看那看不見的東西，聽那聽不見的聲音

陳履安先生任國家科學委員會主委時，曾邀集學者研究「氣功」，以證明氣之存在及其功效。對於氣，某之朋友以經絡治療師之認知，曾有如下醒語：「西醫以解剖認識人體，資訊來自死人，中醫以經絡瞭解人體，資訊來自活人，死人已然絕氣，而活人則氣轉全身！經絡就是在瞭解人體氣的運行。」誠然，人體內的「氣」以及運轉方式、行經位置，確實是門大學問，然而氣來自何處？又具有什麼能量？

在國科會的計畫中，其間曾引一位氣功師傅，以「殺念」對某一包裝緊密的盒子發功，發現盒內有物體與其相抗，於是氣功師傅便引氣與盒內物體進行對抗，結果盒內的對抗力道越來越弱終至於無，打開包裝，原來盒內是條電鰻，但已經被氣給殺死了，隨後氣功師傅也一連生了好幾天的病！之後，又再引一師傅以佛心的「善念」對另一包裝盒內發功，幾小後打開包裝盒，發現裡面的大腸桿菌竟增長了百分之二十五！氣功師傅根本不曉得盒內裝有何物，但結果證明，帶有意念的氣，可以有正向或是反向的功效！難怪佛家會特別強調「起心動念」的重要，但念起於哪裡？何以具有如此能量？

國科會的氣功研究，不意竟引發了另一個極具爭議的「手指識字」研究。當時任職台大電機系的李嗣涔教授，透過科學性的氣功研究後，發現具備特異功能之人士，可以以「手指」辨識文字與圖像，而一般幼童，經過一定之訓練，多半也可以擁有此類特殊技能，還有些甚至可以以身體的其他部位如耳朵、腋下進行文字辨識！此一研究已然引發爭議，但真正令學術界大受刺激的，則是李嗣涔教授因手指識字而發現「訊息場」的研究，所謂訊息場，即是來自「靈界」的訊息，但可以透過具有特異功能的人士，經由開通天眼而予以呈現。

在研究手指識字之時，參與研究而潛修佛學的陳建德教授，請李教授試以「佛」、「菩薩」、「藥師佛」等佛家用語進行測試，之後亦用密宗、基督教、回教的字彙如「耶穌」、「阿們」等字眼進行辨識。不料，受試者一碰到此類字彙時，腦中便呈現一片「亮光」、「很亮」、「非常亮」的印象，而且對於出現的人物「看不清楚」！為確認受試者腦中所見之印象為真，李教授特別將佛字改為「彿」字，將藥師佛減去一字改為「藥師」，還將佛字拆成「亻」及「弗」左右兩個字，奇怪的是，去掉佛字的藥師，多加一撇的彿，以及拆成「亻」及「弗」兩個單獨的字後，亮光便消失不見了，而受試者也還能明確的寫出「藥師」、「彿」、「亻」、「弗」等字，李教授經此手指識字的科學研究，遂將那些引發亮光，具有「殊勝意義」的字彙，稱之為「神聖字彙」。自此，李教授也不得傾向於相信「信息場」（靈界）的存在！當時，邀請李嗣涔教授進行演講的天文學家孫維新教授，還受到不少衛道及學術界知名人士的勸阻！但我們不禁要問，悠悠渺渺的訊息場到底在哪裡？哪裡又來的光？那些看不清楚的「人」，又為何看不清楚？

我們對於未知，誰都希望能夠充分掌握，於是古人卜筮，燒灼甲骨以問鬼神，今人擲爻，焚香助禱以求開解！而對有一定學識背景的人，則懂得用各種預測模式以及應用軟體，去估算未來的可能，但不論使用哪一種方法，大家都是在尋找未來的答案，雖說上帝不會跟我們玩骰子，但誰又知道哪一個預測模式，才能找到真正的最適解？誰又能授我等予錦囊，一路引領逢凶時的應變做為？還是，所有的風險評估機制，都能找到該有的答案？三十一歲那年，我也曾在百般無奈下入得廟宇，向恩主公求問不解之事，由於第一次所得籤詩為余所不喜，遂決定另求新籤，此時我的科學精神忽然發作，心裡暗想：「如果我一直求籤，豈不是必會將所有籤詩抽完？那是不是也一定會抽到我所期望的答案？」不料，所抽得之第二籤即是：「訟已勝，莫再問！」當時我確實是嚇出了一身冷汗，是神佛真知我心？還是統計學上的機率使然？還是，一切本就是沒有什麼道理的巧合？套句李嗣涔校長在講演「手指辨識」時常說的話：「幻覺呢？還是接到外面的世界，搞不清楚」。

