九鼎與獸首

怪事年年有，只是年年不同。贗品處處有，只是怎麼會沾的上政治？

話說成龍先生，基於其自身對中國文化的尊重以及保護文化遺產的價值觀，曾捐贈予台北故宮博物院仿製的圓明園十二獸首，原本這是絕對的好事，但故宮南院開館，竟然遭青年男女二人潑漆洩憤，並書寫「文化統戰」四字以為抗議！遭潑漆的是馬首與龍首，犯事者自陳是刻意針對「馬」英九與成「龍」二位而來，經此一鬧，故宮決定追究民刑事責任，剩下的又只能交給無奈的法院決斷了！只不知承審法官的心證日後又會如何！

我們不說政治，談談贗品！贗品的贗字，其實就是假的意思。中國作假貨之歷史又何止千年？《韓非子•說林》內，有魯國作假鼎的史實如下：「齊伐魯，索讒鼎，魯以其雁往。齊人曰：『雁也。』魯人曰：『真也。』齊曰：『使樂正子春來，吾將聽子。』魯君請樂正子春，樂正子春曰：『胡不以其真往也？』君曰：『我愛之。』答曰：『臣亦愛臣之信。』」換成白話，齊國出兵修理魯國，強行索要讒鼎，結果魯國送了個仿製品給齊國還硬說是真的！最後齊國找來鑑定專家「樂正子」進行鑑定，樂正子為了維護自己的名聲，誠實的說出送出去的是個假鼎。在《呂氏春秋》中也有雷同之記載，並將事情原委說的更為具體，但《呂氏春秋》裡送出去的鼎，名為「岑」鼎，鑑定專家的名字則是「柳下季」，至於《韓非子》說的「雁」鼎，《呂氏春秋》則是用「載他鼎以往」予以替代！看來《韓非子》說的是「重鑄的假貨」，而《呂氏春秋》則認為是「以另一個鼎替換」，孰是孰非，千百年之後，考證的意義已然不大！雖如此，「讒鼎」有什麼特殊性，何以齊國特別索要該鼎，並且嚴謹的進行驗證，這其中的歷史背景值得聊聊！

《左傳•昭公三年》內有「《讒鼎之銘》曰：『昧旦丕顯，後世猶怠；況日不悛，其能久乎？』」這一段話，服虔將讒鼎注解為：「疾讒之鼎，《明堂位》所云崇鼎是也。一云讒，地名。禹鑄九鼎於甘讒之地，故曰讒鼎。」如此讒鼎、岑鼎、崇鼎都是同一個鼎的代稱，而鼎上的銘文，除了已知的十六個字外，其內容或與告誡國君不可輕信讒言相關！而讒鼎，如依據服注的說法，即是大禹於「甘讒之地」所鑄的九鼎！當時周王室尚未頃滅，天子九鼎應該不在魯國，而魯國乃諸侯國，理應自有七鼎才對，是以此處說的讒鼎，應當是指魯國自己的傳國重器，也就難怪魯國國君難以依從，才會以他鼎替代，或是另外做了個假貨送給齊國，但若真是做了假貨，那魯國工匠技藝也還是挺有辦法的！

贗品不為真，真金不怕火，成龍先生從來就沒說過那些獸首是為真貨，而故宮博物院收了人家的文物捐贈，並將之當成藝術品也是事實，何況這件事也已經有一段時日了！今日故宮南院開館，卻莫名的將「文化統戰」當成潑漆之理由，只能說這兩位年輕人太重政治，而又太輕文化了！周滅商，秦滅周，都以獲得九鼎視為正統之延續，歷來想要「問鼎天下」的群雄，膽子大的都可以「問鼎中原」或是「問鼎輕重」，有份量的人，說起話來更是「一言九鼎」，鼎的意義，正在於其傳國的價值，可惜九鼎在秦滅周之後，或沈於彭城泗水之內，或為不知鼎重的人，鎔鑄成為他器使用，是以在秦始皇的時候便已經迷其所蹤了！

至於獸首的價值，則起源於第二次鴉片戰爭期間，英法聯軍於1860年在圓明園所放的一把大火，那一把大火將中國的自尊燒裂，也將喪權辱國的創口加深！之後十二生肖的獸首銅像四散他國並銷匿無蹤，因為毫無疑問的，存有十二獸首的人，與戰爭的占奪行為都脫不了關係，是以這些掠奪之物，整整悄悄的消失了百餘年，直至1980年方才漸次出現！一百餘年前的文物，其古董價值其實尚不甚高，但做為中國受列強侵侮的歷史信物，則有其重大的見證價值。英軍當初於放火後曾貼出自我解釋的告示如下：
宇宙之中，任何人物，無論其貴如帝王，既犯虛偽欺詐之罪，即不能逃脫其應有之責任與刑罰。茲為責罰清帝不守前約及違反和約起見，決於九月初五日焚燒圓明園，所有種種違約行動，人民未參與其間，決不加以傷害，惟於清室政府，不能不懲罰之也。

看過火燒圓明園的理由，大家以為如何？歷史已成事實，事後的解說都有些畫蛇添足，然而戰敗的中國與戰勝的英法，其解釋權當由誰而定？獸首無辜，人民無奈，士兵無情，強權無理，而當初一把烈火下所殘留下的圓明園遺址，於今已成為中國「愛國教育」的具體素材！過去多少年的風光，而今俱已雲散！誠然，弱國無外交，強權即真理，美國可以派遣部隊直接進入巴基斯坦擊殺賓拉登，日本也可以強取釣魚台並驅離我國之作業船隻，甚至連菲律賓都可在公海上槍殺我國漁民！只有國家強大，才可為人民真正的後盾，如果不知審時度勢，只知道在自己的家裡沸沸鬧鬧，聲音越大，也只是越見笑話而已。

九鼎早已沈入泗水，獸首也曾浴火明園，我們要在乎的，豈是意義上甚為不清的文化統戰？果如此，團團、圓圓兩隻貓熊就是統戰，而動物園裡的外來品種都是他國的統戰，關聖地君是統戰，媽祖娘娘是統戰，地基主是統戰，文字是統戰，語言是統戰，血源是統戰，所有共通的文化更是統戰！都已經是什麼年代了，天圓地寬，真不能只活在侷促的一方之地啊！歷史絕對可以有不同的詮釋，但史實卻必須絕對的尊重，否則我們的血源從哪裡來，物故後要進入哪一個祠堂，又還能怎麼說下去呢？

秦始皇為了延續正統，曾以千人之眾在泗水中強撈周鼎而不成，漢武帝於陰汾得寶鼎而大喜，甚之將之藏於甘泉宮內，而中國的收藏家為了證明獸首乃為戰爭的掠奪贓物，因而於拍賣得標之後拒絕付款！每一個人在價值觀的取捨，以及對自尊，對傳承，對血緣的認知，如用更宏觀的角度，更寬闊的胸襟重新審視，我們一定可以看見不一樣的內涵。

世間所有的相遇，都是久別重逢

同學在網路上寫下一夢：「昨晚作了一個夢，我死了，沒有上天堂也沒有下地獄，卻回到16歲那一年，由於我今生的記憶和學問都在，故我可以考上更好的高中、更好的大學科系，展開不一樣的人生。然而我猶豫了，因為我期待著與今生所認識的人重逢。唉，我實在太念舊了。個性真的很重要，個性不好，重生也沒用。」細讀數遍，心裡有種莫名的悸動，一個人在夢裡死了，卻在夢裡重生於16歲的那一年！同學猶豫了，而就這一時的猶豫，我想他的夢也該醒了！如果，同學沒有猶豫的回到16歲，他的夢可以做多長呢？而那些他今生割捨不下的人與事，是否真值得他放棄重生的機會？同學清醒的回到了今生，而那個迫近又消失的重生，卻再也渾沌的回不來了。

突然想起哆啦A夢的故事：「哆啦A夢陪了大雄80年，在大雄臨死前，他對哆啦A夢說：『我走之後你就回到屬於你的地方吧。』哆啦A夢同意了，大雄死後，哆啦A夢用時光機回到了80年前，對小時候的大雄說：『大雄你好，我叫哆啦A夢。』」今生只有一次，而我們都只能活在今生之中，何時我們真可以回到過去？然後努力找回並填補那些年不曾掌握的一切？還是，盡量將今生活的有意義，活的有價值？朋友的猶豫，讓我不自覺的憂鬱起來！小時的大雄，不會知道哆啦A夢曾經陪過他度過多少寒暑，而行將閉目的大雄，也不會知道哆啦A夢來去了多少遍，只為找回最原始的初心！大雄是幸運的，而哆啦A夢，難道一定要回到過去，只為了與大雄再次相遇？

「一代宗師」的對白裡，宮二小姐對葉問說：「世間所有的相遇，都是久別重逢」，這句話饒富禪意，因為那是佛祖弟子阿難的真心傾訴。話說佛祖弟子阿難因為喜歡上一個女子，於是許下了重誓：「我願化身石橋，受那五百年風吹，五百年日曬，五百年雨打，只求此少女從橋上經過。」如果等待五百年卻只求一個簡單的相遇，那會需要多大的緣分？五百年後方能再次相遇，你能說那不是久別重逢嗎？但，相遇重逢之後呢？佛祖給了很現實的回答：「某日，等那女子從橋上經過，那也便只是經過了，此刻你已化身成了石橋，註定只與風雨廝守。」一個人的真情真愛，豈受的了相遇之後的千年風雨？錯過了就錯過了，經過了也就經過了，這都是人世間裡的現實，相遇之後已無他緣，難道還要一直等下去，直到橋圮石頹？灰飛湮滅？一個一時的願意，需要多少個世紀的無盡償還？

王家衛的對白取材，該是直接來自白落梅《世間所有相遇都是久別重逢》一書的書名吧！大家對無比短暫的塵緣，顯然都有相當的感觸，所以對於其實是五百年前即安排好的相遇，都有著久別重逢的悸動！一切都是緣分，所以宮二小姐的話才特別令人欷噓：「在最好的時間遇到你，是我的運氣」，而能在對的時間遇上對的人，又何止是運氣而已？人世間裡的一切，一旦錯過就不再，想要等再五百年，也需要佛祖緣分再一次的賜予。王家衛在片中將宮二小姐取名為「宮若梅」，獲許也是對原著白落梅（本名胥智慧）小姐的另一種致敬吧。

父子是緣，夫妻是緣，朋友也是緣，難怪父親說人生的福報可以用緣來解釋。如果透過「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」的修為才得著今生的緣分，那阿難與女子橋頭擦身相遇而後，要再等上另一個五百年，才有結為連理的可能，而等待是漫長的路，錯過卻是輕鬆的緣。同學在夢裡錯過了重生，希望在現實中沒有錯過應得的緣。今生只有一次，一旦墮入幽冥，若真有前世與來世，各有因果之下，恐如《地藏經》所謂：「父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受」！那又會是怎樣的一種難受？來生再見的機緣不知何在，此生相處的緣分企需珍惜，不要不在意的錯過，也不要不經意擦身，記憶留在哪裡，都由自己決定。

「禪機一過，緣即滅矣；禪機未到，雖點亦不中」，同學在俗世中的禪機可能未到，但在夢裡的禪機則當已滅矣！此生你想要得著什麼？放下什麼？讓我們一起體悟一下大師的話：「去，死者乃為生者開眼，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，未來已成現在，現在已成過去，隨心去吧！看能得否？」石橋還在那，以後每走過一道橋，都需記得那是無盡的緣分，有人化身在橋上枯枯等待，也有人在橋下早已化為枯骨！一切的一切，都是緣分。

