刮骨療毒的「左臂」

《三國演義》在歷史劇的推波之下，真正的史實已然難以分辨，加上羅貫中巧妙的佈局與安排，現今大家耳熟能詳的是小說的內容，而正史中的記載，反而隱諱不明。

《演義》第七十四回，關羽於建安二十四年（公元219年）圍攻樊城時，為曹營大將龐德暗算，致使「左臂」受傷。隨後，關羽又為樊城守將曹仁之弓箭手，以毒箭射傷「右臂」，因而使得右臂青腫，無法自由活動！然後於七十五回中，關雲長巧遇神醫華陀，經過聞所未聞之刮骨療毒，方才救得一命。樊城久攻不下間，曹操大將徐晃援軍掩至，此時關羽傷口未愈，不得不強行出戰並與之交兵八十餘回，但因右臂少力，只得無奈退回營中！方才回營，復聽聞外派求援之部將傅士仁與糜芳，竟同時投奔東吳，一時怒火攻心，傷口迸裂因而昏厥！關羽因攻樊城不下，而後方荊州又為東吳襲破，遂派廖化求援於劉封、孟達，但二將竟以敵強我弱為由拒絕出兵！自此關羽進退失據，大有虎落平陽之感。隨後，關羽與呂蒙戰於麥城，因兵少無法堅守，乃於敗逃間，為東吳將領馬忠所擒，終而與子關平同時喪命！這就是《演義》中對關羽最後一年的大致描述！簡單說，關羽先傷左臂，再傷右臂，刮骨療毒後因右臂使不上勁，先敗於徐晃，再困於呂蒙，隨後四面楚歌，命喪麥城。

因此，依照《演義》的邏輯，如果關羽左臂不受暗算，右臂不傷於毒矢，則舞弄大刀之右臂必強而有力，如是徐晃自不能敵，徐晃不敵則樊城可破，樊城若破，則傅士仁與糜芳未必敢投奔東吳，而劉封、孟達更不敢拒不出兵救援！如此一來，關羽「右臂」受傷而需刮骨療毒一事，顯係牽動後續諸多事件，否則也不致身死麥城！遍看現存關羽讀《左氏傳》或握刀圖像，其人確實慣用「右手」，如是右手受傷，不啻傷了關羽的實質作戰能力，而以羅貫中精熟於三國之史實而言，自不可能不知關羽在正史中，其受傷的部位其實是已然痊癒之「左臂」，而非持刀之「右臂」，然為鋪陳關雲長的忠義形象，並安排後續情節，羅氏明顯且刻意的扭動了史實。

《三國志》中，描述關羽受傷情形如下：「羽嘗為流矢所中，貫其左臂，後創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛」。據此，關羽受傷明顯的是「左臂」，且未載明何年受傷，又受何人所傷。但隨後寫建安二十四年，關羽破于禁，斬龐德，足見其左臂之傷，雖經刮骨手術，也已然用武無礙，方能水淹七軍，大破于禁「威震華夏」。至於傅士仁與糜芳兩將投降東吳一事，則係關羽素來輕視兩人，加之欲以供給軍資不力之罪予以法辦，乃使兩人心懷恐懼不得不自謀生路。而此時替子索婚失敗的孫權，因譖恨在心，遂藉機「陰誘」傅、糜叛逃東吳，並派呂蒙、馬忠等將抄其後路，關羽因自信過度且奧援盡失下，終於埋下麥城斷頭之禍！

由是觀之，羅貫中寫關羽「右臂」中毒矢一事，絕非不知「左臂」受傷之史實，而是為了維護關羽的「忠義形象」，採用移花接木之法，左右對調之術，然後再以關羽「右臂少力」不敵徐晃，從屬叛逃、四面楚歌的無奈，替關羽「悲壯」敗死麥城預留伏筆而已！如此，一個移左做右之筆，其實是暗藏了羅貫中「為賢者諱」的邏輯，以及羅氏曲筆寫史的個人偏好！倘關羽地下有知，亦當九泉含笑矣！

