識人以德行學識

雍正王朝一劇主題曲，在劉歡特別的唱腔中，將「得民心者得天下」的歷史含意，凸顯的壯闊蒼涼！而在宰相劉羅鍋一劇中，無獨有偶的，「天地之間有桿秤」的主題，在謝東的演繹下，將「那秤鉈是老百姓」的嚴肅議題，卻又顯的那麼輕鬆無奇！芸芸百姓，真的是秤鉈？也真支柱的起天下？

《孟子·離婁篇》上說：「得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」我們將此段話順序調整一下，也就成了：「與聚所欲，勿施所惡則得心，得心則得民，得民則得天下」。如此，什麼該給，什麼不該給，以及怎麼公平的給，便成了是否擁有天下的最基本邏輯，因而所謂得天下，在古代其實就是滿足民心的結果。反之，不得民心，天下是會易主的。可惜的是，歷朝歷代的君王，不管是開國之君，承襲之主，還是亡國之君，真正疾民所苦的君王，確實是極為少數的！

如果「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，那麼要治理這麼大的天下，君王是一定要用賢舉能，並透過制度才能有效管理的！於是，馬上得天下的開國之主，他自己都要懂得改弦更張轉換頭腦，下馬以治！而那些打仗時用來贏取民心的口號，也都必須逐項落實，才能穩固江山。於是，不管是抄襲還是更名，做為進身之階的考試與任官制度便應運而生，文官與武官各有詮選，什麼大司馬、大將軍、左丞相、右丞相，在清朝黃木驥所編的《歷代職官表》中，都可一覽無遺，而這些綁住人才未來出路的制度，相對也穩定了一個政權。但，授官雖有制度，真正能給予官職的，還是那位擁有權力的上位之主。

羅吉甫先生在其《蜀亡關鍵人物之一：陳祗》文中，這樣描述蜀漢亡國的原因：「有人認為蜀漢之亡，始於陳祗。是他提拔黃皓，給了黃皓亂政的台階，讓黃皓一路爬升。但這麼看來，真正源頭，還是在皇帝─後主劉禪（阿斗）身上」。此話說的沒錯，授予權柄的皇帝，如果沒有識人與用人之明，做不好承襲之主，便有可能成為亡國之君。試想，當時在白帝城內，如果諸葛真的聽了劉備的臨終遺言：「若嗣子可輔，輔之，如其不才，君可自取」，那天下又會是怎樣的局面？劉備定然有識人之才，也才會說出：「君才十倍於曹丕，必能安國，終定大事」，可惜的是，這種當著大家的面說出的托孤之言，只能使諸葛亮更受感動，繼之以死，而蜀漢的未來，在日後阿斗的當政下，其命運也已決矣。

有時，我們也很同情承接糜爛天下的新皇帝，宋徽宗當了二十六年的皇帝，享盡人間富貴，卻將《水滸傳》現實寫照的混亂世道，在金人圍攻之際交給了欽宗！而欽宗即位僅年餘，便與徽宗一同成為金人的俘虜，北狩不返，最後困死於黑龍江依藍縣的五國城，《宋史．欽宗本紀》結尾，脫脫這樣說：「帝在東宮，不見失德。及其踐阼，聲技音樂一無所好。靖康初政，能正王黼、朱勔等罪而竄殛之，故金人聞帝內禪，將有卷甲北旆之意矣。惜其亂勢已成，不可救藥，君臣相視，又不能同力協謀，以濟斯難，惴惴然講和之不暇。卒致父子淪胥，社稷蕪茀。帝至於是，蓋亦巽懦而不知義者歟！享國日淺，而受禍至深，考其所自，真可悼也夫！真可悼也夫！」這其中「亂勢已成，不可救藥…，考其所自，真可悼也夫」等字，讀之不得不令人掩卷嘆息！帝王之家，享天下至大之權力，當然也必須承受至大之責任，乃至亡國的最大痛苦。

皇帝的才能有限，當然必須依靠臣僚同心協力，治理國家，但臣僚怎麼選？除卻制度而外，《貞觀政要》一書給了我們不少啟示：「唐太宗謂侍臣曰：『為政之要，惟在得人，用非其才，必難致理。今所任用，必須以德行、學識為本』。」原來，貞觀之治的秘訣，在晉用同時具備德行與學識的臣僚！蜀漢後主用了陳祗、黃皓，宋徽宗用了蔡京、童貫，宋欽宗能竄殛王黼、朱勔，然而天下，只要不適任的僚屬身居要職，用人以非才，便有可能導致「亂勢已成，不可救藥」的慘痛局面，識人與用人，是多麼嚴重的議題！王夫之曾說：「宋之亂，自神宗始」，細思此言，那麼宋之亂，就開始亂在神宗用人不當的決策錯誤之上。

歷史是面鏡子，古今多少事，有時可以笑談，有時卻不得不嚴肅面對！「為政之要，惟在得人」，而得人者昌，失人者亡！如何得人？如何用人，那正是起落興亡的大事，如果失國的桓靈令人嘆息痛恨，那徽欽又何嘗不讓人惋惜傷悼？顯然的，「親賢臣、遠小人」永遠是治理天下的不變法則 。