認命、知命、然後聽天可也

人生裡的際遇，誰也說不準，那怕是精通命理的，也未必能算得自己一生的未來。袁了凡在《了凡四訓》裡，記載了某位先生命理無子但卻因行善而得子的故事，也載有某人命理中官場前程有所侷限，但卻因行善而有了全然的改變！鋪陳自己的一生，到底是取決於先天命運的安排，還是後天的造命過程？

許多同學，這陣子不約而同的寄來：「一命二運三風水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養生」這樣的連結。如果這些歸納都是成就一生的要素，那以十個面項來歸納一個人一輩子的際遇，似乎也已經包容殆盡，不可解釋的變異大概也不多了。某同學曾經告知，命雖是先天的，但可以透過今生的「造命」，進而改變原有的安排，我想那與袁了凡所說沒有多大差別，只不過造命的方法，無非「廣結善緣」而已！一個善字，透露出長遠以來中國「行善事，得善果」的基本信仰，而這些信仰，其實都需要透過行動能成真。

宋時的宰相呂蒙正，很早便悟出一生無非「時也、命也、運也」的傑作！故而寫成《破窯賦》一篇，並且兩度歸納他的際遇就是「時也、命也、運也」的明證。所以他對於一生峰谷起伏的結論是：「人生各有其時，富貴不能盡欺，天理循環，因而復始者也，人能知足，不怨天地，順天理立善造命運。」在這結論之中，建議大家要能知足、不怨、順天、立善、造命！除了外在環境的變動會影響人的一生際遇之外，呂先生對於內在的涵養修為，顯然也有許多的感觸於心。

對於人生，活過半百的人，大概都有自己的體悟，也都有一番自身的道理可說，言人人殊。家父曾寫過「人生兩大難題」這麼一段小文，我先前不曾感受其中的道理，如今隨年紀而漸有體悟，先將之迻錄如下：

******
人生兩大難題

自身的命跟別人的緣，這兩大難題，決定我們的福報。

當我們解釋人生福報時，一個用命來解釋，一個用緣來解釋。「命」是儒家的，「緣」是佛家的。儒家說福報是因為命，一生下來就這麼苦，這是命，大家就可能放的下，原來福報是命來定的，另一方面的福報，則是從緣起而來。
*******

誰人不希望自己一生的際遇可以順暢亨通？並受有祖蔭而能福報綿長？蘇軾的《洗兒詩》曾這樣寫到：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿」，可惜蘇軾的三個兒子後來都沒有公卿之命，他的《洗兒詩》只能當成是父親的祝福，甚至是蘇軾自己的牢騷，一切都還是需要兒子們自己去活出來。所不同的，蘇軾似乎將「聰明」視為命運的主宰項目之一，殊不知那是他自己「一肚子不合時宜」的結果，而呂蒙正則將「天時」放在第一位，之後才是命與運，父親則是將命與緣對等而視！蘇軾至死不信佛，呂蒙正也沒有信佛的跡象，人生確實各有其時，如果一切都準備好的時候，哪裡可以吹來一陣東風，誰也不知道，這個不知道，就是時，就是命，就是運，也是緣！

我自來相信緣分，緣分可以雖之而來謂之隨緣，可以化之而來謂之化緣，可以修之而來謂之修緣。我喜歡那個「修」字，因為修字需要花上一定的努力，而那些努力應該就是廣結善緣並盡其在我！濟顛和尚的俗名是為李修緣，我相信在強褓命名之時，無意間也替濟顛的一生，做出了必要的註解。父親說人生的福報除了命外還有緣字，而我也相信，無論是隨來、化來、或是修來，正向的緣分都需要一番確切的努力！否則豈不是要帶上一個「孽」字。

雙手雖非萬能，但誰也不想隨便的跟命運低頭，而當我們都努力修緣之後，如果上蒼的安排依舊不如人意，就權且讓我們回到呂蒙正的建議：「認命、知命、然後聽天可也」吧！

水榭花開雲飄飄、柳暗花明路條條

人到一定年紀，總是要離開職場的，無論願意或是不願意，除非你是企業創始人，可以隨己意而一路做下去外，否則都必須接受「時間到了」的考驗。

什麼時候是時間到了？論法律，勞基法第 53 條訂有「自請退休」條文，而第 54 條則訂有「強制退休」之條件，除此之外，公司還可依第 11 條或第 12 條「終止勞動契約」！凡遇有 11，12，53，54條所述之狀況，都可能是時間到了的狀態。當然，透過勞資雙方協商而達成共識的，比如說優退或是自請辭職等，也是另一種答案。簡單說，時間是否到了，跟年紀相關，跟公司營運結果相關，跟個人績效好壞相關，也跟個人之行為舉止有關，一旦機緣已到，與其難過的被動接受事實，還不如主動的重新安排後路！至於後路在哪，則言人人殊，一切還需要靠自己的條件與能力才有答案。

家兄今年屆齡退休，家姊則於三年前依據勞基法第11條第二款之內容，在服務滿25年後，以退休方式結案，而姊夫今年年初還意氣風發頭角崢嶸，不料隨即公司便以「世代交替」為由，安排退休，退休二字，有出於自願者，當然也有非自願的過程。曾經，有一位好友，在高雄擔任公司要職並且成績出眾，但因為與「高層」的經營理念有所落差，他客氣的以「no fun」為由而離開，如今則擔任許多企業的顧問，另有一片天空。去留之際，個人之意願以及選擇權之有無，成為是否快樂的重要元素之一。

多年前我在 IU Bloomington 唸書，當時教我們「官書」 (Government Documents) 的老師，名叫 Lou Malcomb，我到今天都還記得她滿頭齊耳的灰髮，以及上課時認真不苟的樣子！一日，她突然有感而發的這樣說：「我在前一間圖書館工作了十一年，突然，突然，對方就叫妳不要做了！」然後，我看見她的淚水便簌簌的流下，無聲而喃喃自語起來…。毫無疑問的，她離開上一間圖書館時，一定有不為人知的委屈，而今 Lou Malcomb 還在 IU 圖書館服務，並且於 2012 年獲得「'Documents to the People' award」（http://newsinfo.iu.edu/news/page/normal/18217.html），無奈歲月逼人，容貌盡變，而今我已經無法從網路搜尋的照片中確切識得，她就是當年那位教我官書的老師！但我非常感謝她當時對我的指導，還有感受到那真誠毫無矯飾的感情。自上一間圖書館之後，她在 IU 又服務了 40 餘年，很高興 IU 該是她服務的最後一間學校。

今年九月，我親自送走了四位老同事，我有不捨，也有難過，心裡頭更多的，是因為彼等暫無下一站所衍生的壓力。大家都要生活，不在此便在彼，但人生的下一站，往往必須在上一站確切告一終了之後，才會慢慢出現，我原本可以不必替她們擔憂，但我就是快樂不起來！一旦有了一定程度的感情，割捨便是一樁難為的事。在彼等退休之前，我與他們聊了好多次，也替她們一一寫了聯語，算是給對方的祝福，更算是對自己難為情的一種解脫，現將之錄於下：

吳水柳榮退紀念：
水榭花開雲飄飄、柳暗花明路條條

謝貴英榮退紀念：
貴德尚齒今有止、英華沈浮堪一笑

莊玉蘭榮退紀念：
玉潔冰清霜雪傲、蘭心蕙質烟光颻

劉麗雪榮退紀念：
麗質天生無不可、雪照雲光且壯遊

同仁欲事先跟我預約退休時的文辭，我笑笑無以為對，因為感覺不能預約，我也無意為酬祚之文，要是無感，也不必多說什麼。曾經，有某一位同仁離開公司，我沒有難過，卻覺得那是這些年來最值得替公司慶幸的一件事，居其職、在其位，如果真不能替企業有所貢獻也就算了，何況是大為反向的呢？認知上的差異，使得人與人之間難免有所衝突，但回歸本性，誰都需要在自己的職位上得到成就與滿足，然後才會無怨無悔的接受自己時間到的一天。 未來如何無人知曉，或許，如果可以看開些，我們便都可以這麼自我期許：「水榭花開雲飄飄、柳暗花明路條條」。

從一則例文瞄瞄清代直省的預算收支

  
清朝《戶部則例》兵餉門內有關綠營兵餉部分，有「撥餉定期」例文一條，此條例文對於各省收支以及預算規劃，其實有著很大的含意，我們可以試試予以解讀。

「撥餉定期」之例文如下：

直省兵丁餉銀，該督撫於本年，將下年四季及再下一年春季應支數目，預行確估，造具清冊，彙同該省實存司庫銀兩，並額徵地丁、額徵雜稅清冊各一本，於十月內咨部。酌撥由部按數撥給，倘本省不敷，准於盈餘鄰省通融協濟，歲底彙核具題，行文各省隨辦。

上則例文牽涉到清代的預算制度，因此先將其內容解讀一下。其中所謂「直省」，即是中央直接管轄之省，而清代在乾隆時期計有十六個直省，亦即：直隸、山東、河南、山西、福建、江南、江西、浙江、湖廣、陝西、甘肅、廣東、廣西、雲南、四川、貴州。其中「江南」及「湖廣」兩個直省名稱今已不存，江南之後拆為江蘇、安徽，湖廣則析為湖南、湖北。有關地理上的切割與分合，時點各異，甚至直隸算不算直省也頗有爭議，因為直隸本身就直屬中央，似乎不能另外再算一省，種種爭議點此處就先權且不談，但大家由此可知乾隆時期的「直省」，每省基本上皆有「總督」（督）與「巡撫」（撫）兩個一級主管！當然，事情總有例外，諸如山東省就不設提督而僅有巡撫。

有關兵丁二字，並不是兩種人，其中「丁」是男丁，兵丁就服役的阿兵哥，所以女性是不用服役的。花木蘭之所以要女伴男裝，正因為女子不需服役，所以花姑娘是頂替老爸去當兵的，木藍詞上說：「軍書十二卷，卷卷有爺名」，這個軍書，就是需要服役當兵的「清冊」，所以古代戶籍政策非常嚴謹，不在戶籍上的，就是流氓（民），氓字拆開來看就是亡民，無土地可以附著之人，就是亡民啦！要當兵吃軍餉，就要先投軍，體格條件符合，才能當兵，一旦當上兵，就有了「軍籍」，這條命就是國家而不再是自己的了，兵弁，就是基層阿兵哥的代稱，阿兵哥當久油條了，就是兵痞子了！

督撫要在今年的十月，將明年以及後年第一季的預算上呈給戶部，而戶部相當於今天財政部與內政部的功能總合！所以戶部是總匯天下錢糧的第一大部！當上戶部主管，預算在手，天下大治時問題不大，天下大亂時則困擾多多！而各直省的督撫，要將明年及後年第一季的「應支」數目先編好，這個應支就是「應付」的支出項，所以支付二字是同義字！如果兵額確定，兵餉的定義也確定，那應支的數目透過算盤就可以打出來！但兵丁數量可能因為民變需要鎮壓而需增設，兵丁的收入項目又有餉銀、餉米、馬乾三種，另有「本色」、「折色」、「折銀」等變形設計，所以也不是那麼容易計算，就算今天使用電腦，也要先設定好所有的變動「參數」才行，所以算盤不是那麼容易打的。

