術後養病於家，足不出戶已一月矣，雖說有網路與視訊依舊可以處理公務，但閉門謝客獨自一人，在面對無可代受的病痛中，自然也有種難言的孤寂！此其間，「君子慎獨」四字時常縈繞在心，也許真的只有在全然獨處之下，自己一個人的所思所想、所作所為，才能顯現出《禮記》所謂「莫見乎隱，莫顯乎微」（最隱蔽的東西最能體現一個人的品質，最微小的東西最能看出一個人的靈魂）的實際情形。
有機會靜心體會同仁間的對話、貼圖，以及反應，忽然間又體悟了禪門：「釋迦拈花，迦葉微笑」可傳卻又無法言傳的感受！人的反應及心態，在所有的對話、貼圖及反應間，不懂的人，迷霧一團，懂的人，抿嘴笑笑，因為看穿其中的機巧後，實在也無從隱藏其本意。佛曰：「不可說」，那其實是不願說破而已，說破了，當事人自行體悟的感受也就無有了，不是自己體會的，學到的總是少那麼一分！
古人在獨處的時候，會想些什麼？自己走過的路，做過的事，對應過的人？還是是是非非，起起伏伏，對對錯錯？人與人，有合有不合，不合者則「對面隔山丘」無話可說，合者則「夜半虛前席」聽之不厭，人與人間的相處都有一個自我，也必然有一個對我，衡量他人之時，所用的標準又何在？又如何期許自我在看待另一造的時候，所用的是合宜的標準？歷代黨爭，相互詆毀或彼此傾軋，為的是君子與小人的扞格，是仁義與利益的對衝，還是權利與名位的爭奪？一旦居處上位，對於是非的衡量，那把尺的刻度與基準，是極為重要的。
諸葛治蜀，以明法、用法而知名，是以陳壽《三國志》評價諸葛：「刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸誡明也」，而張儼與袁準在討論諸葛治蜀的得失時，袁準也稱道諸葛：「行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨」，可見不是不能用重法、嚴法，而是事前是否曉諭的清楚明白。諸葛在其文集內，有《自勉》一篇，這該是其慎獨時所悟出的道理：「聖人則天，賢者則地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡信，自奉者少恩，賞於無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當者滅。」要自己找到師法的對象，並且要切忌不能成為驕者、妄者、多語者、自奉者、賞無功者、罰無罪者、喜怒不當者！其中，「不賞無功」，「不罰無罪」，賞罰分明下，當是民心「悅服」與「不怨」的根本原因。
「夫人善於見人，而闇於自見」，能夠莫見乎隱，莫顯乎微時刻警醒自己的人，看人也才看的清，看的明。諸葛一身操持蜀國軍政大權，在魏吳的環伺之下，用人舉政實在不能不慎，另一篇《知人性》中，他以自身的經驗，寫出了七項「知人之道」：
一、「間之以是非而觀其志」：用閑言雜語各類八卦，看看當事人的看法
二、「窮之以辭辯而觀其變」：用機巧言辭辯駁，看看他會不會改變想法
三、「咨之以計謀而觀其識」：用已定的計謀詢問，看看有無更高的見識
四、「告之以禍難而觀其勇」：告知即將來到的禍事，看看當事人的勇氣
五、「醉之以酒而觀其性」：看看當事人在酒醉後的性情行為如何
六、「臨之以利而觀其廉」：看看當事人在利誘下的廉潔狀況如何
七、「期之以事而觀其信」：看看當事人對約定事項，是否有信用
諸葛檢討自己方有《自勉》一文，借鏡於古乃成《知人性》一篇，這些都必須在慎獨的「靜」中得來，無怪乎他在《戒子書》中，一而再，再而三的強調靜字：「靜以修身」、「寧靜以致遠」、「學需靜也」！「靜坐」顯然不是冥想，諸葛在山林隱蔽的隆中，想必已然靜思而多得，方有天下三分的大策略。