我們不知道佛字何時出現於中國，但東漢許慎作《說文解字》時，已經收錄了此字，並解釋為：「見不審也，从人弗聲」，清朝段玉裁《說文解字注》則將之解釋為：「仿佛也，依《玉篇》。與全書例合。按髟部有髴。解云：髴，若似也，卽佛之或字。」段氏雖將佛字解釋為「若似」，但他自己也有所質疑，所以說那是「佛之或字。」而許慎的原文則是「見不審」，兩者應該有所不同。審是「悉」，也就是細察清楚的意思！《禮記．月令》上說：「審卦吉凶」，就是細看卜筮之卦象以辨明吉凶，故而「見不審」三字，講白了應該就是「看不清楚」的意思，而不是段玉裁說的「若似」、「彷彿」！許慎對於「佛」字，是看不清楚的，難道他也跟李嗣涔教授進行手指識字時的受試者一般，一看到佛字，腦中便一片亮光，雖知道是個如人的形體，但卻「見不審」的看不清楚？我們已不能問解字的許慎，只能對見不審的佛字多看上幾眼。

依據梵語意譯，佛是「覺」的意思，並有「自覺」、「覺它」、「覺行圓滿」三個層次，那覺又是什麼意思？《說文》上說：「覺，悟也」，但悟到什麼？《尚書．兌命》裡有句重要的話：「惟教學半，念終始典于學，厥德修罔覺」，顯然理解事物的順序是學、教、覺這三個字，而此三字內都帶有「爻」字，爻是由兩個「卜」字所組成，也就是甲骨經燒灼龜裂後所呈現的線條。「學」字即是雙手把弄甲骨的「爻」進而學習其含意，而「教」字則是老師教導學生把弄甲骨（教字左側為孝字，孝字上半部的「土」，在甲骨文上其實是個爻字），不好好學就「以教鞭擊之」，教字右側的「攴」字，正是以棍棒擊打的意思。至於「覺」字，顯然是學到、也看的到爻字線條背後的意思，也就是弄懂了、察覺了、學會了，見到了！但我不禁好奇的想問，故人造字，透過甲骨教學，進而體會弄懂，到底又「見」到了什麼，終而可以覺悟？如果真的見到了，又何以「見不審也」？

《說文解字》是中國的第一部字書，雖說許慎因未見甲骨，所以有時難免解釋錯誤，但他探本究源的精神，不得不令人由衷敬佩，然而把玩甲骨不是誰都可以做的事，卜筮在商朝時須由專人（卜師，亦即貞人）為之，進而予以吉凶解讀，這顯然不是一般人都可以當差的事。我們不難想像，當卜筮的結果與商王的重大期許有所落差時，卜官是不是也需操弄一下解讀的方向，以免引禍上身？大家也可以想像一下，同一件問事，如果使用不同的甲骨，再由三、五個人同步進行卜筮，那甲骨上的裂痕會完全一致的機率，絕對是很小、很小、很小了！而我們更好奇的是，當時號稱「五經無雙許叔重」所寫的《說文》，裡面竟沒有收錄《論語》與《國語》都有的「廋」字，但卻收錄了「瘦」字，顯然，許慎在試圖解讀廋字時一定出現了麻煩，因為他「看不見」廋的字義，那再怎麼解釋也解釋不通了！「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」這是《論語》的名句，廋如果真是「隱藏」的意思，那為何需要隱藏？「叟」字上下左右總共三隻手，那些手到底在把玩什麼？又為何需要隱藏？我們後來才知道老祖宗造字的神妙，有些字是「見不審」，有些字是「不給見」的，我想「廋」字就是後者！廋是躲在房間裡男子自慰的意思，兩隻手這次所握的「∣」，正是男根，所以「須臾」二字，表示自慰時間不長，廋與臾，明顯來自同樣一個字根。我個人深信，把玩甲骨所看見的，覺得的，推估的，其背後的意義絕對是想要看見那看不見的東西，也許有些應驗了，有些也必然猜錯了！