確估好了需要造冊，但這是「支出項」的清冊，還要另外準備一個「收入項」的清冊，收入項內需有「舊管」一項，也就是例文中說的「實存司庫銀兩」，講成現在的財務術語就是「上期結餘」。其中「司庫」二字就是庫房，乃指省城存放銀兩的銀庫，如果是存放武器彈藥之所，就是「武庫」了！例文中有「額徵地丁」、「額徵雜稅」八字，其中額徵，指的是定額需要徵收的項目，地丁則是指「地丁稅」，講單說就是把以前按人計算的人頭稅（丁稅、個人稅），平均分攤到田賦之中！如此一來，無地之人就無須納稅，地多之人就需多多繳稅，從這例文可以看出中國人「有土斯有財」的傳統概念，地主二字，顯然是中國人財富所在的總稱，現今所收的地價稅、土地增值稅，都與前述概念脫不了關係，因為有錢便會置產，而置產，在中國向來是以擁有土地為主要訴求，「貧無立錐之地」，也就真是一無所有了。至於「額徵雜稅」比較難以說明，因為需先確定乾隆時期正稅以外的稅目到底有哪些？這題我們擱置一下，留給清代財金史的專家予以解答。但既然有額徵二字，則應收的總數基本上已經是確定的了！將這些林林總總的收入項匯成一本收入清冊，連同另一本支出清冊，一起上呈中央的戶部，以便戶部度支整個國家的大小事務！如果國家財政連續入不敷出，問題就大了！

戶部的餉銀該怎麼撥？直省應收的稅，其實並沒有全數繳交中央，同理，應支的銀兩也並沒有全數由中央發下！各位試想，銀兩由地方先行上繳中央，之後再由中央發下，實體運輸需要耗費多少成本？衍生多少風險？所以實際做法是戶部依據各省的收與支，加減核算確定之後，由戶部行文同意即行酌發（酌撥由部按數撥給），省裡得到戶部的行文，再依照核可之數進行後續處理，收支也就這麼定了，只有在直省加項減項確認後還有剩餘的銀兩，才需上繳中央。而直省若真有剩餘款項，也必須先協助相鄰直省支付不足數的兵餉，也就是「協餉」，但向鄰省借餉也需要於年底以正式的「題本」上奏朝廷獲許（歲底彙核具題），然後由朝廷行文給鄰省同意後辦理（行文各省隨辦），如此鄰省的收支項目也才清楚明白。

這則例文中有「造具清冊」四字，清冊是什麼？顧名思義，清理各項目的單冊！前文述及收入項及支出項兩個清冊，何以需分別記載？答案也很簡單，因為一個直省的兵丁數目必不在少數，要一一記載清楚，如哪些地、哪些營需支出多少兵餉，而地丁與雜稅，顯然也需逐一核時記載，所以一個直省需要分開兩個清冊予以說明！清冊裡的內容，不需多說，就都是一條一條的項目了！事實上，對於清冊內容，中國自唐宋以來，各官府便是以「四柱清冊」說明收付紀錄。這四柱分別是：「舊管」、「新收」、「開除」、「實在」四個類別。舊管就是上期結餘，新收則是「本期收入」、開除即是「本期支出」，而實在即為「本期結餘」。上期結餘加上本期收入，減去本期支出，就是本期結餘了，但因為需要一項一項記載各項收支，所以清冊會變的相當繁複，諸位要是有興趣，可以參看一下黃富三教授所編之《霧峰林家文書集：棟軍相關收支單》一書，裡面有光緒年間「林文棟營」的四柱清冊影本，這樣四柱清冊長的什麼樣子也就清楚囉。

一個清代阿兵哥的所得有多少？有興趣的，請細看一下《戶部則例》中的兵餉門個條例文，弄清楚每個兵丁的餉銀、餉米、馬乾三大所得項目，累加之後，也就清楚明白了，弄不清楚也不打緊，因為我們已不是活在那個時代的人！也不是軍戶！但如果想知道清代是如何建構國防武力的，還是要讀讀看看才行！別忘了我們都在繼授前人的成果，今天的許多制度雖然隨戰爭型態及武器有所差別，但制度本身卻仍有相當程度的沿襲！知古，終究是可以鑑今，但絕不可食古而不化。

 

隨風而墮一樹花，結子落地自成家

中國字是大有學問的，除去六書不談，一個字的字義，便有許多深刻的含意。

比如說同衾共槨，是夫妻間才適合用的辭，連茵接席，則是摯友間的說法，而如果不同不共，不連不接，那兩者的關係也就可想而知了。好比說西晉時的潘岳，與夏侯湛甚是交好，兩人出門時，總是「同輿接茵」，也就是同時搭乘一輛車子，也併坐在同一張椅墊上！時人稱之為「聯璧」，看來當時是非常風光的！至於東漢時的管寧，則因為同學華歆在達官貴人經過之時，不專心唸書而跑去湊熱鬧，管寧氣的便將坐墊「割席」兩分，強烈表達「子非吾友也」的憤怒！顯然一張坐墊是否連在一起，便可表達出兩人的親疏程度。

其實一張席，還真有很大的含意在內！歷史上的漢文帝，將賈誼自長沙召回，並於夜半「前席」問以鬼神之事，當時兩人相見的畫面，顯示出兩人的座位距離從遠至近，應該已經到了面對面的地步！可見談論過程其實是相當投契的，然而唐時的李商隱，卻為文帝不用賈誼而大聲抱屈，進而寫下：「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」的名句，於是「虛席以待」又成了求賢的成語！而二十四孝裡的黃香，《東觀漢記》說他「暑即扇床枕，寒即以身温席」，於是「扇枕溫席」成了孝親的成語。不只如此，歷史上還有「奪席」搶人家位子這碼事！東漢的戴憑，書讀得很好，光武帝有天要群臣互相詰問經書裡的道理，被質問之人如果答不出來，便要讓出座位給質問之人（輒奪其席以益通者）！我們不想曉得劉秀在想什麼，也不清楚戴憑問了什麼，只知戴憑經過一連串質問其他同僚，結果竟然能「重坐五十餘席」！朝堂之上開不得玩笑，戴憑搶了人家五十幾個位置，也應該得罪了不少人！而「戴憑重席」遂成了《蒙求》裡的經典之句。

我們再看看茵字，茵字也是席子，但編席的「材質」則有所不同，應該不再是草類，而是織布一類材質才對，「同輿接茵」先前已經說過，表示兩人好的不得了，同坐於一張席子之上，這席子肯定比較大，否則兩個人硬挨著屁股，會很難過的！《孔子家語》裡面記載子路發達之後「重茵而坐，列鼎而食」！身份尊貴了，以前那種藜藿之食，為親百里負米的窮酸樣都已過去，而今吃的好，用的好，連屁股下也是「重茵」的坐墊，所謂重茵，說的正是以好幾層茵草編織的厚重坐墊。我們平日所說「綠草如茵」，說的就是綠草濃密柔軟，如鋪席墊一般的樣子！茵字原本是指用在車子上的席子，所以《詩經》上說：「文茵暢轂」，指的是有虎皮紋路坐墊的戰車！明顯的，在春秋時期便已經有車用皮坐墊啦！重茵也好，文茵也罷，都已經不是一般人可以享有的了。或許，聽君一席話，不如坐君重茵車吧！

《梁書范縝傳》裏有很重要的一段話：「人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於糞溷之側。墮茵席者，殿下是也，落糞溷者，下官是也！」從此「墮茵落溷」成了眾人命運大不同的寫照！「花落誰家」其實是有典故的，只不知我們來自哪一樹，哪一枝，又是哪一蒂！其實平民百姓自有其樂，而生在富貴帝王家又如何？蕭牆不時禍起，豆萁相煎何急！仔細想想，我們「坐」什麼不甚重要，席也好，茵也行，只要不要換了屁股便變換了腦袋，一切又有何妨？西漢時的丙吉曾經位居丞相，他的車伕一日醉吐在他的車上，主管單位原本要將車伕給硬行斥退的，但丙吉說：「此不過汙丞相車茵耳」，還是將人留了下來！車茵可以再換一個，但換人卻影響一家子的生計！車茵此時不管是文茵或是重茵，都已經不重要，重要的還是人！「醉吐相茵」該是忠厚留有餘地步的另一種說法吧。

有一席之地，此生又何需求其多？有重茵之坐，可曾感恩於父母的教誨？奪人之席，惜己之茵，其實都大可不必，只要對的起自己，切莫對不住他人，那花落誰家便自有定數，也必然福報綿長：「一樹花開終結子，掀天揭地振家聲，門庭光顯桑榆茂，綠窗朱戶萬家香」。

獨樂樂，眾樂樂

昨午，回到北投老家，一室憮然，總覺得少了什麼！噩噩間忽發一念，多年前所購水平思考一書，雖刻意尋之不見，但今日或許可以自然出現，於是我推開書櫃，將擺在桌上已然數週的《民國初年的復辟派》一書重新置入其內，眼角睨過諸書，竟然真如我之所願，順利檢出《水平思考法》一書，不知是胡平生之功，亦或是黎波諾之力，該書真的「自動出現」了！

我翻開扉頁，心裡有無限感慨，多少年了，我只記得書名，卻早已不記得內容細節矣，若不是近日與 IBM 的合作案，重新尋找此書的意念大概也不會出現！我翻到版權頁，出版日期是民國七十五年四月，如此我擁有此書也約末是三十年前的事了！書內鈐有當初我所刻印的小章「獨樂齋李萬晉藏」的字樣，甚至連避免印記複染前頁的隔紙都還在，三十年的歲月流逝如斯，而書中的知識卻恆然不變，許多不知名的感慨無端興起，三十年來我買了多少？藏了多少？讀了多少？記得多少？用了又多少？一連串的記憶如浪濤而來，使我一剎那竟頓在書櫃之前！

我往右拉動書櫃，看到《宋本廣韻》、《曲海韻珠》，《詞林韻藻》等書，也許是我這幾日為了解說《蒙求》一書韻腳之故，所以那幾本純參考之用的工具書才會重回我的眼界，隨眼角流動，在第二層右邊，有一本因老花而看不清書名的小冊子，但依據顏色，我確知那就是張潮寫的《幽夢影》，隨手而翻，又是許多記憶如浪打起，想起父親對這本書的讚賞，想起呂自揚的眉批，也想起黃源盛老師對此書的推崇，信手而翻，「藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難」！是邪非邪？窺月之期早過，望月之日已來，何時真能玩月則尚未可知！然隨年紀日長，新讀諸書已難記憶，而隨環境之變遷，所讀之書，如屬文史一流，亦終究無從用武矣！張先生說：「文人講武事，大多紙上談兵；武將論文章，半屬道聽塗說」，企業之內，在乎的是功利的業務成果，實在難有文史領域的揮灑空間，若有，也只是附庸風雅而已！

「獨樂齋」的印記也出現在所藏的《幽夢影》之內，而今獨樂齋早已在眷村改建時灰飛湮滅，而廣文書局、水牛出版社等公司，亦隨文史科系的沒落及出版業的變化，再也不為人所熟知！當初鐫刻獨樂一印，原本還有一堆不若與眾樂的批評，而今知音寥落，到真的成了一人獨樂的窘狀！張潮說：「天下有一人知己，可以不恨！」但此間所藏諸書，無論樂與不樂，終將如李清照所言：「必不為己物」！我看著泛黃又有些班漬的《水平思考法》、《幽夢影》，興起「為書憂蠹」的無奈起來！孫松坪先生說這是「所謂君子有終身之憂耶！」我想即身而沒之前，只要拿起這些早年以飯錢換來的諸書，心裡便難免有些無言的憂愁！人生識字憂患始，藏書憂患百年生！我的這些文史諸書，不合時宜矣，該去向何處呢？而我的這個人，就文史的部分而論，時宜不合矣，還要繼續下去嗎？