余於此番病中，可謂靜極思動而不能動，實則雜思翻騰而不能靜，何其不耐與無奈哉！只能繼續默坐於桌前，以公務為念並持續叨擾他人，此時身獨而實不獨，心欲靜而誠難靜，但願病體早癒，重得一個真正的靜字，並能享受慎獨後的神思！
有機會靜心體會同仁間的對話、貼圖，以及反應，忽然間又體悟了禪門：「釋迦拈花，迦葉微笑」可傳卻又無法言傳的感受！人的反應及心態，在所有的對話、貼圖及反應間，不懂的人，迷霧一團，懂的人，抿嘴笑笑，因為看穿其中的機巧後，實在也無從隱藏其本意。佛曰：「不可說」，那其實是不願說破而已，說破了，當事人自行體悟的感受也就無有了，不是自己體會的，學到的總是少那麼一分！
古人在獨處的時候，會想些什麼？自己走過的路，做過的事，對應過的人？還是是是非非，起起伏伏，對對錯錯？人與人，有合有不合，不合者則「對面隔山丘」無話可說，合者則「夜半虛前席」聽之不厭，人與人間的相處都有一個自我，也必然有一個對我，衡量他人之時，所用的標準又何在？又如何期許自我在看待另一造的時候，所用的是合宜的標準？歷代黨爭，相互詆毀或彼此傾軋，為的是君子與小人的扞格，是仁義與利益的對衝，還是權利與名位的爭奪？一旦居處上位，對於是非的衡量，那把尺的刻度與基準，是極為重要的。
諸葛治蜀，以明法、用法而知名，是以陳壽《三國志》評價諸葛：「刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸誡明也」，而張儼與袁準在討論諸葛治蜀的得失時，袁準也稱道諸葛：「行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨」，可見不是不能用重法、嚴法，而是事前是否曉諭的清楚明白。諸葛在其文集內，有《自勉》一篇，這該是其慎獨時所悟出的道理：「聖人則天，賢者則地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡信，自奉者少恩，賞於無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當者滅。」要自己找到師法的對象，並且要切忌不能成為驕者、妄者、多語者、自奉者、賞無功者、罰無罪者、喜怒不當者！其中，「不賞無功」，「不罰無罪」，賞罰分明下，當是民心「悅服」與「不怨」的根本原因。
「夫人善於見人，而闇於自見」，能夠莫見乎隱，莫顯乎微時刻警醒自己的人，看人也才看的清，看的明。諸葛一身操持蜀國軍政大權，在魏吳的環伺之下，用人舉政實在不能不慎，另一篇《知人性》中，他以自身的經驗，寫出了七項「知人之道」：
一、「間之以是非而觀其志」：用閑言雜語各類八卦，看看當事人的看法
二、「窮之以辭辯而觀其變」：用機巧言辭辯駁，看看他會不會改變想法
三、「咨之以計謀而觀其識」：用已定的計謀詢問，看看有無更高的見識
四、「告之以禍難而觀其勇」：告知即將來到的禍事，看看當事人的勇氣
五、「醉之以酒而觀其性」：看看當事人在酒醉後的性情行為如何
六、「臨之以利而觀其廉」：看看當事人在利誘下的廉潔狀況如何
七、「期之以事而觀其信」：看看當事人對約定事項，是否有信用
諸葛檢討自己方有《自勉》一文，借鏡於古乃成《知人性》一篇，這些都必須在慎獨的「靜」中得來，無怪乎他在《戒子書》中，一而再，再而三的強調靜字：「靜以修身」、「寧靜以致遠」、「學需靜也」！「靜坐」顯然不是冥想，諸葛在山林隱蔽的隆中，想必已然靜思而多得，方有天下三分的大策略。
余於此番病中，可謂靜極思動而不能動，實則雜思翻騰而不能靜，何其不耐與無奈哉！只能繼續默坐於桌前，以公務為念並持續叨擾他人，此時身獨而實不獨，心欲靜而誠難靜，但願病體早癒，重得一個真正的靜字，並能享受慎獨後的神思！
