故作小紅桃杏色，尚餘孤瘦雪霜姿

記得讀過一篇短文，文內是說：有天身體的所有器官在一起開會，談論誰比誰重要，於是眼睛說它最重要，因為沒他會到處亂撞，不視危險，而耳朵說它最重要，沒有它會得不到訊息，也無法有效學習，再而後，腿說它最重要，因為沒它不能行走，嘴也說它最重要，因為沒它不能溝通，也不能吃飯，就這樣，各說各的重要，大家吵成一團。這時，「肛門」說它很重要，因為沒有它不能排泄廢物！各器官突然一愣，又剎時大笑，以為它只是個處理廢物的單位，哪有什麼重要！肛門一氣之下，緊閉起來，三天不工作，到第四天，眼睛開始流淚，耳朵開始重聽，手腳浮腫，大腦昏漲，腹肚外突，神經也漸漸失調，各器官於是一致決定：還是肛門最重要！

試問：那個器官不重要？一旦有器官不工作，問題自然於焉產生，其重要性便相對突顯出來！基此，不出問題的單位，表示工作運作的很順暢！而它的重要性便相對的也不凸顯，但是如果予以輕忽，經年累月而下，哪天出了問題，再去凸顯它的重要性，亡羊補牢，恐怕也只能徒呼負負，無奈而已！反過來說，一直出問題的單位，雖凸顯了重要性，但不也等於宣告了「我有問題」？相輔相成的器官，本不該爭什麼重要性，而組織裏的大小單位又何嘗不然？ 重要性與自我的價值，實不應吹壘自捧，也不宜用「關閉」功能的賭氣方式予以表現。

每個器官（組織），都有它的功能，就如同一部機器需要螺絲釘一樣！無論大小，都很重要而且不能忽略，假如僅僅偏重一樣功能，就如同偏食一般，始不見困擾，時日稍久，均衡問題必然產生，而懂得防微杜漸的先知者，是不會讓問題發生或是擴大的，而偏食者自己，如果不能善自調整，依然我行我素，我思我故，養雝成患之日，尾大不掉之時，恐亦不遠，可不慎哉！

管理學大師Michael Porter提出價值鏈觀念時，將公司的功能區分為「主要」功能與「支援」功能，這兩種功能本有相依性，且互為表裡，並沒有價值高低的問題，但在獲取最大利益的基礎上，資源的配置上確實有所不同，甚至Porter再繪製價值鏈的圖示時，還是用支援功能來「撐起」所謂的主要功能，並未將支援功能予以輕忽，或視為不重要。隨環境變動，組織越行複雜，每增生一個單位，就表示有其需要性，而其需要性亦正表示其重要性，只要把所設定的功能做到最好，價值便能顯現。事實上，沒有任何單位可以獨立於其他單位，「團隊」二字，顯然不是指個體，是群體，更是大群體！

戰場廝殺，以前拼體力、拼智謀，現在拼的不只是武器，還拼指揮、拼通訊，拼後勤、拼訓練。唐朝安史之亂，漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲，玄宗慌了手腳，啟用老將哥舒漢出守潼關，臨行前玄宗宴請哥舒漢，哥舒對玄宗說：「望皇上一任信之」（請皇上完全相信我，讓我放手一搏），在獲首肯後方才出兵。哥舒至潼關後，一戰而敗，見安祿山勢盛不可敵，乃堅守不出，但玄宗見哥舒久守不戰，又受讒言，擔心哥舒亦會謀反，遂三番兩次派人催戰，哥舒嘆道：「此役勝負，不決於疆場，而決於宮廷之內」！可見不論哪一位長官榮膺什麼職務或責任，都需要「後台」老闆的支持，有能力又受支持，功業可立，反之，有能力無支持，或是有支持無能力，都將了然收場！那到底是哥舒漢所帶的兵會不會打仗重要，還是哥舒這位將軍重要？亦或是玄宗是否給予信任來的重要？歷史告訴我們，三者缺一不可，沒有功成的枯骨，哪來的得勝將軍？二次大戰，巴頓將軍驍勇善戰，指揮所屬直指柏林，記者說他是「鐵血將軍」，而士兵則說：「Yes, his guts, our blood」（是啊，他的膽子，但卻是我們的鮮血），巴頓的成功，還是要靠士兵一點一滴的努力才能壘成，那怎能說士兵不重要呢？「安得猛士兮守四方」，士兵當然重要，只是，小人物總是屬於被輕忽的一群！但輕忽不表示他們不存在！更不能說他們不重要！「老兵不死，只是逐漸凋零」(Old soliders never die, they just fade away!)。我想是的，奉獻犧牲的老兵，雖漸漸退出舞台，但以生命成就的歷史，識得的人，無可遺忘，不識得，又怎會記得？