今午，吾妻忽然跑到我的電腦面前，對銀幕上的「王忳繡被，張氏銅鉤」大感興趣，我將之詳細做了解說，妻一來詢問我準備這些幹什麼，二又建議我應該到學校裡跟學生講這些「故事」！誠然，故事可說，但有多少人在功利社會中還有這些興趣？我非學究，此番將《蒙求》內容做一說明，無非也是希望大家對文史能有多一層的瞭解而已！以前，我不懂「不學詩，無以言」的道理，後來我知道其中的「言」字，應該是指說話時的文化素養！不學詩，當然依舊可以放言而論，但不學，終究言語無味進而面目可憎而已！畢竟天縱英明的人才少之又少，效法鑿壁偷光而學的匡衡，懸樑閉戶而學的孫敬，應該才是正常的道理，所遺憾的，現在大家都希望快速學習，立馬成功，所以也使得「老師」成了商業工具！「學問」成了利益依託，難怪現在的外部講師，怎麼樣都有些譁眾取寵的江湖味道！我們怪不了社會，怨不得企業，但確實對於積累方可有成的文化素養，有著難以言語的深沈悲哀！

《水平思考法》（英文：New Think: The Use of Literal Thinking in the Generation of New Ideas）一書原本是沒有「六頂帽子」戲法的，而後黎波諾又出了一本「Six Thinking Hats」（中譯：六頂思考帽），遂使得帽子戲法紅極一時！說也好笑，紅極一時過去之後，透過公司與IBM的合作案，由對方帶來了六頂帽子戲法的「演繹版」，而同仁似乎完全不曾聽過或是接觸過一般，開始白、紅、黃、黑、綠、藍玩將起來！人格特質當然不是六種特質便可以充分表述，但異地而處的角色扮演，確實有助於彼此諒解與不同意見的相互溝通。三十多年前的故事，如果可以重來再演一次，那文史本就亙古永存，不需重來，只要大家願意重溫而已！此時，容我們暫時放下企業管理的種種，重新站回歷史的舞台：「唐堯禹舜夏商周，春秋戰國亂悠悠，秦漢三國傳兩漢，南朝北朝是對頭，隋唐五代又十國，宋元明清帝王休」，如此我們就都會找到自己該有的歷史定位。

而今，我願眾樂，不再獨樂，而願一同樂者，隨時找我囉！

曾經是爺爺點著的火，曾經是爹爹交給了我

十月十二日，山西高平市長鄒樹琦等一行九人訪台，順道拜訪家兄，由於對方行程緊迫，加之主要是為了推廣炎帝文化而來，因此僅能安排在台北的凱撒飯店稍事寒暄一下。市長是運城人，所以我們也順道談了一下義薄雲天的關老爺，以及將其自運城親迎至台灣的郭先生！對方問我認不認識郭先生，我笑著說：「我認識他，他是晉城人，但他不認識我」！而今在台灣的山西高平人氏，想來是無多的，如果有，我也只能遺憾的說我全不識得，別人也無須識得我。

話間，市長將李家在高平的譜系圖拿了出來，兄姊與我都很訝異！這份手寫的譜系圖，清楚的記載著李家自曾祖父以下的血脈淵源，可惜資料是透過田野調查方式，以口述歷史的模式訪查而得，因此裡面的記述，名字部分多為小名而未以真名記出，自然也不會包含在台的我們。藉助該譜系，得知祖父有兄弟四人且排行老四，因此譜系上是以「李四狗」記載，然而依照父親所說，祖父的真名應為「李資泉」才是。然不管如何，父親過去在其口語、筆記、書信中所提到的許多人名，如今我們終於可以一一對照，進而得知親疏遠近，也終於才知道李家在山西依舊有許多「親而不近」的親戚在那！不記得語在何處，但父親確曾寫過「家譜已失」四個字，而今人名一一呈現，許多名字既陌生又熟悉，雖存在而又遙遠，但識與不識，都與我有著實實在在的血緣關係，望之即令人唏噓不已！因為，這一份孤本的手抄譜系，如今也只有我一人獨有，如果不是因為家兄於退休前在政府中還有那麼一點職銜，那高平的市長應該也不會特別為我們的家事，花上那麼多的時間處理我們的家世！至於遠在老家的親戚，血脈雖連，恐怕也不會知道我的真實存在！但無論如何，有這麼一份如同家譜的譜系圖，我依然是相當感激的。

三年前，我與兄姊曾返回老家，為了父親所立之祖母墓碑毀壞重設一事，曾有過相當大的難過，當時便發現村中李家子孫，竟然已無一人識得祖父之真名，因此我在出發回台前，親手將祖父的名字，藉助著一張破黃的紙，寫給了四伯及五叔的兒孫！如今市長特別透過米東明先生（前高平市副市長），轉請王建忠先生將「高平市常樂村李文光家譜」繪出（據此家譜，李文光乃從祖父李大狗一房之長孫，1942年生），但對於祖父一輩，依然不曉其名，是以對於曾祖父之名，也僅能以「李某」標示！這顯然是美中不足之處！因為高平市的檔案館裡面，確實是有李家的相關資料的，而且連祖宅的起造時間都有！據家父當年所書，余之曾祖名為「李萬全」，祖父則名喚「李資泉」，一地望族，當然不會只有暱稱之小名而已！一代人一代事，沒有歷史的眼光，便看不見自己在家族中的位置，也不會理解自己應當傳承什麼樣的家族記憶！而如果連自己都不識得祖先三代名，自己將來也肯定不會為後人所記得！忽然，我想起五指山國軍公墓裡的那些長眠的長輩，如今有多少墳塋已然無人打掃？又有多少還有人可以打掃幾年？父親下世忽忽十又二年，而余今亦五十有四矣，我身之後，後世之子孫可還會去山上祭奠我的父親？隨著年紀漸長，除了嗜慮之心日淡外，對於曾經戲言之身後事，卻越來越嚴肅起來！

第一次返回老家，在前往祖母墳前的路上，玉米田間左側有一群一看即知老舊的墳墓，我問海江哥那都是誰的？海江哥給不出任何答案，只說那都是「老墳」了！我想，那些老墳，應該也有李家的長輩吧！父親在其所遺書箋中，曾提到家中長輩物故時的原因，如果那群舊墳中有家裡的長輩，我想父親應該也會上墳為祭的。蘇東坡曾說：「百年三萬日，老病常居半，其間迕憂樂，歌笑雜悲歡」，人的一生確實寒暑無多，有歡笑有分離，憂樂悲歡揉雜在一起，但到了最後，總如范成大所云：「縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭」，我們都會離開這臨時之身，這暫借之所，至於身後如何，也不過就是繫在家譜中的一條直線而已！走入歷史後，最終便是一堆塵土，為後人所漸漸遺忘，無論我們想留下什麼功、德、言的偉業，一時之後，三世之前，得復記憶者，終究幾希，既然活在當下勢乃必然，海江哥不去審視老墳屬誰也就無足為怪了，但人終究是不能忘本的，「瓜有藤，樹有根，最深慈母恩」，這也是父親何以念念不忘祖母丁氏的根本原因。

我的思緒開始亂飛，想起除夕夜父親總是帶著我們一起燒紙錢的過往！父親在一年有感而發的說：「燒了這麼多，祖先收的到嗎？」其實，我們都清楚，那所有燒掉的，都只是後世子孫的「心意」而已！紙錢、元寶皆只是個象徵，然而，我們就這樣一代一代又一代的燒著，一如包美聖在「那一盆火」裏所唱的：「曾經是爺爺點著的火，曾經是爹爹交給了我；分不清究竟為什麼，愛上這熊熊地一盆火」。而今回到位於北投的家，我總是會為父母敬敬地也靜靜的點上香，想著父母在世時的總總，想著年夜飯前替祖先燒紙錢的過往，直到紙灰揚飛，殘火滅熄！然後上樓聽父親飯前的講話：「又是一年了…」，然後要我們努力認真，要我們盡心盡力，要孩子們用功聽話…。十二年過去了，那些話我都再也聽不到了，但所有的聲音，卻永遠繚繞在我的心裡。我相信，香火一定會繼續這樣延燒下去，如果真有熄滅的那天，便是子孫不再有心意的那日！

市長此番前來，本是為了「炎帝文化」，所以特別贈送了我們新出版的「探索發現炎帝陵」一書，也是為了傳遞李家在山西高平的譜系圖，當然更是為了兩岸的文化交流與認祖歸宗的大事，只希望行禮如儀之後，我們能各自在各自的歷史中，找到自己的位置，然後將點著的火，以炎黃子孫的名義，一代又一代的傳承下去！ 

 

秀才人情、秀才造反

秀才二字，多少是表示讀過點書的人，然而當上秀才的人，卻又未必真能在科舉之路一路順遂，後舉人，再進士，之後於文官體系中掙得一席之地。所以，一般所謂的秀才，指的是文人，是讀書人。

如果說實在點，秀才是鄉試及格的讀書人，舉人是縣試及格，而進士則是京城會試及格，等到皇帝殿試及格，那就是正式的進士了，但一般而言，殿試基本上是不會黜落會試已經及格的讀書人，剩下的只是幾甲第幾名的排名問題。所以電視及小說裡的「進京趕考」，說的可都是具備舉人身份前往京城參加會試的讀書人了！而「范進中舉」所描述的，正是范進得中舉人時那種奇妙的興奮，十年讀書也算是得有所償！

但，讀書如果無法得中進士，畢竟是讀書人的遺憾，再反過來說，如果有了秀才身份卻又考不中舉人，那仕途無望的壓力，恐怕確實會將讀書人活生生的壓死！畢竟讀書不能當飯吃，而在科舉時代，如果選擇讀書走入入仕途，但卻無法謀得一官半職，生計當如何維持確實是件痛苦之事。高不成低不就，也就只能以教書授徒為業，謀點束脩，求點禮敬了！再不成，煮字聊飢，替人倩筆為文，就只能靠「代書」的潤筆費為生了！

秀人要做人情，除了寫寫文章之外，也無能如農工商有實際上的禮物可資餽贈，故而說：「秀人人情紙半張」！元代王實甫寫《西廂記》時，裡面已經有這樣的句子：「奈路途賓士，無以相饋，量著窮秀才人情只是紙半張」，所以秀才人情，真的只有「紙半張」而已！但不知怎的，現在大家都將之說成「紙一張」，其實半張也好，或是一張也罷，終究只是幾個字的組合而已！楊乃武一案，楊三姐上京申冤，將狀子找了個讀書人（刀筆吏，號稱白眉先生）看了看，硬是將「江南無日月，神州無青天」的負面說法，改成「江南無日月，神州有青天」的正面說詞，於是得到當局的重視，終於將冤獄平反！如此，秀才人情，在重要時刻，可能還真有點幫助，但多數時候，那不過是舞文弄墨而已，是「推」、「敲」二字的左思右想，是「吟安一個字，撚斷數莖鬚」的平仄困擾，更是「綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧」的意境問題！文人，可以是雅士，可以清談誤國，但也可以是成就「經國之大業，不朽之盛事」！但無論如何，一旦說到人情，還真是紙半張而已！而那個一字千金的年代，還是要靠俱有商人身份的陽翟大賈呂不韋才有可能！

古人「落魄青衫」曾寫過《文人無用》古風一首，全文如下：「蹉跎十年寒窗冤，百無聊賴倚闌干。書成墨乾無人寄，素手拈箋望雲天。身有沉屙常臥榻，心無城府卻纏綿。東城楊柳吐新枝，西山深處有炊煙。鬧市紛擾我落寞，竹籬把酒度華年。位卑未敢忘憂國，可恨不貪不做官。秋風秋雨秋寂寥，花開花落花無言。攜鋤牽牛弄稼穡，閒暇詩酒做常伴。深羨淵明掛冠去，人間不見桃花源。」對於這位落魄青衫，我們寄予同情，但他的牢騷，終究也只是一首詩而已，給後人的啟發，雖然比半張紙多些，但在興觀群怨之後，我們也只能感慨文人真的是活在文字之中！「舞文弄墨」，應該是歷來文人最好的描述。歷史上的文天祥，以狀元之身分，文采有餘，但卻作戰無能，一篇《正氣歌》雖然凜冽萬古，但如果不是他統兵屢次指揮失當，一再喪失抗元的有生力量，那殘喘的南宋，或許還可以多呼吸一些時日，《正氣歌》成就了他的志節，卻也是文人報國的錯誤示範！