在甲骨文中，已然有所謂「數字卦」與「畫卦」，數字刻於甲骨，據已知，似乎都是以「三」個或是「六」個數字做為卜卦的基準，而所謂畫卦，則在刻在銅器之上，似乎是以「四」條或是「五」條線為基準。畫卦用的是「—」、「---」，與今日易經所見的陽爻與陰爻沒有多大分別，古人所說的「連山易」，應與所見之連三（---）有所關連。用三個數字排列，即是八卦中之一卦，如用六個數字，則顯然已經發展到六十四卦的地步了，如果繼續發展，還可以用九個線條，或是十二個線條持續衍生，但到了四零九六卦，有誰還記得清楚呢？用六十四卦歸結萬事萬物，或許已經很足夠了，何況大家還可以自由的配上五行、風水，自由解說一番。但不論使用哪一種卦法，其目的還是在用龜蓍探求未知！《楚辭．天問》裡，鄭詹尹「釋策」而回答屈原的疑惑說：「用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事！」說的就是用龜蓍卜卦，也不能解決屈原的大哉問！龜策裡，本來就沒有所有的答案，何況是屈夫子自己看不開的事。

李嗣涔教授以手指識字的研究，發現了所謂「信息場」，而且那是一個網址的概念，一個字都不能錯，但他自己在演講時也一再強調「幻覺呢？還是接到外面的世界，搞不清楚」，可是經過科學性重複實驗的結果，他也越來越相信「信息場」（靈界）的存在，甚至透過特異功能人士與靈界的溝通詢問，指出外星人所在的位置，因而使他的學術研究愈發產生爭議。先前他也上過歷史學家李敖的節目，在回答有關鬼神的詢問時，他的答案也是傾向於相信！李校長的實驗雖然可以重複，但是只能透過特異功能人士，或是經過訓練的小孩的溝通進行，雖如此，鬼神依然無法目見，信息場依然飄渺，我想這便是李校長想要取信多數學者時最大的困擾！然而，古人由畫卦、數字卦而至《周易》，靈不靈驗事後都可以驗證，依據文字學家考證，商人以甲骨文占卜，所詢問的可不是「明天」下不下雨，而是「明天某時」下不下雨，這種高難度、高精確度的詢問，卜師要找到一個靈驗的鬼神，鬼神要當一個稱職的全能者，兩者顯然都要有相當的功力才行，李老師所找到的訊息場，看似實在，但製造的問題，好像比解決的問題還多。

史書上明確記載卜卦以定吉凶的例子確實不少，《左傳．襄公》九年有如下記載：「穆姜薨於東宮。始往而筮之，遇艮之八☶☶，史曰：『是謂艮之隨☱☳，隨其出也，君必速出』。」我們在這裡看到卜師為了討好主子而自行「變卦」的例子，雖如此，但穆姜並不相信隨卦會有好運，最後果然還是死在東宮，但卜師操弄卦象的事實已明顯可現。同樣的，我們在《漢書》裡，看到漢武帝征和三年卜伐匈奴時的卦象，當時卜得一個「大過」卦（☱上☴下），由於武帝好大喜功，解卦人自然會以武帝的意念做為解卦的依據，於是在精通《周易》的官員及術士的共同看好下，武帝以三路出擊，並親點李廣利為將。結果貳師將軍李廣利與重合侯馬通竟全軍覆沒被俘投降，兩路合計喪師十一萬人！卜筮者對於卦象有無作假，有無曲解，歷史不會告訴我們全部的真相，但我們看到對於未知的事，難免作假，難免曲解，只要各取所需，其它的，就交給冥冥中的定數吧！

孫維新教授本身鑽研物理及天文，但他卻在李嗣涔校長所著《難以置信Ⅱ尋訪諸神的網站》一書序言中說：「書中內容多處讓人驚嘆，我卻隱約感覺，自古以來儒釋道基督天主的各家各派，似乎逐漸能在一個統一的框架之中獲得解釋」！孫教授是天文學家，是物理學家，他能用「隱約」，用「似乎」來帶出他的感覺，在面對眾多的質疑中，在這樣類似談玄說理的訊息場環境裡，我想他雖然「見不審」，但應該也是有覺悟吧，然而「統一的框架」又到底是什麼？有時，我不禁要問：有誰能看見那看不見的東西，聽見那聽不見的聲音？