宋神宗時，御史李定等誣告蘇軾藐視朝廷，因而發生「烏臺詩案」，蘇軾為之囚禁百日將死而未死，後受王安石之搭救，勉強撿回一命隨即貶往黃州，心境轉折之際，寫過「詠紅梅」一詩，詩云：
怕愁貪睡獨開遲，
自恐冰容不入時。
故作小紅桃杏色，
尚餘孤瘦雪霜姿。
寒心未肯隨春態，
酒暈無端上玉肌。
詩老不知梅格在，
更看綠葉與青枝 。

此詩自述了東坡「一肚子不合時宜」卻又孤芳自賞的實情，然而與人相處，又怎能八面玲瓏？又怎能毫無怨憤之時？真如此，恐怕多少也有些鄉愿。在意氣相輕的「新舊黨爭」中，傷害了宋朝的元氣，而又有何人得利？滾滾長河中，王安石、呂惠卿、司馬光、歐陽修、沈括、蘇東坡，於今俱往矣，如今誰新誰舊？孰重孰輕？如果在群眾中你不是主流，那不重要，而重要的是永遠不能忘了自己的價值與差異。陳勝發跡前一句「雁雀安知鴻鵠之志哉」、蘇軾流放後一句「尚餘孤瘦雪霜姿」，都是不妄自菲薄而有信心的獨白！人之莫己知，又如何？不輕忽而能相信自己，才是奮力向前的重要支柱。

耳可得聞，而口不可得言 - 遺忘的美德

漢朝伏波將軍馬援，在前往交趾的征戰過程中，曾寫過一封家書，訓誡自己的兩個侄子，後世將此家書取名為：《誡兄子嚴、敦書》，其中良言美句甚多，而其中：
聞人之過，如聞父母之名，
耳可得聞，而口不可得言
兩句，在八卦充斥的今天，看來令人格外醒目！

何以馬援對後輩要特別提醒「得聞不得言」這樣一個訊息？顯然，「流長斐短」的話自古以來就有，而「曾參殺人」傳言壓力所造成的「人言可畏」，想必也困擾著大將軍馬援吧。尤其在上位的人，稍有言語，作為屬下的人，輕則「揣摩上意」、「加油添醋」、「以訛傳訛」，重則「狐假虎威」、「拿著雞毛當令箭」，更何況是道聽途說所知道的「他人之過」？談論他人過失，很容易，要自己不犯指證的缺失，很難！但重點是一旦他人知道你在談論他的是非，天下實沒幾個兼容並蓄肚大能容的老好人，口舌之爭一旦引起，是又何苦？因此馬援以「可聞而不可得言」，要子侄輩一個字都不講，以沈默作為戒慎誡懼的要求。

以前我很好奇，何以馬援還允許子侄「聽之」？卻不要求「聽都不聽」！隨年紀漸長，才知道「聽都不聽」對別人也是不敬，要是聽都不聽，不也斷了訊息來源？「眾口鑠金」的狀況自來有之，所以重點還是「勿妄言之，勿妄聽之」，視、聽、言、動之間，一定要有自己的判斷能力。而一旦言之，便需對自己的話語負責，今日所言「傳聞證據」四字，將責任歸給上一手所傳遞的人，而不歸咎自己未予查證便擅加傳播，其實是相當沒有道德的。