正因為秀才不知兵的緣故，故而俗語說：「秀才造反，三年不成」！歷史上的洪秀全，曾經三考秀才而不中！生了一場大病後，想開了，不再考試卻起而造反！並自稱「上帝的弟弟，耶穌的哥哥」，鳩集馮雲山等人，於1851年自廣西金田村起兵，轉眼不到三年，便於1853年攻佔南京！如此，正符合：「三年有成，造反非秀才」的邏輯！如今主內之人依舊互稱「兄弟」、「姊妹」，殊不知實際是起源於太平天國的長毛年代！而替太平天國大破湘軍，曾逼使曾國藩投水自盡的翼王石達開，雖說也修文習武，然而也不是個秀才！前引落魄青衫的《文人無用》詩中，裡面有「蹉跎十年寒窗冤」一句，如果從皓首窮經卻一無所成的角度而言，當個書生確實是蹉跎歲月，畢竟十年寒窗，就算禁的起讀書寂寞，但何時方能得人聞問，耀祖光宗，實亦不可確知，一切有時有命有運，將生命寄託於書中日月，恐怕真有「百無聊賴」的悲哀在內。我深信，那些棄文從武的讀書人，都曾經讀過《破窯賦》裡面這們一句：「滿腹文章，白髮竟然不中；才疏學淺，少年及第登科」，如若讀書而未能一展抱負，恐怕終需「潛水於魚鱉之間；拱手於小人之下」，那就真冤了。

與洪秀全同時的苗沛霖，一直到「年三十而補弟子員」，也就是於而立之年方才考中了秀才！可是，一個窮秀才除了教教童蒙之外，套用史學家池子華先生的話說，實在也改變不了「窮困潦倒的淒淒慘境」！於是，苗秀才想到了從軍之路，幹起了地方「軍閥」，並在太平天國、捻軍、清廷的夾縫中，反反覆覆求取生存，他曾經出賣太平天國的大將英王陳玉成，因此殷燮卿謂之：「此人反覆無常，誠小人之尤者」！不過，讀過四書五經，又懂得縱橫捭闔的苗秀才，也並不在乎外界的聲名，他在《秋霄獨坐》一詩中這樣說：「我自橫刀向天笑，此生休再誤窮經」，他對透過讀書以求取功名的想法，顯然已經興趣缺缺！而對那時的苗秀才而言，橫刀立馬向天笑，那才是真正的功名！實在的英雄！

近日，有號稱孔子後裔孔健，寫了篇「孔子臨終遺言」，學者不察，紛紛做起考據，然後得出結論：「假到沒知識也沒常識」！對我而言，重點不是真假，是後裔孔先生在這篇秀才文章中說了什麼，我摘錄幾句頗有意思的話：「鴻鵠偉志實毀於為奴他人而未知自主。無位則無為，徒損智也，吾識之晚矣。嗚呼，魯國者，乃吾仕途之傷心地也。汝勿複師之轍，王不成，侯為次，再次商賈，授業覓食終溫飽耳，不及大盜者爽。…擁兵者人之主也，生靈萬物足下蛆；獻謀者君之奴也，錦食玉衣仰人息。鋒舌焉與利劍比乎？愚哉！曠古鮮見書生為王者，皆因不識干戈，空耗於文章。寥寥行者，或棲武者帳下，或臥奸雄側室。如此，焉令天下乎？… 行而優則王，神也；學而優則仕，奴耳；算而優則商，豪也；癡書不疑者，愚夫也。」從這幾句，大家可以看出孔健所言，也直指「秀才造反」的意思，對於當經國大業的文人或是為人師表的教書匠，他認為「不及大盜者爽」，所以要做「人主」，要能夠成為「擁兵者人之主」，要成「王」！看來閱歷過人生百態後，獨霸一方才是道理，爽快比較重要，如此斯文真可以掃地矣！我想洪秀全、苗沛霖、石達開、馮雲山等人，大概都早早懂了這個道理。

家兄退休，連江縣贈予一張「榮譽市民證」，此秀才人情也！本人日前前往立農國小捐贈，對方給予感謝狀乙張，校長亦自嘲此秀人人情也！我於今日惜別資深同事，並有鐫字之紀念牌相贈，此亦秀才人情也！所幸，人情尚存，造反無意，回想過去的一枝筆，一方墨，成就一張紙的秀才人情，而今於電子網絡下網軍無處不在，連筆墨也無須，故而人情也漸漸褪去，看來，網路造反的日子，早就不知不覺的來臨了！

那位曾經熟悉的婉君，現今早已不是表妹，而是老大哥矣！

 

無恐無懼、無憂無慮、無俯無愧、無怨無悔

這是個價值判斷凌亂無依的年代，尤其在資訊傳播媒介人手一機的環境中，每個人都可以自由發言，也都可毫無忌憚的闡述自己所認知的價值觀點，於是，明顯的，「中心思想」日漸式微，「個人觀點」則大行其道。再於是，學生可以佔據立法院，攻進行政院，侵入教育部，然後，在某些大學教授、社運人士、以及政黨的支持下，找到合理反對的理由！

許久前，有位名喚卜學亮的的主持人，曾經唱紅一首叫「子曰」的歌，開首的幾句是：「孔子的中心思想是個仁，仁的表現是，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，他勿施於人」，因為所引的幾句都出自《論語》，大家應當還記憶猶存！然而此歌後半段所唱的，可能更有點意思：「我，亮子的中心思想是個why，why的表現是，搞不懂就問人，搞得懂就答人，沒有人懂，還可以問神」！於是，原來阿亮的「中心思想」是在如何搞懂事情！而搞懂的方式，他則繼續唱道：「如以why為本體，表現在具體的生活上，要懂得推理，要心存懷疑，要充滿好奇，要鉅細靡遺，要打破砂鍋問到底。」基此，中心思想之成形，是經過思考、推理而後確認的，而絕不可能是道聽而塗說，以人云亦云不知所指之言，便當成自己的價值認定！

近日，已退休高齡九十餘的李前總統，對於台灣參與抗戰的史實，有其自己的認定，而柯市長年逾古稀的母親，也有一番相當草根的論述，至於那些在電視上滔滔而談，大言厥厥的各路名嘴，當然更有一套危言聳聽的說辭！在混亂的資訊中，國人對於真實發生過的抗戰史實，顯然在多年的「去中」鼓動下，已經晃動了必要的中心思想，方才造成今天是非混亂的局面！對於許多個人觀點，基於言論自由而必須表示「尊重」之外，我的內心其實是澎湃不已也難以理解的。我生在台灣，父母則來自大陸，他們都走過八年抗戰以及國共內戰的年代，因此對於那個時代的戰火、離亂、死亡與悲痛，都有著深刻的經歷！而我們在台的第二代，享受上一代人的付出方能遠離硝煙，但無論再怎麼健忘，也不會忘記血緣之所繫，根之所由出。

李先生高齡九十多了，如果前二十年他是日治時代的台灣人，那無疑的，後七十年他就是中國民國的台灣人，而如果他的血緣不是來自日本，那無庸置疑的，從宏觀一點點的角度，依據其父、祖的胤脈，他絕對是中華民族的一份子！至於其他，我很難再多說什麼，也不想再說什麼，一個忘記自己血緣的人，縱然有再大的年紀，再尊貴的頭銜，再顯赫的過往，多說也是枉然！至於另一位老人家所說：「我也是日本時代出生，誰叫你們把台灣割讓給日本」，至少這位老人家還清楚台灣在割讓之前，並不是日本帝國的一部份，而她的父、祖，追本溯源後，恐還需要她老人家自己重新認識一下。至於《春帆樓下晚濤急》的歷史記憶，如果還有可能，希望兩位老人家能再瞭解一番！而丘逢甲先生所說：「宰相有權能割地，孤臣無力可回天」的歷史背景，也誠摯的希望，當了七十餘年中華民國子民的老先生，以及生在日本時代的老太太，都能再稍稍深入一點，看看那段歷史倒底是怎麼發生的！當年梁任公先生於《馬關夜泊》一詩中這樣說：「明知此是傷心地，亦到維舟首重回」，對於那段傷心的歷史，痛楚的國難，後人的記憶，又怎麼能夠隨意割裂而忘卻了其相連性呢？

日籍歷史學者中山雅洋，在其《中國的天空》一書裡，針對抗戰期間中國空軍的壯烈，有言如下：「一駕中國雪萊克攻擊機在出完任務搖搖晃晃回來的時候，他的座艙蓋側面已然打穿，艙蓋碎裂，落地時飛機歪倒一邊，飛行員已然重傷，地勤趕往救護，一打開艙蓋，看到飛行員全身是血，他的手指已被打斷，但卻用已斷的手指，在前艙蓋寫下四個字：『還我河山』！」至此，我心裡產生強烈的震撼但卻只能默然，我不知道這位飛行員是誰，但我知道，他是為中華民族盡心盡力的飛行軍官，是眾多為國家拋頭顱、灑熱血的同胞之一！這也使我想起陸軍官校校歌裡「打著血路領導被壓迫民眾」的這麼一句，在那一吋山河一吋血的年代，也就發生在我們父祖輩的身上，時空距離還不及百年啊！但，現在的人們，怎麼可以忘卻的如此快速？對於缺乏歷史記憶，沒有中心思想的人們，我們就算用數典忘祖大加責難，又有何益？遺忘歷史的悲哀，竟然可以集體的發生在台灣某些人的身上！

八月十四日那天，我隨同家兄前往空軍官校，在演講後，彭校長頒給家兄一個「傑出校友」的獎牌，而後在參觀空軍軍史館的過程中，我看到櫥窗裡面放有一件空軍飛行員的血衣，這是那位飛行軍官的後人捐給國家的！鮮血雖乾，但印痕清晰，駐足於那件飛行衣之前，我突然想起太陽花學運期間，一位律師將其護衛學生，沾到幾滴血的律師袍展示給大家，然後便是如何捍衛人權反對黑箱的激烈言語！唉！歷史如此荒謬，一件佈滿血痕的飛行裝，與一件沾有幾滴血的律師袍，我們到底活在什麼年代？有著什麼樣的記憶？「還我河山」的正義與「退回服貿」的呼聲，誰才是在為這個以血肇建的國家，付出真實的代價？我的眼淚，突然奪框，為歷史不值，為同胞而哀。

在「沖天」一片前導片花中，有著這樣的幾句話：「曾經有那麼一群年輕人，每一次起飛都可能永別，每一次落地都必須感謝上蒼。他們戰鬥在雲霄，勝敗一瞬間，他們在人類最大的戰爭中成長，別無選擇。」然後，片中出現畢業於中央航校十六期，現年102歲的李繼賢老先生，他帶著鄉音說道：「生死有命，回不來了，就不要回來了，回的來，就回來了，就是這樣。」聞聽此語，難怪家兄在官校講演時會說：「在軍中我留的照片不多，當時教官說：『照什麼相？不回來了？』」原來，「不回來」三個字，背後有著為國家付出生命，那麼深沈且重大的歷史意義！然後，片中出現中央航校十五期，而今九十四歲的都凱牧老先生的幾句話：「要做到無恐無懼，無憂無慮，無俯無愧，無怨無悔」！我的淚水隨這幾句話已無從遏抑，那個年代的人，那個年代的事，那個年代的熱血，那個年代的犧牲：「我們的身體、飛機和炸彈，當與敵人兵艦陣地同歸於盡」！那到底是什麼樣的年代？而今，我們又處在什麼樣的世代？試問：我們還有沒有自我血緣的認知？還有沒有機會找回中華民族的自尊？還有沒有七十多年前一吋山河一吋血的印痕在心？還是，我們只想劃地自限活在價值沈淪的台灣？在鎖國的悲哀與自負自欺中，為歷史的洪流所自動淹沒？蒼天啊，您可有答案？

