原則與例外

有原則，便有例外，但何謂「則」何謂「例」？「則例」二字又何以連用而成為清朝《大清律例》之外的最重要法律依據？突發考證之心，將則、例兩字之本義進一步說明如下。

「則」字之金文其形左鼎、右刀，至小篆時方訛變成為「則」之左貝、右刀，因此推估其本義當為「以刀刻鼎」之會意字 。《左傳．昭公六年》即有謂：「三月，鄭人鑄刑書」，所謂鑄刑書，亦即將刑典內容刻鑄於鼎上，此及春秋時期用以宣示法條之「刑鼎」 。據此，「則」之本義，當即鑄刑典於鼎上以昭示公眾之義，也就相當於今日政府單位張貼之公示，因此以「典則」、「常則」、「規則」 等觀之，「則」字當含有「法」的意思 。至於「例」字，甲骨文尚未見，依據段玉裁《說文解字注》之說法：「例之言迾也。迾者，遮迾以爲禁。經皆作列，作厲。不作迾。周禮司𣜩注。厲，遮例也。釋文。例本作列。」如此例字古作「列」字，人旁為後加者。而「列」字（小篆做列），《說文解字》解為「分解也，从刀𡿪聲」，但對「𡿪」字，段注說：「水流𡿪𡿪也。从巛。列省聲。大徐曰。𠛱字从𡿪。此疑誤。當是从𣦵省。」足見「𡿪」字實為「𣦵」字之誤寫。

在《不識好歹學好歹》一文中，我曾經依據歹、死、餐、粲、別、冎等字之字形演變，做出結論如下：「細究過「𣦵」、「歺」、「歹」的字型，再經過「死」、「餐」、「粲」等字的組合，我們應該可以感覺「𣦵」、「歺」、「歹」的原意，應當不是殘骨！而應該是一個可以「致人於死」（死字）的刑具，一個可以碎貝取肉（亻朕匜中的「𣦼」加貝字）的物具，一個可「協助取食」的餐具（餐字），以及一個可以將糙米「去蕪存菁」的舂具（粲字）。簡單說，「𣦵」、「歺」、「歹」三字同源，它應該就是個象形字，而不是《說文解字》上所說的𠛱骨之殘也！」 如此，例（列）之本義，當即與致人於死之刑具相關，而古人「律」、「例」二字連併使用，其意或即在此。至於「則例」二字並用，即表示其內容實有如法規範效力之規則，而需眾人則效之意。

如今「原則」二字仍保留著原始鑄刻法典需要嚴格遵守之意，不在原則之內的法律規範即謂之「例」（以例輔律），至於既不在原則之內又不「例」之內的，就該是少數但可以通融的「例外」了。我們常說的「違例」，則是指違反與法律俱有等同效力的例文，也是不被允許的，至於所謂「破例」，則是不符合例文規定但卻予以通融了。

所謂原則，「則」鑄於邢鼎，刻鑄不易，更改當然也不容易，故為原始之則，而所謂例，其文字則可環境、時代之變異而隨時增刪調整。很有原則的人，不隨眾而變，而常常可以例外一下的人，你說他通融，但顯然也是「破例」而不守規則的人。我們可以做很有原則的人，也可以做破例變通的人，至於怎麼拿捏，看個性、看教養、看守法觀念，當然也要看大環境！畢竟，今天的違例，可能是明天的原則，而所有的法制規定，不管是刻下的、寫下的，歷史證明，那都僅是一時的，未來怎麼變，僅天知、地知而已！我們的拿捏，重點還是要對的起自己的良心。