「興訟」這年頭成了家常便飯，實不知與人有怨，訴諸法律，贏了面子又如何？如果說這就是所謂「找回是非正義」，那天下人心中便不需存有道義，只需在乎律法即可，也正因如此，如今的社會，才會訟案不絕，是非莫衷！待法院判下，正義不是來的太遲，就是更加混淆！古人常以：「這是什麼個世道」來形容是非渾沌的年代，而今之社會，大概也去古未遠！如以法律所謂「負面表列」的硬性文字，當作行為的基準，當然會發生諸多「不違背法律，但不合乎道義」的現象。茲舉一例，大水來時，有人行將滅頂，而記者在旁，花時間大做說明卻不伸援手，如此，不違法律但豈合道義？為人處世，首重道義，無道義方循法律，一旦循之法律，是一方已棄道義矣！用法律當話說，真是何其不幸！

古風既失，興訟成為常態，而「按鈴申告」更成為博取鏡頭的秀場！在清朝，民告官，那是要「滾釘板」的！而民互告，也要先「打板子」，以確保人民不會「好訟成性」，電視上看到的「擊鼓申冤」，是古代版的「按鈴申告」！而所謂滾釘板，不是在板子上釘滿釘子，然後叫人一路滾過去，而是要人拿了木製的「放告牌」（今天是一張紙叫做民事訴訟書，若是刑事罪變會直接提起公訴，是不採行「告訴乃論」的），然後身體向下，全身躺在像是插花用的鐵板上，鐵板上佈滿鐵針，由差役四人扛進去官衙，對承接訴狀的執事官員，一個字一個字的將訴狀內容「背出」，只要有一字背錯，執事官員便不予受理，算是白告白挨了！如果都背對了，還是要自己從鐵板上站起來，那時已經一身是血，至於那個放告牌，是拿來護住心臟部位用的，要不一針扎深了，就掛點啦！今日，如果打板子的規矩還在，又如果滾釘板的制度也未廢止，應該是不需要那麼多法律相關人員吧！

在宋朝，犯人服刑至囚所，入得牢房，是要挨足一百「殺威棒」的！顧名思義，就是拿木棒打一百下，至於打「哪裡」，可就沒說一定是屁股了！明朝初期，原本還有「廷仗」制度，就將得罪皇帝的大臣，在朝廷上直接以木棒「侍候」！廷仗打哪裡，打多少下，規定不同，重要的是還有一種叫做「脊仗」，脊仗就是打背部，弄不好，脊椎都給打斷了！那人也就廢了，不是嗎？藉此，看你還敢不敢胡作非為！殺威棒也罷，廷仗也好，較之今天看守所的待遇，好的太多了。所謂「牢獄之災」，在以前要是能活著出來，不容易啊！也因此，想盡辦法花錢打通關節，以免去非死即傷的牢獄之災，也是可以想見的了。

「獄」這個字的造型，左右兩隻犬，中間夾個「言」字，看來是用兩隻狗來看住多口舌之爭的人了（「言」字本義就是以口、舌說話的意思）！如果不多言惹禍，那兩隻「看門狗」當然也就可以省省了！言語上的紛爭，進而惹起粗暴行為，所以說「一言不合，打將起來」！而最後，就得以妨害治安進得牢獄囉。許多事，耳中聞得，嘴上言不得！看得，亦做不得，成語說：「能忍自安」，還真是有些道理！

馬援一書，講的其實就是「慎言」二字，進而使自身「敦厚周慎」、「謙約節儉」，一位出征在外的老將軍，戎馬倥傯之際，於千里之外對自己的子侄寫了這麼封信，想必是有很大的憂心的，而掛慮的竟是子侄「好議論人短長」的口舌是非，其諄諄之語，耿耿之心，夜來讀之，心裡確實有一陣自省！