我在賴名湯上將的青天白日勳章前照了張相，那是出於對父執輩的景仰，更是對彼等為國家奉獻付出的必要尊敬，「貪生怕死莫入此門，升官發財請走別路」，這些先輩怎能不令人肅立致敬！我多麼希望，我們還有著應有的共同記憶，並對所流的炎黃血液，負起最起碼歷史責任，保留以仁為本的中心思想，且清晰的記得，中華民族之所以能傳承直到今天，是緣著那些先賢先烈，以生命替後死者所做的付出方有以致之。

風馬牛不相及

前夜，在整理凌亂的書櫃時，突然看到多年前教授在講授「研究方法」一課時所用的講義，一陣欷噓之後，想起當時老師特別以「風馬牛不相及」為例，說明風馬牛當然相及，而且有一定的相關性。那時，我沒有表達意見，如果真是將「風」、「馬」、「牛」三者當成獨立的元素，然後分析這其間的相關係數，自然是會有一定相關性的。但重點是「風馬牛不相及」一句中，「風」、「馬」、「牛」三者是否真是獨立的元素。

《左傳》僖公四年裡，齊師伐楚，楚成王派了使臣至齊師陣營並說：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也」，這就是「風馬牛不相及」的原典出處，而《書經•費誓》上曾載有：「馬牛其風」的說法，唐朝的孔穎達在註釋時，引用東漢賈逵的說法：「風，放也，牝牡相誘謂之風」，簡單說，「風」其實就是馬跟牛發情時，奔逐另一半的意思，跟「風吹草低見牛羊」的空氣流動，是扯不上關係的。至於「相及」二字，《國語•晉語》中有直接的例子：「男女相及，以生民也」，東漢末年韋昭的註釋即直接說：「相及，嫁娶也」。所以「風馬牛不相及」這句話，雖是彼此不相干的意思，但其原意，應該是：「馬跟牛發情時，不會馬找牛，也不會牛找馬啊！」語句雖有些粗鄙，但也頗為傳神，看來楚王的使者火氣不小，所以無法達成和談的任務，齊師遂進一步進逼到了「陘」這個地方！於是楚王又派了屈完前去求和，最後才在召陵會盟，達成了和談的任務。

「風」這個字如依賈逵之說法解釋成「放」字，則現今監獄犯人之「放風」，便很有點意思，放風二字，顯然最原始的邏輯，是將豢養之牲口放出去尋找另一半的意思，而風的異體字頗多，其中有「凬」或「凮」的寫法，也見於《康熙字典》，現將風字的字型演變表列如下：

有人將「風」字之原始意義解釋為：「女人張開兩腿，中間有陰道口，口中有一點，表示陰莖，腿上壓一腿，是男腿。還有一橫，表示『道』，即夫妻之道」，其邏輯如何，看官或許可以從該字的字型演變中自行判定，但風如果就是「相誘」，那風字本意包含牝牡相及、男女之歡，似乎也說的過去，只不過甲骨文的風字，所透露出來的意思，似乎與性的關連不甚明顯。

召陵之盟時，齊國是聯合宋、陳、衛、鄭、許、魯、曹、邾等八國聯軍一起入侵蔡國的，楚成王為了救蔡，才與齊國在召陵達成會盟的目的。會盟之後，齊國罷兵行將返回故國，而陳國的大夫轅濤塗擔心齊軍進入陳國會有難以預料的後果，遂與聯軍中的鄭國大夫申侯共議，建議齊軍沿東海返國，但轅濤塗於提供建議之後，申侯卻又私下告訴齊桓公若沿東海而回，很可能會招致東夷的襲擊！於是齊桓公將轅濤塗予以扣押，並將虎牢之地賞賜給了申侯，從此轅、申二人結下了不解心結。僖公五年，「公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子于首止」。此時，轅濤塗為報召陵之怨，便請申侯將先前所得之虎牢「城其賜邑」，還主動請各諸侯同意，但卻又偷偷的跟鄭伯說申侯「美城其賜邑，將以叛也」，從此申侯在鄭伯心中成了有不臣之心的大石頭。

同年秋八月，諸侯「盟于首止」，但鄭伯以「不朝於齊」的原因，臨時「逃歸不盟」，於是換齊國有了心結。僖公六年，諸侯以鄭伯逃盟之故，齊侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯等國共同出兵伐鄭！到了僖公七年春，齊國又再度伐鄭，鄭伯無計可施下，將不朝於齊的原因推給了申侯，再加上轅濤塗的譖言，隨即於夏時殺了申侯向齊國表態，到了冬時，鄭伯不得不低姿態的「請盟於齊」。

僖公四年原本風馬牛不相及的齊楚召陵之盟，衍生出齊軍返國路徑之爭，因而使轅濤塗與申侯產生了嫌隙，隔年轅濤塗做了個死球給申侯，申侯竟然毫無所悉。之後首止之盟，鄭伯逃歸，聯軍伐鄭，再隔年齊軍又出兵伐鄭，鄭伯遂將不朝於齊的責任推予申侯，申侯最後成了代罪羔羊，死的多少有些不明不白。《左傳》上說「鄭殺申侯以悅於齊」，但申侯曾經給桓公出過退兵路徑的建議，殺之便能取悅齊國似乎頗為牽強，合理推想當是築城虎牢意欲反叛的譖言，加上鄭國與齊國都需要個可以交代的理由而已。

各位若是看看僖公四年管仲與楚國使者的對白，那真是弱國無外交的最具體展現，什麼理由都可以拿來欺負人，而齊國之後伐鄭，鄭伯以申侯的人頭暫時平息了戰爭，有人要面子，有人要裡子，是是非非間其實也沒什麼具體的道理，風馬牛原本是真不相及的，但相關係數再低，還是可以拿來做文章而使其相及，此申侯之所以死，轅濤塗之所以譖，齊軍之所以退，鄭國之所以安！

當年，林老師那堂「研究方法」的課，如果有中文系的老師坐於台下，在考究風馬牛之後，恐怕就真上不下去了。

自尊與尊重

始終，我對《論語∙學而》篇的頭幾段特別有感觸。那些良言，原本雖是做人的基本道理，個人管理的必要框架，但也可以做為企業倫理的基本信條。

「學而時習之」，不就是持續上進奮發？學習本不分年紀，也不比資歷，只要願意學習，肯定會有自我成長的快樂，既如此，別人怎麼看，也就不甚重要了。「有朋自遠方來」，試想難得聯繫的朋友一旦見面，敘舊寒暄，沒有心機、沒有厲害、沒有忌諱，又怎能不快樂呢？而「朋」這個字，指的是趣味相投的人，能見到這樣的朋友，自然是相當快樂的！至於「人不知而不慍」，則需要相當的修為才能做到，「人不知」的狀況多的很，重點是自己不能不自知，而且對於不知己的別人，還能夠放的開，不掛於心，當然就需要相當的修為，也正因為如此，才當的起「不亦君子」四字。君子的格局，不是不知己的人可以理解的。唯一可惜的是，君子不被知，沒有舞台，自然難以發揮，甚至他人知而有忌，君子也就更為難了。不知己的人自來很多，但君子能夠「不慍」，慍即是怨，能不被理解，甚至被誤解還能保持心中無怨，這真是很不容易的！畢竟，心裏的起伏，也只有君子自己知道而已。「君」這個字，本來就是個尊稱，要當的起這個尊稱，要承受的事自然也就多了，而這何嘗不是一種心靈上的格局！

至於「三省吾身」，則好似一生做人處事的圭臬。「為人謀而不忠乎」，這句話裡有一個「人」，此人不需區分職位高低或年紀，也不需要分別自己是否喜歡對方，只要是有必要替其出謀劃策，就必須做到一個忠字！張忠謀先生的名字，當即脫自此處，忠字下面帶個心，心裡的拿捏，比什麼都重要，從心到外都做到了忠，自然也就無愧了。「與朋友交而不信乎？」，此話一樣帶個朋字，已經確定相交的是「朋友」了，那做為朋友就需講究信字，這裡的信字，除基本的守信而外，頗有互相督促善盡言責之意在內，所謂「益者三友」、「損者三友」，自己屬於哪類，被別人歸為哪類，真的要捫心自問清楚才行。至於最後的「傳不習乎？」寓意更遠，所傳來自於前人的智慧結晶，所習則來自於自己內心的意願，既要尊敬前人的智慧，也要於咀嚼生味後有自己的看法，明代王陽明先生將其著述名之為《傳習錄》，可見傳習二字，本就有傳承與開創兩個面向，不能偏廢的。

父親寫過《自尊與尊重》小文一篇，其內容與《學而》篇中所述頗有契合之處，先迻錄於下：
******

有自尊心的人，才會奮勉上進，肯尊重別人是一種美德，也是與人相交共處的條件。

誠然，自尊與尊重，乃是人間條件的根本，許多規範由此開始，當自尊與尊重瓦解，就只會剩下權力的驕狂傲慢，自以為是，不知檢束與不知謙卑審慎，當然也就會同時出現失意後的狂亂與自暴自棄。

父親將對自己的「自尊」以及對他人的「尊重」，當成「人間條件的根本」以及「規範」的開始，這也確實如此，李斯《諫逐客疏》中說：「泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深，王者不卻排拒眾庶，故能明其德。」其中不讓、不擇、不卻，當然就是格局！也是對他人大量的尊重！眾志之所以成城也是同一個道理，反過來說，如果是採取讓、擇、卻的態度，少了尊重，多了傲視，自然便會是「逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨」的下場。

父親所謂「奮勉上進」，也就是《論語》中的「學而時習」，學的越多，越是懂得不足，越是不足，就越是懂得謙卑，足見能夠自尊的來源，與所知與所學是息息相關的，一個欠缺長進不學的人，很難保有自尊，但一個很有自尊的人，也可能陷於過渡執著。《禮記∙檀弓》中記載了黔敖「為食于路，以待餓者而食之」的故事，那位「蒙袂輯屨，貿貿然而來」的餓者，就是不願意「食嗟來之食」，終至於餓死！以衣袖蒙著臉而來乞食，那顯然是一種自尊，但我們已然不知那位不食嗟食的人，他的身份與背景究竟如何，然而寧願餓死也不願乞食，他的自尊似乎又過了頭。黔敖說錯了話，但用心是良善的，而且最後還道了歉（从而謝焉），可惜當事人終究還是在自尊心的驅使下餓死了。可見如何處理自尊，尤其是傷害別人自尊後，應如何以最適當的方法道歉，卻又要使道歉者的自尊也不受傷害，再再都考驗著所有當事者的做人智慧！

對於企業，擇人的標準有許多，但日後能否成材，端在持續學習的態度，而企業能否得人，也來自於其自身的格局與氣度！日本作家野村進所著《一千年的志氣》一書，將百年老店基業長青的生存法則攤了出來，細看其中所以，無非是專精執著的成果，而專精，來自長久持續的學習與累積，那絕非一人之力可成。要成就一個企業，一定要懂得「得道多助」才行，那是眾志成城，不擇細流的匯聚結果，企業既要懂得尊重自己，也要懂得尊重別人，懂得何時轉彎，更要懂得如何堅持不轉彎！成功的企業成為教案，而失敗的則隨洪流而去，那些成功的失敗，則成為我們興嘆欷噓的借鏡之資。

