拳的氛圍下，喝個爛醉！

坦白說，我個人比較喜歡將五花馬解釋成馬身肥碩，且有特別紋路的馬匹。理由無他，因為馬體肥碩，身有紋路，看起來自然富貴悠然。君不見寵物店裡，或貓或狗，種屬不同，長相也就相異，個性也有所差異，馬匹亦是如此，必須要好看，一定要碩壯，在賞心悅目之下，才能衍生更高的經濟價值，也才會換取另外一個三百杯的份量！

唐人韓幹善於畫馬，可惜所留存的畫作，除了飽滿碩壯之外，並沒有看到五花的實景。對於韓幹畫馬的才能，杜甫寫過《畫馬讚》，蘇軾則寫過《韓幹畫馬贊》的恭維，但在數位相機問世的現今，寫實的畫馬技巧，看來會比不上一張高解析度的臨場照片！元朝的任仁發，留存有《神駿圖》一幅，畫內有穿著唐人服飾牽馬的圖像，不知是受到李白「五花馬」一辭的影響而刻意描繪，還是真有那般具有斑點紋路的馬匹。《神駿圖》中的馬匹，身上大量帶著「五花」的味道，彷彿間有點不真實！因此感覺上，似乎是任仁發依據《將進酒》的想像而畫的。

李白那天跟岑夫子（岑勳），丹丘生（元丹丘）是否真的喝的酩酊大醉，不得而知，但似乎也不難想像，三人大碗喝酒，大口吃肉好不快活的景象，否則何來「烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯」這樣的場景呢？順便一提的是，唐代並沒有蒸餾高酒精濃度的白酒，喝的都是低酒精度酒品，所以才會有白居易「綠螘新醅酒，紅泥小火爐」的說法，唐人冬日喝酒，也是要先溫過的，否則一飲三百杯，那可不是單單喝掛而已，而是會喝死人的！

畫家筆下的駿馬，不管是三花的還是五花的，都已為其他交通工具所取代了！而唐人喝的酒，也已經在高純度白酒的盛行下消失了，唯一剩下的，是大家都還在喝的甜酒釀，以及在動物園裡，任人觀賞的西風瘦馬。但，無論如何，每個人肚子裡幾乎都有著難為外人所道的萬古愁，並且隨著各人的起伏際遇而永遠存在，只不過，說不說而已！《雍正王朝》一劇的歌詞這樣說：「有道是人間萬苦人最苦」，這種苦很難處理，所以看來還真要如李白般，有事沒事的便銷它一銷，否則是會在胸臆之中憋死人的。

想像一下：騎著五花馬，吃著五花肉，喝著新醅酒，穿著千金裘，三五是好友，銷著萬古愁！至於明天如何，或許等腦袋清醒了再說吧！

凡事都是一種選擇

世間，充滿著帶有相對式的說法，對與錯、是與非、黑與白、胖與瘦、濃與淡、強與弱、高與低、快與慢、富與貧、亮與暗…，這些在光譜兩端的講法，都帶有一定的絕對意味。然而人生，所面對的不可能只有是非黑白極端值，也必有介於兩者之間的選項。

為了取其中，更為了調和極端值以沖淡對立的味道，於是有濃纖合度、不疾不徐、快慢兼得、快思慢想等居其中的說法，更還有一種屬於蘇東坡無入不自得的選項：「淡妝濃抹兩相宜」，如果用比較傳統的說法，那即是「允執厥中」的中庸之道，而如以統計學的邏輯解釋，亦即為平均數、眾數的選擇。對於人生裡的道理，到底要選擇哪一個面向，是抉擇，但往往又不是絕對。

華為的管理邏輯，裡面特別呈現一種稱之為「灰度」的概念，不黑不白是為灰，這是生意人在面對環境時，所採取的對應做為，以灰度對應世事，是非便沒有絕對。事實上，往往今日正確之事，明日變為錯誤，故而對與錯也是個變動值，要不要堅守過去「正確」的邏輯，那是非常具有挑戰的議題，但我們知道，「不能再用相同的自己，得到不同的未來」，處於變動卻行事相同，那是件極危險的事。因此如何揚棄舊有的包袱，又如何改變舊的思維，都需要仔細的進行盤點，然後，整理出自己適合的灰度所在。

俗語說：「書生造反，三年不成」，這句話有一個「書生」的前提，所以以書生之能，即或給予三年的空間，即或想要造反，也成不了氣候！但孔子為「魯司寇，三月而大治」，同樣都是書生出身，一個三年不成，一個三月大治，是書生慢了？還是夫子快了？還是，這中間有其他的因素隱含其中？俗語是概括式的說法，定有它的邏輯，而孔子以三個月的時間，便將一個國家治理的井井有條，更必有其管理的手法在內！快慢是時間的概念，但快慢的取捨，卻又往往已經決定了一件事情的成功與否，以及一場戰爭的勝敗，因此對於或快或慢的決策形成，顯然受有許多內外在環境因素的影響，該快的絕不能慢，反之該慢的也絕不能快。

諸葛亮「隆中對」裡，將天下三分的狀況作了一番「策略分析」，定下了西取益州，以及「西和諸戎，南撫夷越，外結孫權，內修政理」的策略意圖，並待「天下有變」之時，方可出秦川以爭天下，這是諸葛「慎思徐圖」的決策，可是我們也看過兵書上說：「兵之情主速」、「出其不意」的邏輯，然而諸葛一生謹慎「絕不弄險」，故而臨陣之時便慣於步步為營。可見任何一個選擇，與主事者的個性、外在的現實環境都息息相關，旁人說不的，也干涉不了，而做為屬下，卻必須為主事者之決策而有所承受。至於那最重要的「天下有變」，等待，卻絕不該是自己的不做為，而應是對手的錯誤做為，所呈現出的機遇。

企業意欲成功，也必須先仔細且確切的分析自身所處的產業環境，然後才能採取正確的對應步驟，進而取得所意圖的成果。如果不先做分析，便絕對不能貿然行事，但如果已經仔細做過分析，知道自身的資源與能力，外在的環境與挑戰，便絕對再也慢不得，有過分析，想過後果，規劃過步驟，凝聚好資源，此時快慢之間的抉擇，便不會落入欲速則不達的無奈。我一直常說：「天下無必勝之方，鮮永業之謀」，任何經過分析後所採取的決策，無一不有風險，必然都還有成與敗的概率在內！但，不做為的企業，就必然只能在慣性運動的動能消失之後，隨即停擺並快速的走入歷史！而企業中的「人」，也只能隨之猢散而各自謀生，那時才是吟誦「是非成敗轉頭空」的時機，在此之前，想的該是大好江山才對。

有這麼個警語：「今天不努力工作，明天努力找工作」。然而也需切記，努力工作，不僅僅是埋頭苦幹而已，必須記得不定時的抬頭看看環境，決定自己做事的態度與做事的速度，然後，自己的努力才可以看到另一個明天。否則，也就請沈沈的睡去，醒來與醒不來，恐怕都不重要了。