莫患人之不己知，患不知人也

台北2007跨年晚會，蔡依林站在郝龍斌身旁，但竟然不知那正是新任的郝市長，人問之遂尷尬不已！ 而郝市長自我解嘲道：「領域不同，他不以為意」，我想郝能泰然如此，確有乃父之風！

其實，對蔡對郝兩人而言，那也未必就是尷尬，江山代有人才出，各領風騷者，正如過江之鯽，熙熙攘攘於一時，不多時便消逝無蹤了，而今日當紅如蔡依林者，焉知不久後不就如同昨日黃花？他日再問蔡依林者誰？恐怕後生也是丈二金剛，莫知所云矣，名與利，一切都是曾幾何時！

姪女在高中時曾經問我：「蔣經國是誰？」我與家兄只能苦笑，知名如經國先生，亦未必為晚生所曉，而後，我出示父親與經國先生之合照，以及其所著之「風雨中之寧靜」一書，並將其生平梗概略做說明，姪女總算是知道「有此一人」！但那又如何？過去的人與事，都成歷史，只能留待有興趣的一探究竟！而沒興趣的，那又與其有何牽連？至於那些僅僅「活在當下」的人，恐怕也只能感嘆「不知有漢，無論魏晉」。

電影特洛依戰爭裡，阿基里斯 (Achilles) 出發前，曾於海邊與其母親賽提斯(Thetis) 相見，母親告以：「如果不去，你會在此結婚生子，有和樂的家庭，生育快樂的小孩，你死後，他們也都會記得你，但你子孫的子孫，將不再知道你是誰。而如果你前去特洛依，你的名字將伴隨勝利帶來的榮耀，永遠流傳下去，然而，我也將永遠失去你」。顯然，能獲得永生的，是歷史流傳的名字！而不是一時的富貴與安樂！但做為母親的 Thetis ，是否真的說過這句話，我不敢確定，因為世上有哪位母親，在面對未有歸期的骨肉，能平靜的看待「為國去打仗，當兵笑哈哈」？只因：「相見時難別亦難，東風無力百花殘，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾，曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒，蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看」，可能是生死的離別，絕對不會是件容易的事。記得王昌齡《閨怨》詩所云：「閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓，忽見陌頭楊柳色，悔叫夫婿覓封侯」，只不知，那位夫婿功成名就否？還是早成為無定河邊啾啾之鬼，卻仍是深閨夢裡歷歷之人？到底是要名流千古，還是身隨草木同朽，端看個人之志吧！漢朝主父偃曾說：「大丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳」！到底是要留芳百世，抑或遺臭萬年，都在個人吧！重點是不能「有悔」，一旦有悔，又何必當初？可惜的是，人如果不惜身後之名，也必然無所用其極矣。

人潮洶湧的晚會，參加的人，左近想必也沒幾個認識，而「萍水相逢」式的相遇，其實也要珍惜，因為一旦錯過就不再了。果如此，有遇而更能有知，並且給予提攜獎掖，那受人知遇之恩，能不竭力以報？人生之路，不知、不遇者居多，遇之又能知之，管仲之於鮑叔牙矣，伯牙之於鍾子期矣，豫讓之於智伯矣，高漸離之於荊軻矣，確實幾曾得能！然知遇二字，使人生死與之而又無悔，吳起為士卒允膿，士卒的母親遂放聲大哭，只因其子將如其父，日後必報恩效死，預知孩子將死，能不放聲一哭！遇而知之，知而用之，用知而不疑之，何其難哉！果得之，士為知己者死。

蔡依林不識郝氏，正如我等不識周邊之人，亦如昨日元旦升旗，憲警不識立法院長王氏一般，本無足為怪，人之不己知，理當習以為常，可以一笑置之，但若是不知人，那就是自己的問題了。