吾人可以掌握自己學而時習的態度，也可以要求自己每日三省吾身，但我們永遠無法確知另一方是否會給予尊重，畢竟對方也有壓力，也有自尊，而且在學習路程中的成長背景也不一樣，人與人相處，想要人合與人和，並且能夠相始終，確實是件相當不容易的事！何況在自尊與尊重兩者之間，還往往牽連著權力的從屬關係，畢竟，權力二字，該怎麼用，也跟每個人的個性有關。

自尊不是櫥窗裡的擺設，尊重也不是走過櫥窗時所投予的眼光，大家都要對自己的自尊有所取捨，那樣，才會真有自尊，也才會相對的真有尊重，自尊是種投射，尊重亦復如此，我們對於怎麼投射自我，都要細心思量才行。

身上流的血，點滴是炎黃，靠這血濃水，天涯薪相傳

課堂上，老師忽然提及如果公司派遣前往大陸，非去不可，就要上《出師表》，如無意願，就要上《陳情表》，並節錄了《陳情表》中的幾句！這原本是個插科打諢的笑話，但卻讓我的淚水，狠狠的在眼眶中打轉。

十二年前，父親入院從而不歸，在整理所遺文件時，桌上赫然放著以楷書寫給家兄的幾句話，除了體諒家兄奔勞照顧外，裡面有脫自《陳情表》的一句：「是兒報國之日長，報親之日短矣」，在兒女鮮少陪伴的情況下，父親的心境無疑是相當落寞的，而使我在課堂上淚水不聽使喚的，也正是這句。人生終有一歿，但對於家人的牽掛不捨，有多少人可以雲淡風清而視？顏之推在「終制」的家訓中，要求子孫：「一日放臂，沐浴而已，不勞復魄，殮以常衣」，而父親當年於病榻之前，只輕輕的叮囑我：「如果有一小塊地，就把我埋了！」幸運的，我們在五指山的國軍公墓中，替父親覓得了可與母親同瑩共葬的一小塊地，飄盪一生，浮雲羈旅終於在這裡停下，而離鄉棄里，卻始究不是父親的期望。

十二年後的今天，家兄行將於明年初屆齡退休，而我亦五十有四矣，悠悠歲月，忽忽經年，人來人往間，家兄以公務員身份報國的日子已然屈指可數，而我在企業努力的空間，其邊際效益也隨年紀逐日遞減中。這些年來，無論風雨如何，就「報國」與「報主」而言，我們自信絕無負於所託！而在所有的顛躓裡，我等幾乎無所計較，又何嘗不是繼承了父親的言教與身教。如果人生以三萬日為度，我們都已然身處下半場之中，而在所餘的光陰裏，報親已無人，至於報國，似乎又與我們原本的認知，有著天差地別的距離，我終究流著山西高平的血液，卻活在台灣這塊土地上，蘭花失根，無土可著，我們這代人，失去的到底是什麼，依附的又是什麼？

小兒在課堂上，老師問：「我相信在座的同學，應該沒有人記得自己曾祖父的名字！」小兒舉手說他記得，而且還知道高祖父的名字，老師訝異的不敢相信！回到家，小兒說完他在課堂上的經歷，反倒是很疑惑的問我：「記得自己曾祖父這很奇怪嗎？」我嘆了口氣，想起父親寫的字句：「你若不記三代祖先名，敢盼百年子孫憶君存」，對於自己根之所出，那是血脈的傳承，又怎能不記得呢？我很慶幸小兒記得祖輩的名字，而現在的人們，對於自己的祖先，又還有多少真懷著慎終追遠的敬畏之心？

一場大火，彰化伸港福安宮的媽祖，與祝融相遇而灰飛了，人們記得正殿供奉的，是已有三百多年歷史的開基媽祖，但人們對自己來台的記憶，卻又還剩多少年？名歌手陳明章先生，曾以閩南語寫過「唐山過台灣」一歌，其詞如下：
一隻白鷺鷥　一飛五千里
講伊唐山過台灣
一台小帆船　一程一個月
講伊唐山過台灣　呀嘿
一ㄟ小布袋仔　講伊帶著神主牌仔
一ㄟ小包袱仔　講伊帶著小香爐
講伊賣唐山過台灣
講伊賣唐山過台灣

一手三枝香　枝枝有神明
拜託媽祖婆啊伊著保庇　平安到淡水
咱ㄟ祖先伊　伊唐山過台灣
開山尬造路啊　鹿港到艋舺

當年歌詞裡的媽祖婆，是否還庇佑著不記得自己祖先的人們？而人們是否也還記得，渡海而來的時候，一定會帶著與根相繫的「神主牌仔」與「小香爐」？而媽祖婆，又是否需要透過自己的浴火，去換回來台曾經的記憶？抑或是，在灰飛湮滅之後，將所有的記憶一起送進歷史，兩俱相忘？

客家人，一個多年漂泊的族群，對於自己的過去，倒是「千年萬年」黽勉不忘，在「客家本色」這首歌裡，記載了漂泊來台卻不忘祖先的記憶：
唐山過台灣，沒半點錢，剎猛打拼耕山耕田，咬薑啜醋幾十年，毋識埋怨。
世世代代怎樣勤儉傳家，兩三百年沒改變，客家精神莫丟掉，永遠永遠。
時代在進步，社會改變，是非善惡充滿人間，奉勸世間客家人，修好心田。
正正當當作一個良善的人，就像以前老祖先，永久不忘祖宗言，千年萬年。

生命都有盡頭，我們也有都機會離開現在所居之處，去到另一個天涯，然後在那裡茁壯，最後也在那凋零。對於孳養生息的現在，以及其來有自的過去，怎能不懷著敬畏感激之心，我們都傳承著上一代的記憶，並且努力生活，竭力貢獻，然後希望能很自豪的，成為下一代的榜樣！畢竟，我們從歷史中走來，不多久，也將回到歷史中去。

生命代代相傳，然而可得貢獻的時間，卻又是那麼有限與短暫，晃眼，薪火相傳之日便屆，再一晃眼，曾經戲言身後之事，也都得到來眼前！試問，我們到底要傳給下一代什麼？由陳雲山作詞譜曲，而由已故歌者黃大城所傳唱的「唐山子民」這首歌裡，陳雲山替我們寫下了簡單而深刻的答案：
我從遠方來，我要到他鄉，日夜常懸念，慈親所寄望
我從遠方來，落腳在他鄉，胸懷千萬里，他鄉作故鄉
安身和立命，啊～成長又茁壯
一肩兩擔挑，啊～為家更為邦
身上流的血，點滴是炎黃，靠這血濃水，天涯薪相傳
唐山的子民，啊～唐山的榮光
陽光照耀處，啊～血脈永流長

「靠這血濃水，天涯薪相傳」，我謹希望，在還能貢獻之時，努力付出不負父母所望，為人謀而忠，與朋友交而信，一旦閒散之後，傳而有習，並成為下一代與上一代之間的橋樑，如此而已！如此而已！

一二三四五六七，虛虛實實實虛虛

在中文中所使用字的數字，往往有其特殊涵意，稍一不慎，便有可能曲解其義，進而造成理解上的困難。

古人云：「五湖四海皆兄弟，三教九流同一家」，然則何謂五湖？何為四海？孰是三教？九流？依據南宋孫奕所著之《履齋示兒篇》，五湖並非五處湖泊，而是「太湖」之別名，其因則是「以其周行五百里」之故。至於四海，其義特殊，《爾雅》上說：「九夷、八蠻、六戎、五狄，謂之四海」，如此則四海也非東海、西海、南海、北海，而是中土以外四方之謂！上舉《爾雅》中的數字，當然也只是概括而言，但三教九流，則又有其實際之數字意義，三教為儒釋道，而九流則見於《漢書∙藝文志》，係指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家！可見中國之數字，或虛或實，所指未必就是原始的數字意義。

針對數字的虛實，清代的汪中在其《述學》一書中，專門寫了《釋三九》上中下三文以為闡釋。其中最重要的，莫過於說：「實數，可稽也，虛數，不可執也！」解成白話，就是實數是可以一一計算，而虛數則不可以拘泥於數字大小！汪先生舉了很多大家耳熟能詳的例子，諸如：「三思而後行」、「三折肱為良醫」、「三仕，三見逐於君」，「九牛之亡一毛」、「九死其猶未悔」，「善守者，藏於九地之下」，最後汪先生的結論是：「故知三者，虛數也」、「故知九者，虛數也」。這也就是汪先生自己所說的：「凡一、二所不能盡者，則約之三，以見其多，三之所不能盡者，則約之九，以見其極多！」清末李慈銘先生的《越縵堂讀書記》，大為讚賞汪中的《釋三九》，並謂：「引證明通，可悟讀書之法」、「最足為初學讀書之法」，這裡面的讀書之法，應該是指讀書時要特別留意的細節吧！

余讀《董仲舒傳》，其中有謂：「三年不窺園，其精如此！」此處之三年，以常理度之，應該是為虛數，也就是汪中所謂「以見其多」之意！一個長年不治生的老學者，致仕時又不符朝廷發放退休俸祿的年紀，生活當然就只能靠收取束脩的教學了！好在他也樂於其中，才能將前半生的所有經歷，匯集成《春秋折獄》一書，可惜此書散佚已久，而今僅殘存六篇，無法一窺全豹矣。但，董傳中的「三年」，也有可能是為實數，試想一個六十餘歲的老人家退休後，過去從不曾自為躬耕，當然也只能以教書為業，然而退休後的餘貲有限，還能夠整整三年不下井菜園處理生計問題，已經是非常大的福份啦。

近日友人家中長者仙逝，為之舉行祭祀之禮時，要求需做足七七之數以盡孝道，然古人也曾有「奪情」、「七日除服」之制，目的就是不想因戴孝而影響公務！隨環境之需要，現今社會實不必全依古禮而行，七七四十九日之說，應當也是「一、二所不能盡者」的一種吧！如果仍依古禮守孝三年，那現代人很快即為環境所淘汰矣。有關守孝期間長短的爭議，孔子與弟子宰我即有過對話如下。宰我問孔子：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」簡單說，也就是宰予嫌守喪三年時間太長了，孔子的回答很有見地：「汝安！則為之」，但等宰我前腳一離開，孔子便在其他弟子面前狠狠數落了宰我一頓：「予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于父母乎？」換成白話，就是痛罵宰我良心匱乏，一點都不愛生身之父母！對於守喪期間的多寡，其實真不必在於期限，而在於父母生時有無孝心與孝行，以及歿後能否榮顯父母並無忝所生。此處之「三年」雖為實數，但似乎宜以虛數視之，恐亦「不可執也」。

對於實虛數之判定，是否真能當成「讀書之法」，此為余所不知，但從：一毛不拔、九牛二虎、三三兩兩、四海五湖、六親不認、七年之癢、七上八下，九死一生等中文之成語觀之，或虛或實，確實需要一番斷定，但其大要確實不出：「以見其多」、「以見其極多」之意。至於以下打油詩：「一片兩片三四片，五片六片七八片，九片十片十一片，飛入蘆花皆不見」，或是：「一上一上又一上，一上上到高山上，舉頭紅日白雲低，五湖四海皆一望」，以及講平仄笑話的「一二三四五六七、七六五四三二一，一三五七二四六，二四六一三五七」，虛實交替，孰虛孰實，應當是很清楚的。