孔子愀然而憂，杞人舍然大樂

近日港星周潤發演「孔子」一劇而大紅，劇中孔子，周遊列國，知兵知禮，整個天下似乎是圍繞著他轉的！然而事實上，《史記‧孔子世家》載孔子周遊列國時，恰如鄭人所謂：「累累若喪家之狗」！若非漢武帝基於政治的需要，接受了董仲舒：「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」的建議，進而形成「罷黜百家，獨尊儒術」的政治理念，孔子之道，恐怕仍然也只是九流十家之一而已，持平的說，孔子在其時代，並不是個得志的人。

孔子好禮，其實是出自對制度的尊重，周時之禮樂制度，規範了上自天子，下至庶人的生活儀節，是以孔子在《論語》中，曾多次稱讚周朝的創立者文王、武王、以及周公，李峰在《西周的滅亡》一書中，甚至直接點明：「整個儒家傳統，即是以傳承自西周時期的核心文獻為中心」，中國文明的具體記載，也正是始於西周。然而西元前771年（周幽王十一年），西周首都鎬京（今陝西長安縣西北）為犬戎及申國聯軍所攻破，據《史記》所載：「（犬戎）殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去」，經此一戰，周的大本營渭河谷地已然殘破不堪，幽王子平王乃不得不東遷雒邑（今河南洛陽），自此，周天子之實質權力大為式微，而諸侯國也漸次逾越本分，終而導致「禮崩樂壞」的局面！是以司馬光寫《資治通鑑》時，其起始之年代，也是從周威烈王二十三年韓趙魏「三家分晉」開始下筆。簡單的說，孔子（西元前551～前479）處在一個兼併日烈，禮崩樂壞越來越嚴重的東周時代，然而孔子卻一直想要挽回此一趨勢，以重新回到以禮樂制度為主的尊王時代，然時勢既不可逆，孔子周遊列國累累若喪家之狗的結果，也就可以預見。

孔子因為愛禮，所以在《論語》中留有大量其個人對禮的觀點，隨手舉例，《季氏篇》載孔子教伯魚之言「不學詩，無以言，不學禮，無以立」，在《泰伯篇》中則有「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞」的說法，而在《顏淵篇》中，更有「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」的結論。也正因此，孔子在周遊列國時，對於禮的來源以及制度，曾下過一番深刻考究的功夫，分別前往杞國以及宋國考證古禮，然而遺憾的是，到了孔子的東周年代，代表夏禮的杞國，以及代表商禮的宋國，所遺留的「禮文化」已經所剩無幾，是以《論語‧八佾篇》中說：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足，則吾能徵之矣！」無疑的，孔子當時對杞、宋兩國所存的「禮制」，以及殘存文獻，就已經是十分失望了。

杞國乃夏禹之後，依據《大戴禮‧少間》：「成湯卒受天命，…故乃放夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓於杞」，據此，杞國是商湯戰勝夏桀後，遷姒姓於杞而立的小國，而杞人即是夏禹之後，而此處的「杞」地，即今河南杞縣。而後「周武王克殷紂，求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏后氏祀。」（見《史記‧陳杞世家》）如此，到了周滅商時，原來的杞國應已不存，所以才需要求禹之後，武王有幸，還真讓他找到一個「東樓公」，並將之再度封於杞地，《史記》接著說「東樓公生西樓公，西樓公生題公」，看來東樓、西樓都應該只是代號而已，而原來的名氏在司馬遷的年代，應當就已經無從稽考了。