天地有正氣，兄弟有義氣

電視上又開始播放替天行道的《水滸傳》，裡面打打殺殺，不管是官兵捉強盜，還是強盜打家劫舍，都很難想像那就是中國歷史上集文化之勝的北宋王朝。

當然，故事開始總要有個三山聚義的邏輯，所以鋪張出官逼民反的各種場景，但那些落草成為強人的水滸英雄，有些確實是被「逼」上梁山，有的則是被「賺」上梁山，還有的則是重新尋找立身之地，想要幹一番事業，殺殺貪官污吏自詡正義！但不管這些好漢是怎麼上的梁山，擁有什麼樣的超群武藝，又帶著何種血海深仇的背景，這些英雄畢竟還是血肉之軀，是必須吃飯與給養的，梁山上再怎麼可以「成甕喝酒，大塊吃肉」（第十五回），總必須有個經濟的來源才行！

《水滸傳》沒有多交代這些替天行道的梁山好漢，有無做些什麼樣的正常買賣，但我們看到「打家劫舍」的字樣不斷的在各回重複出現，我們細看梁山兄弟，先後於祝家莊、高唐州、青州城、大名府、曾頭市、東平府經歷大小戰役，其中尤以遠離巢穴千里奔襲大名府，以營救入獄的河北玉麒麟盧俊義最為令人結舌！如果梁山「賊寇」都可以有這樣的千里出征能力，那彼等的後勤補能力便實在令人無法想像。千里奔襲，糧草器械、吃、住及隱密性都是問題，宋朝的官軍真的那麼腐敗無能，可以放任賊寇流竄至此？以八百里水泊的條件，魚產或許不成問題，但一旦「兵多將廣」將隊伍擴充至兩萬餘人，那些吃用的花銷便實在不可小覷，如此水滸英雄的財務規劃，到底是如何籌思的？又由何人進行操盤？

我們知道軍師吳用出謀劃策，談的還是行軍打仗的事，並沒有提及經濟或財務的議題，而攻下一城一縣後，重點也是搶奪糧食輜重，最終還是要運回到水泊梁山，據險固守。因此水泊聚義的基本邏輯，看來也只是圖個安身立命之所，並不似意欲推翻現有政權如唐時之黃巢、清時之太平天國所可比擬，而彼等所喊出的口號則是忠君報國，替天（皇帝）行道（正義），以期在擊退官軍累積談判籌碼後，透過招安重作良民！這種「以戰從良」的矛盾邏輯，也就難免落入高俅的借刀殺人之計，出征方臘後，水滸兄弟的實質戰力，便一個個在高俅的計算中喪失殆盡。

我們在第七十一回，找到了梁山糧食補給的答案：「若有錢糧廣積害民的大戶，便引人去公然搬取上山，誰敢阻擋？但打聽得有那欺壓良善暴富小人，積攢得些家私，不論遠近，令人便去盡數收拾上山，如此之為，大小何止千百餘處！」原來梁山好漢所謂替天行道，其實一直幹的就是打家劫舍、劫富濟貧的做為，「何止千百餘處」一句，傷害的人會少嗎？而彼等心裡卻還一直想著回歸良民的身份，豈不知政治漂白的代價，其實不會是如此容易的！但，如果宋徽宗時的世道真是如此晦暗，小人成群而又居於高位，那就算金人不來攻掠，西夏不來擾邊，趙家的政權應該也不能維繫太久了。

水滸兄弟其實不是英雄，而所謂義氣，與黑道的圍事似乎也相差不遠，我們其實不需替這些亡入水泊的好漢太過難過，但真要替喪失正義的宋代司法同聲嘆息，更要替皇帝老兒的未來一掬同情之淚。劫富濟貧不是正義，打家劫舍更不是，出口鳥氣因而殺人放火的私刑也不是，至於替天行道，如用「哥哥」、「兄弟」的義氣來執行，那也只能在看小說時鼓掌叫好，現實生活裡，誰不是避之唯恐不及？