試問諸君：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩」，此其中有多少虛數與實數？明乎此，讀書之法當已習得矣。

曲突徙薪，固無恩澤，焦頭爛額，反為上客

桓譚《新論》裡面有則故事，大意是說淳于髡看到鄰家的木材與與火竈離的太近，便建議將位置做些調整，但鄰家不聽終至發生火災。之後，鄰家烹羊具酒招待焦頭爛額的救火朋友，但對建議曲突徙薪的淳于髡，卻完全置若罔聞！桓譚將此一故事放在《見微篇》中，則其用意不言可喻。

這陣子，台灣從南到北都嚴重缺水，於是水庫清淤成了討論的焦點之一！行政院長也說：「水庫清淤無上限」，但好奇的是，清淤是今天才開始面臨的問題，還是早就已然存在？答案也不言可喻！我們的官員下台的太快，政府的規範又規定的有稜有角，因此現在的公務員，也確實難有做為！而那些七年級公務人員離職後的自白，所陳述的，正就是處於僵化制度下的限制與無奈。也因此，如果沒有更優質的行政革新並進行體系調整，換人做做看也不能有太多的改變！問題到底在哪裡，其實並不難明白。

最近，台北換了個市長，那個新的，對之前舊的，幾乎天天大加撻伐，我想新市長並不了解，他所批判的，其實應該是制度，而不是活在制度中，並依照制度辦事的人。就新市長而言，他一定很想用熟悉的手術刀，快速割除所看見的問題，但在盤根錯節的行政體系，以及受行政體系必然影響的民間企業之間，又哪裡真可以引刀成一快，那麼簡單的處理掉所有的問題？新市長所謂的各項弊案，迄今有哪一案真是弊案？而那些案子，也都是舊市長在行政體系下依法所做成的決策，只是不討新市長喜歡而已！天不會莫名的黑一邊，黑的是自己的眼睛與思維。

據聞，新市長將「恭請」二字視為「封建時代」的用語！當然，如果不是出自真心，所有的用語都很可能非常封建！我相信「不要惹我生氣」這六個字也相當的封建，封建在「我」這個字的高高在上！同理，個人也相信「我台大畢業的」也極為封建，因為台大的價值本該來自「敦品勵學、愛國愛人」的校訓，而不是用來驕傲於人！最重要的，是對於我們所不理解的事物，是否真能虛心以對？前總統曾用過「戒急用忍」四字，大法官曾寫過「迥不相侔」的文言語法！對於曾經的過去，不論語言或是圖騰，大家實無需急著將之掛上封建的符印，否則，中國數千年的文化精髓，不就就都成了封建的語言？也就難怪新市長對於懸掛的孝思輓聯，處理過程是那麼的粗暴與不堪了！實在一點說，我們都存在於文化體系之中，傳承著一定的價值觀，而新市長的價值觀以及特別的溝通方式，卻與大家頗為迥異，但又期許大家一定要與他相同才行！

新加坡前總理李光耀先生逝世，舉國為之哀悼！當然，堅持反對他的人依舊存在。回想民國六十四年，有一個叫做蔣公的偉人，在四月五日的深夜裡，封建的「崩殂」了，而曾幾何時，那位使「驕妄強敵，畏威懷德」的民族英雄，那位「巍巍蕩蕩，民無能名」的歷史巨人，如今卻成了綠色朋友不斷鞭笞的對象，中華民國，如果還真正的存在，此處人民又將何去何從？未來，誰可以擔當建議曲突徙薪的智者？還是，我們永遠只能焦頭爛額的去處理缺乏遠慮的後事，並成為李先生所謂「台灣背棄了自己」的錯誤示範？

新市長可以繼續焦頭爛額的在黑一邊的天空裡打轉，而我們所期望的，是調整、改變制度的本身，那是思維體系的轉變，並進而使能力漸次提昇，否則，新市長也只不過是自己口中所說：「市民的水準就這樣」所選出的代表而已！回想這幾句經典但不封建的話：「人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流」，當年李鴻章與孫中山先生，是多麼的清楚清廷積弊不振的問題核心！也只有在有效的行政制度運作下，將政府的資源與企業的能力相互結合，而非放話彼此攻訐，甚至意欲除之後快，那政府的存在，才能真正的興利，並為人民提供有用的服務，而非繼續的放話生氣，並使人民一起跟著生氣。

積德與讀書

今年春節，取清代許學范家中之「世間數百年舊家，無非積德；天下第一件好事，還是讀書」以為楹連，該聯係同代人梁同書所贈，原係頌賀許學范一家七子登科的故事。

近人朱彭壽《舊典備徵》書中，「科名佳話」一條記載如下：「浙江錢塘許學范子乃來、乾隆癸卯舉人。乃大、嘉慶癸酉舉人。乃濟、嘉慶己巳進士。乃穀、道光辛巳舉人。乃普、嘉慶庚辰榜眼。乃釗、道光乙未進士。乃恩。道光癸卯舉人。」如此，許學范有三子高中進士，四子得中舉人，一家七子勤學有成，皆能一登文榜，確實是件極不容易的事。同書之內，另有記載如下：「浙江錢塘許乃普，嘉慶庚辰榜眼。子彭壽，道光丁未傳臚。」則連同許學范本身，三代皆出進士，書香如此之盛，一定羨剎旁人。科舉一甲例為三名，名曰「賜進士及第」，依序為狀元、榜眼、探花，之後二甲若干名，謂之「賜同進士出身」，二甲第一名是為「傳臚」，其實也就是該榜進士之第四名，三甲亦若干名，名為「賜同進士出身」，但三甲第一名就沒有特別的稱呼了。三甲之順序，也就是考試成績之次第，但都同屬進士，落第的舉子，只能下回再努力一試。

古人的「出身」，很在乎自己考試的結果，所以同時考中功名的，除了稱同年、同榜外，也常常將自己是幾甲第幾名掛在嘴邊，不過，時間久了，自己曾經是第幾名已然不重要，反而是日後的仕進結果，職官的高低才是重點。至於進士錄取名額多寡，歷屆科第不一。經查，嘉慶庚辰（二十五）年，一甲三名，二甲一百名，三甲一百四十三名，合計該年同榜進士計有二百四十六名，而同年舉辦之武進士考試，計錄取一甲三名，二甲四名，三甲三十名，合計則僅三十七名，較之文進士，名額是少很多的，但即便考上了進士，也未必立即會有官做，還是需要依序遞補才行，而後補行列也多的可怕，設若考上了卻連個九品芝麻官也補不上，對十年寒窗的讀書人而言，人那會是怎樣的心情與光景？歷代朝會之時，文臣武將都是分列左右兩班，不單是只有文人才能進得廟堂的。

清代陸以湉的《冷廬雜識》，其「逸民榜」條內記載：「嘉慶癸酉科題『剛毅木訥近仁』，所取文皆恬靜之作，登第者絕少，時稱『啞榜』。丙子科題『夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人』，所取文皆動宕發皇，登第者獨多，時稱『響榜』。」恬靜之文難以登第，而發皇之篇則可金榜高中，看來一個人日後能否飛黃騰達，還真的跟當年的鄉試考題有相當程度的關連，也不能不對科舉制度嘖嘖稱奇了！如此，主考官的出題，實際上也就主導了學子的日後出路，無怪乎學子都要叫主考官作「恩師」了。

許久已不動筆，寫起字來頗見彆扭，不過，「世間數百年舊家，無非積德；天下第一件好事，還是讀書」兩句，還是值得再思與三思！而今之世已無登科與否之壓力，僅期待李氏子孫，能秉著古之學者為己的信念，持續積德，努力讀書就是，不管日後從事於三百六十行中哪一行，行行需專業，行行出英才，都需為自己做出最好的準備。僅將去年及今年之聯語攝下，附之如後以為日後紀念：

 

儒生俗士，豈識時務

《三國志》引《襄陽記》司馬徽的話說：「儒生俗士，豈識時務？識時務者，在乎俊傑！此間自有伏龍、鳳雛。」於是「識時務者為俊傑」成為通用的俗語，伏龍、鳳雛成為孔明、龐統的代稱。但，儒生俗士為何不識時務？彼等不識時務那，識得的又是什麼？

儒生，在漢初是文法兼習的，既通曉儒家典籍，也熟悉國家律令，這種傳統也一直沿襲到東漢末年，我們從西漢的董仲舒的春秋決獄，一路到東漢的馬融、鄭玄等「猶為律章句」，「黃昌…遂就經學。又曉習文法，仕郡為決曹」，「（陳）球少涉儒學，善律令」等記載觀之，儒生通經、通律、為師、為吏，絕不是都只會咬文嚼字而已！果如此，何以好好先生司馬徽會說「儒生俗士，豈識時務？」這裡面顯然有些誤會！

感覺上，司馬徽將只會死讀書的人視為「儒生俗士」，而在他的眼裡，孔明、龐統兩人就都不是死讀書，而是通曉「時務」之人。所謂時務，應該就是指當世之大事、時事而言，不識時務當然就是不理解當世大事的意思了。用這種標準而言，孔明雖然「躬耕於南陽」，卻能看見天下三分的先機，確實甚有遠見，至於龐統其人，魯肅說他「龐士元非百里才也」，加之三十六歲時即中流矢而亡，因此是否真有鳳雛之能，只能姑妄信之！但反過來，孔明與龐統也確實不是著書立說的儒者，但三國志明言「諸葛亮集」有二十四篇，十萬四千多字，但因對象皆為「眾人凡士，故其文指不得及遠也。」至於龐統，便不曾有過什麼文字流傳了！

如果真只知道舞文弄墨，儒生確實對時務無益，想要為世所用，還是要識得時務，同時還要能通權達變，知道什麼是權宜之計的「一時之務」，什麼又是擘劃久遠的「長治之計」。到底何謂識時務？其實羅貫中的《三國演義》，在「諸葛亮舌戰群儒」一段中，早已將其意義透過孔明與眾人的對答說的明白。其中嚴畯問孔明「治何經典？」，孔明回答：「尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？…豈亦效書生區區於筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？」對於程德樞「公好為大言，未必真有實學」的質疑，孔明則回答：「夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策！」說穿了，羅貫中筆下識時務之人，絕不是「坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能」的儒生或是俗士！此時，黃蓋從外來，並謂：「曹操大軍臨境，不思退敵之策，乃徒鬥口耶？」孔明於是說白了：「諸君不知世務，互相問難，不容不答耳！」對於不知世務者，真是徒費口舌！

原來，「時務」就是「世務」，知道如何取捨一時之務，知道如何經營一世之務，故而所謂識時務，不是逞筆墨，非為好議論，嘴巴會說什麼不重要，而是到底會做什麼！也就是面對問題時能有或長或短的具體答案！然而會說的人自來多，會做的人向來少，會說的人，雖仍有其位置，但終不是可以委以重任的伏龍與鳳雛，畢竟「筆下有千言，胸中無一策」，也只能是個不濟世務的儒生了。所謂「識」時務者，顯然要能出謀劃策，實實在在的解決問題才行，難怪，這種人會是司馬德操口中的俊傑，至於治何經典，有什麼大學問，就真不重要了。在《漢書‧循吏傳》中有這樣的說法：「孝武之世，…江都相董仲舒、內史公孫弘、兒寬，居官可紀。三人皆儒者，通於世務，明習文法，以經術潤飾吏事，天子器之」，可見「儒生」原來是文法兼習，還能用經術潤飾一般吏事，絕不是那麼窩囊的！

如今之環境，我們已看不到幾個明習文法下筆千言的儒生，卻有不少坐議立談逞口舌之利的俗士，識時務之俊傑而今安在哉？實在令人感嘆！