班固《漢書‧地理志》載杞國「於先春秋時徙魯東北」，據此，原封於河南杞縣的杞國，在「先春秋時」（當即西周末或東周初）就遷到了魯東北之處，此處所謂「魯東北」，即今山東省新泰縣，至於是哪一位杞國國君率民東遷，其過程又如何，迄今尚無定論！但極有可能是在西周鎬京陷落，河洛殘破之季，隨同周王室向東遷徙，而至現今魯東北之地，而後杞國在周貞定王二十四年，終為楚惠王之所滅。由於「春秋」時期係起自魯隱公元年（前722年），而周平王東遷雒邑則係前770年，故而所謂「先春秋時」，極有可能即在此前後五十年之內。而孔子周遊列國前往考察禮數的杞國，顯然不是商滅夏所封的河南的杞縣，而是東遷至山東的新泰縣。錢鈞華先生新著《跟孔子周遊列國》一書，將杞地當成現今之山東安丘市，其言，不知所據何本？

孔子周遊列國先後兩次，第一次去了宋、京城雒邑、齊及杞。孔子說「杞不足徵也」、「宋不足徵也」就是第一次周遊列國的感嘆！為求禮，宋和杞是不能不去的兩地，而《史記‧孔子世家》所載：「孔子適周，將問禮於老子」的地點，正是東周王室所在的京城雒邑了。此外，《史記‧老子韓非列傳》中明載了老聃對孔子的開示：「良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」從這些話看來，時年三十四歲的孔子，面有驕氣，心內多欲，而表現出來行為舉止，便是令人不悅的「態色與淫志」，第一次的遊歷，對孔子而言，對自身的受用，顯然遠多於教誨他人。至於第二次周遊列國，孔子在外共一十四年，隨弟子十餘人，先後前往衞、陳、宋、曹、鄭、蔡、葉、楚等國，五十五歲外出，六十九歲歸魯，以當時的交通條件及天候狀況，實不能不說是一種「壯遊」。孔子在外困厄十四年後返回魯地，年近七旬，已然頹頹老矣，而弟子「從我於陳蔡者，皆不及門」，老來心境如此，確實令人興嘆，惟天不假年，五年後，七十四歲孔子亦錄為鬼簿。

「杞人憂天」即是杞國貢獻的典故。《列子‧天瑞》篇載：「杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者」，成語中現今只說憂天，而列子的原文可是也憂地的。杞人所憂的天地崩墜，據聞是指「隕石墜落」，學者並試圖舉出各史書中之隕石記錄，用以證明杞人所憂者，實確有其事。《列子》一書即或不偽，現今也難以說明何年、何月、於何地墜落之隕石，即為杞人所憂者！倒是其中「又有憂彼之所憂者，因往曉之」的這位仁兄，不知道是否也是杞人？如若是，也不過僅有一兩位杞人憂天而已！然而，在兩人最後都「舍然大喜」下，其憂既解，又怎麼還能說「杞人憂天」呢？《孟子》中有謂：「齊人有一妻一妾者」，最後竟成為「齊人之福」的成語，如是，齊人有福而杞人有憂，斷章取義，郢書燕說，也只能一笑置之。

杞國禮已不存，所以方有孔子「不足徵」之嘆，而《史記‧陳杞世家》亦以「杞小微，其事不足稱述」結尾。當年自美返國，黃大一博士正致力於漢字電腦化之事，以期取回由日人所掌控之無奈！博士以其人微言輕，暢言之事難獲當局重視，是以於電腦展時，矚予綴文一二以誌其事，乃成：「電腦漢字大唱櫻花戀，禮失求諸野；回歸正統重振大漢風，捨我又其誰！」博士大樂，至今猶記其事，只不知今日之電腦漢字，其內碼是否已然移情別戀？

杞人憂天，也憂地，齊人有福，也無福，禮失可以求諸野，然而周遊列國的孔子，道不行也，似乎喚不回禮崩樂壞的無奈！周威烈王二十三年（西元前403年）「初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯」，三家分晉已成為不能逆轉的事實，從此周朝制度大壞，野也無理，所幸孔子已然下世七十六年，再也無需大聲疾呼勞苦奔波，當然也見不到令人作嘔的征戰殺伐了。